[Екатерина]

Тема неординарная, Гор вообще человек неординарный,жаль будет ,если тема закроется.
Время от времяни- читаю, нахожу любопытные вещи.
Что касается про нападки, что мол все из в теме из инета:
НУ НЕ ХОЧЕШЬ, НЕ ЧИТАЙ, ДРУЖОК!!!!

ПРО особенность разноцветного шрифта Гора! Пусть человек пишит, как хочет.
(ПРОСТИ МИЛЕДИ, ЗА ПРИМЕР )- МиЛеди ставит после каждой фразы +).
"Одиночество " пишит синим шрифтом с наклоном... И ТД.
Что пристали к Гору???
Каждый его пост -"кубик рубик"- хотите гадайте, хотите нет!
Мне например любопытно! Воть.

Не совсем понятен бан для Гора.( поссорился с админами?)
ПС: по популярности просмотров, тема на втором месте после новостей и темы про "мужиков".

ну если она совсем не интересна,зачем ее смотрят то?

[E.N.D.]

Гор, а за такие выходки к твоим трём неделям ещё +1. Месяц короче говоря. Забанен.

[chaeper]

Молодец продолжай так дальше!

[SCORPION]

Тема продолжет жить для тех кому интересно вся наука!

[Ratri]

Есть и такой Взгляд.

Красная Книга
Аппина

Трактат по черной магии
и демонолатрии
из коллекции
Джозефа Аппина

“ Ибо нет Бога, кроме Господина Нашего Дьявола, и нет у Него других слуг, кроме верных Ему посвященных. Отрекшись света, обретешь Тьму, и отрекшись христа, обретешь Зверя. И Вечность пребудет в сердце твоем, озаренная пламенем, ибо от века и до века она, свет же не свет, но Тьма есть.”

Репринт A.M.C. Vendetta

Говорят, что "Красная Книга" продиктована самим Владом Тепешем некоему монаху-отступнику Кириллу. Так это или нет, но дьяволопоклонство великого румынского полководца неоспоримый факт, который ни один серьезный черный адепт не станет отрицать.
Известно, что документ сей, переплетенный в кроваво-красную кожу неизвестного существа (по слухам, одного из низших демонов, которого Влад вызвал специально для этой цели) хранился у английского купца Джозефа Аппина (отсюда и происходит его название), умершего в 1689 году и завещавшего похоронить его вместе с собой.
Исполнив завещание отца, двое его сыновей потом все-таки раскопали могилу, чтобы получить доступ к источнику ужасных запредельных знаний, но книги в ней уже не было.
По-видимому, ее выкрал один из потомков Влада и с тех пор она передавалась от отца к сыну вплоть до 1869 года, когда ей завладело венгерское тайное общество "Tremalosh", в дальнейшем преобразованное в одно из подразделений Великой Черной Ложи под аббревиатурой А.С.С. Копия была передана Понтифику Ложи Иоганну Келленхейму в 1901 г. и переведена на польский и немецкий.
Дальнейшая судьба подлинника неизвестна. Он написан на чистейшей версии енохианского языка, по сравнению с которой язык Джона Ди представляет собой жалкий бессмысленный лепет, но не енохианскими символами, а латинскими буквами, что подтверждает версию о написании его рукой монаха, незнакомого с Небесной Речью.

Благодарим N.S.T. of G.B.L. за оказанную помощь.

Русский перевод
N.S.T. of G.L.B.
A.M.C. Vendetta
Часть I

Году в 1461 от Р.Х. было мне видение. Всадник в алых одеждах на кровавом коне предстал предо мною и сказал такие слова:
"Ты - потомок Великого Зверя, пришедшего на землю с вестью - Того, кто был известен среди людей под именем Аттилы, Повелителя гуннов.
Отрекись от Распятого, ибо он мерзость, и следуй пути, которому следовали твои предки. Поклоняйся Князьям Тьмы и служи Им.
Я дам тебе ключ от семи Колодцев и Отверстий Бездны и Двенадцати Источников в основании ее, которые есть врата, ибо имя Мне - Строитель Башни и Охотник, не знающий жалости.
Иди за мною. Сын мой, совершая ритуалы и проливая кровь, в землю, где вечер и ночь не прекращаются во всякое время.
Дам тебе Знамение Заката, и будет печать моя на челе твоем."
И слова, которые произнес всадник, указали мне путь, и ныне я расскажу тебе, сын человеческий, о способах призывать силы Тьмы и вести с ними беседу, приносить им дары и обретать дары, приносимые Ими.
Все это делалось задолго до отвратительного рождения Сына Божьего и будет делаться в попрание гнусного имени его.
Прежде всего усвой три правила, которые следует соблюдать.

Во-первых, не прибегай к помощи демонов, если сердце твое принадлежит церкви - Они ненавидят таких и делают все, чтобы их погубить.

Во-вторых, богохульство во время обрядов не может быть излишним, как не может быть излишним тщательность и усердие, с коим готовишься к ним.

В третьих, да не посмеет вступивший на путь бежать его, и предавать другого колдуна и тем более Господина Своего Князя Тьмы - таких ждет кара столь страшная, что вся нежить, лишенная привилегий пред Ликом Его и рыщущая по свету в поисках добычи, падает навзничь от страха, едва заслышав о ней.

У колдуна нет семьи, ибо домашние его будут ему как скот, содержащийся в стойлах. Он должен быть готов убить жену, сына или дочь свою, если этого требуют предписания обряда и не жалеть их, иначе нарушит третье правило, предав Господина, и жизнь его станет горькой, а демоны отвернутся от него, а когда умрет, накажут.

Смерть не страшна соблюдающим правила - иные вовсе избегают ее и живут на границе света и тени долгие века, доколе не приходит за ними Дух Крылатого Пса, дабы увести их в дальние земли.
Чтобы стать колдуном, необходимо сперва отвергнуть божью церковь. Иди на кладбище или в другое место, где покоятся кости людские, или к стенам храма божьего и скажи так:

Проклинаю тебя, Иисус Назаретянин
Раб раба, отродье шлюхи.
Да усилятся страдания твои
И не будет им конца.
Да будет проклят Бог - Отец
Да будет проклят Бог - Сын
Да будет проклят Бог - Дух Святой
Во веки веков
Ya Ya Varaclaa Dezerbet Xuu Abraxas
Ya Namosh
Baalsebub
Astaroth
Moloch
Exat1

Есть еще слова отречения в "Синихиях" Веррона2 : "lisus Kenos Xavatrabes El Tartar! Ashmodey Baalberit Zariatnatmic Maimon Те Stauros Zarrafrom3 Amen".

Есть также многие другие, но о них я рассказывать не буду, ибо тысячью способов кляли презренного ублюдка и во чреве матери демоны, коим ведомо все от первого до последнего дня мира, ведьмы в безлюдных местах, и колдуны, знающие, что ему надлежит придти и сотни книг не вместят проклятий, произнесенных ими.

1 " Во имя Вельзевула, Астарота и Молоха да будет так". Перевод с языка оригинала. - A.M.С.
2 Легендарный чернокнижник Веррон жил на Кипре в V-V1 вв. н.э. Практически никакой достоверной информации о нем в исторических источниках не содержится. Ему приписывают авторство некоего трактата - «Синихии», также не дошедшего до наших дней в какой-либо редакции.
3 Zarrafrom - слово вечного проклятия, используемое греческими чернокнижниками и аналогичное Nimmerzeth - слову Зла из еврейской каббалы

Сейчас я буду рассказывать о том, как совершается ритуал Numitor, или посвящение, когда отрекшийся делается учеником колдуна.
Для этого пусть пойдет по тропе, проложенной в глухом лесу дикими вепрями, ночью накануне Иванова дня, ибо колдуны часто хаживают по ней в это время. Встретив одного из них, пусть трижды поклонится ему в пояс и трижды объявит о своем отречении, а также о своем намерении стать учеником.
Колдун, коснувшись рукою его чела, удостоверится в том, что он действительно отрекся. Если же кто обманет колдуна, будет убит им на месте.

Далее чернокнижник поведет его на поляну, где не растет трава, и начертит на земле круг так, чтобы рука и трезубец обращались к северу. Он встанет спиной к южной его стороне и поставит отреченного к себе лицом, и спросит его:
Готов ли ты вступить в число служителей Тьмы? И отреченный должен ответить: Да. Готов ли ты следовать за мною во всем, что скажу тебе? И пусть отреченный ответит: Да. Готов ли ты быть жестоким и безжалостным, не любить ближнего своего и во всем слушаться меня, доколе не скажу тебе иного? И да ответит он, как прежде: Да.
Вслед за тем колдун поранит его левую руку своим кинжалом и наречет ему имя. С этих пор отреченный становится посвященным и будет учеником колдуна, и будет повиноваться Учителю до того дня, когда Учитель уйдет за предел, отделяющий день от ночи, и лишь тогда станет он колдуном.
Теперь я произведу подробный разбор надписей и символов внутри круга, ибо они весьма важны.
Сторона круга, обращенная на север, называется верхней, а та, что смотрит на юг - нижней. Круг разделен на внешнюю, срединную и внутреннюю части. Во внешней указаны Силы, которые является свидетелями посвящения, в срединной - имена Высших Демонов, управляющих стихиями и связанных с этими силами, во внутренней - знаки Четырех ипостасей Зверя, покровительствующих ученичеству на Темном Пути.

Вот надписи внешней части значение их.

DISCON сверху и слева обозначает чистое Зло, Лик Samael'a, Верховного Ангела, бывшего прежде всякого начала во Вселенной, Разрушителя и Князя Отмщения. Сила его уничтожает бесследно мерзость бога, ибо не совместна с ним и коснется посвящаемого она.
AMABIS сверху и справа есть Бездна - Мать, Владычица Лилит, Ужас, Поражающий во Тьме, и миры съеживаются от Ее дуновения. Беззаконие и болезнь во власти Ее, и смерть младенцев несет она с собою, и коснется посвящаемого сила ее.
ATORN снизу и слева - непобедимая мощь сил Зла, за нею стоят все Лики. Она сотрет города праведных с лица земли и оградит нечестивых от гнева Псов Господних, по ветру развеет их. Пламенем ненависти к богу да очистит она посвящаемого.
NECAS снизу и справа есть преисподняя, страна вечных сумерек, где молитвы отверженных, ищущих милости у Князей Тьмы, возносятся к сожженным небесам, и по затерянным тропам бродят чудовища. Лик Сатаны и Молоха, Властелина Страдания, и Нергала - Наместника Их - демона войны, чумы и топора. Да поклонится им посвящаемый.
Вот четыре свидетеля посвящения.

Надписи срединной части

Сатана - Князь Воздуха, Имя его совмещается на Круге с преисподней, ибо он есть Боль, которая очищает. Поворот ключа совместит Его Имя с Ликом Самаэля и врата будут открыты.
Левиафан - Князь Водной стихии, Повелитель Зеркал. На круге совмещен с Верховным ликом Зла, ибо он отверзает очи тех, кто жаждет увидеть Его. Поворот ключа совместит Его Имя с преисподней и врата будут открыты.
Ваал - Демон стихии Огня, совмещен с испепеляющей силой, ибо Он есть очищение и гибель праведных. Ему подвластно вожделение и гордость - вечные спутники чернокнижника.
Бегемот - Демон Земли, совмещен с Бездной, ибо врата ее находятся в подлунном мире, которым он правит. Он есть Бесстрашие и Оплот нечестивых, и Крепость Их.
Знаки внутренней части
Рука обозначает Каина, самого древнего из Четырех Воплощений Зверя, Черного Всадника. Он правил народами и написал Книгу, раскрывающую всю мудрость Зла и доступную только избранным, отмеченным Печатью.
Шлем - это знак Нимрода, Красного всадника, Чьим Посланником был мой доблестный предок1. Он - воин, ведущий полчища варваров на штурм крепости праведных, чтобы разрушить ее и напиться крови ничтожных овец и лживых пастырей.
Трезубец - знак Ассура, Белого Всадника, дарующего богатство и роскошь, побеждающего в Меггидоне. Он - Царь, исполненный величия, прекрасный видом, искусный в речах, но гнев его страшен.
Ключ - знак Желтого Всадника, Царя Царей и Господина Господ, имя Ему - Беродах, Правитель Вавилонский, сажающий на кол, говорящий высокомерно. Безжалостный к рабам, он милостив к угнетателям, доколе исполняют волю Его.
Вот значение надписей и символов Круга Numitor
Но кто хочет встать на Путь, может не встречаться с колдуном и быть посвящен в одиночестве. Делается это так:
Иди в лес в ночь новолуния, одетый в черное. Сделай знак "Тау"2 из железа или меди и повесь его на шею. Возьми с собой черную курицу или какое-либо иное животное для жертвы. Не зажигай огня, ибо Господин Твой не есть бог живых.
Сделай яму в земле и зарежь над нею жертву. Ешь плоть ее и пей кровь. Затем прострись ниц, расположив крестом обе руки, головой на север, и в таком положении пребывай до рассвета, ибо Господин твой ходит во Тьме и страшно видеть Его.
Это способ очень опасен, особенно для тех, кто труслив и забывает о правилах, когда надобно помнить.
1 Аттила-А.МС.
2 Не еврейская буква "Тау", а символ вечного проклятья в виде перевернутой буквы "Т" - А.М.С.

Среди Высших Демонов1 и Духов Зла нет Того, кто превосходил бы остальных по всем качествам, поэтому все они есть Господин и Владыка, а главного среди них нет, но бывают качества, у одного из Них преобладающие, а также присутствующие у одного и отсутствующие у другого - на том и стоит подразделение Сил Зла в трактатах чернокнижников, именуемое Железной Башней, или просто Башней.
Я поведаю тебе об этом. Сначала расскажу о Высших Существах, имеющих печати и не имеющих.
SAMAEL - Высший Дух Зла, нерожденный, несотворенный, извечный, Тьма без единого проблеска света. Вызывающий видит его как бездонный мрак или множество железных стрел, летящих ему навстречу, а иногда он приходит как человек невысокого роста в черном плаще, вида весьма угрожающего. Его образы - обнаженный меч, покрытый запекшийся кровью, качества - всеуничтожение, высшая ненависть и нечестивая святость, поэтому про всех, кто неукоснительно следует правилам дьяволопоклонства, говорят, что им покровительствует Samael. Слово Его - закон для демонов любого чина и любой природы.
Призвать его под силу только самым могущественным магам, кои рождаются раз в поколение. Обращаться2 к нему надобно посредством черепа взрослого мужчины, совершенно целого и неповрежденного, возложив его на алтарь из черного камня в глубоком подземелье, изобразив Печать кровью однолетнего агнца на западной стороне алтаря.
Заклинание Samael'а3:

EL NESHIAH SCAN TSEBEL ESPHOR NOCTARAK
EDATUR NONZITRAEL VACAZAZOSH

1 Высших Воплощений Зла (Высших Существ) иногда также называют Демонами. Для ясности, когда имеются ввиду Князья и другие Верховные Сущности, мы пишем слово "Демон" с заглавной буквы - A.M.С.
2 Вызывание - процедура, предполагающая открытие врат между материальным миром и областью пребывания существа по воле адепта, обращение этого не предусматривает - в данном случае речь идет лишь о контакте с Существом на духовном уровне. Известны только два случая успешного вызывания Самаэля - в XV в. это удалось немецкому оккультисту Иоакиму отступнику, а в начале XX в, - русскому адепту Василию Иконнику, что явилось одной из потусторонних причин последующих всемирных потрясений . - А.МС,
3 Для обращения - А.М.С.

HE NEBESUSHTAR STEL NESBAIN SLUU AMEL
ELERTU SFAGN ESPHAMAS ASBENIT VENAR
SEBETH SATASHTEL INNON CAAMON VELROHET

LILITH - жена Samael'a, Владычица Глубин и Червей, Царица всей нежити, что ютится в заброшенных домах и по берегам рек. Она населяет мир хищными тварями, враждебными человеку. Видеть ее можно как прекрасную обнаженную женщину с пышными волосами или как сморщенную старуху в черной одежде. Ей повинуются ламии, убийцы детей. Ее образы - морская раковина и паук. Призвать Ее легко, но это нисколько не умаляет опасности ритуала.
Сажей, смешанной с прахом, нарисуй на голой земле, близ реки или озера, линию, семь раз закручивающуюся противосолонь, и в самой середине фигуры изобрази Печать свежей человеческой кровью. Начало линии и трезубец Печати надобно обратить на север.
Приготовь курение такого состава:
Желчь совы - 1 часть, листья вербены - 7 частей, порошок черного жемчуга - 2 части, мирта и ладана - по одной части.
Встав к югу от фигуры и возжегши его в медной кадильнице, взывай.

Заклинание Lilith:
OEOS ACAPHOSH NYOT ZELESH
ISTVAMAN TENEB NSGIYAH ATOMOR
NE AMMITABAS NORZEBR
EYATTAN KELOSH TSABELMES
NRIOZT HANANEF FTAA EOS GHAT

BAALSEBUB - Князь Тьмы, Владыка демонов, Изначальное
Зло. Ярость Его не знает предела, а Сила бесконечна. Он может явиться в виде лошадиной головы, огромной пчелы, или обнаженного человека без кожи, или в образе высокого дерева. Если Его призывает христианин, ему не спастись от смерти, даже если ритуал не удался и никто не пришел, он погибнет позже.
Он - из тех, кому ни бог, ни его служитель вовсе не может противостоять. Способ Его призывания очень сложен. У этого Существа нет Печати, ибо никакой знак, начертанный человеческой рукой, не вместит его ужасную суть.
Требуется кристалл кварца, амулет Каассимола, кольцо из чистого золота с именем Азазеля на нем, серебряная чаша и пояс, сотканный из волос девственниц.
Еще кусок черной ткани, в углах которого вышиты красными нитками следующие знаки:
Также взрослый мужчина, коему минуло не менее двадцати пяти и не более тридцати весен, и черная собака с гладкой шерстью.
Приготовь вино для причастия. Его настаивают в течение недели, добавив увядших цветов ландышей, семь терновых шипов и семь листов I персика.
Амулет Каассимола изготовляют из серебра и освящают в ночь со вторника на среду. При этом Марс должен быть видим в небе. Иди в лес, взяв его с собой, положи на землю и падай ниц пред ним, головой в сторону звезды и, закрыв глаза, царапай ногтями землю, громко выкрикивай заклятье "Norfazrafn!", доколе не услышишь глухой шум из-под земли. Тогда встань, не отверзая очей, и беги по кругу противосолонь, продолжая кричать заклятье, доколе не вспыхнет огонь в голове твоей и не лишишься чувств. Очнувшись, найди амулет, повесь на шею и покинь место сие.
Теперь приступай к действию. Местом ритуала должна служить каменная комната без окон, не менее сорока шагов в длину и не менее того же в ширину. Мужчину, избранного для жертвы, необходимо оглушить и связать, но так, чтобы вскоре он пришел к себя, ибо негоже ничтожной душе слышать воззвания твои и молить о пощаде пред лицом Идущего Князя, но перед смертью пусть ум его будет ясен. Налей вино в чашу и причастись из нее с такими словами:
АВЕА SKL NERRAZATAF SHOKMAEL BEATAS
IN CARNEBIS MAZMIZEIM ETER
АКТА, АКТА SCAMO BEBELOS -
VO ERIT! ABILSA ZEIDA NOTTERIAH
AMISCATON ТЕТЕАВ ANOPHRIS GAADAAT ECHINOCH!
ZEIDA ZEIDA LAMMOS KTAN!

Последнюю строку произнеси четыре раза, затем, убедившись, что глаза жертвы открыты и полны страха, пронзи сердце кинжалом, ударив между ребер.
Далее пусть собака вылижет кровь из раны до капли, и едва сделает это, убей ее стрелой с железным наконечником.
Начерти окружность углем, треугольник к Западу от нее и знаки внутри нее, в углах треугольника поставь три свечи из черного воска, а в середине круга врой в землю столб и подвесь на нем труп собаки на ремне из невыделанной и смердящей кожи. Труп мужчины помести внутрь треугольника, на грудь ему возложи ткань и сверху кристалл.
Препоясавшись поясом, и надев кольцо на указательный палец левой руки, войди в круг.
Итак, произнеси последнее воззвание

OROROS GALGAL BARRAZOM
BARBATOS KL ATOTEF NOAH
APAS NATAMOS APAS BAALBERIT
EKRON AZ ZAFEA NEFERTUM
NHASH EN ALGATARON AXOXOA VER
MAETETEAM
TSAF TSAF TSAF
AEAHM

Ты услышишь звериное рычание, доносящееся со всех сторон, пламя свечей станет синим, а освещенная ими комната погрузится в глубочайший мрак. Кровавый свет изойдет из кристалла на груди мертвеца, и ты ощутишь приближение Того, Кого зовут еще Повелителем Мух, как смертельный холод, и не сможешь двинуться с места.
Когда увидишь его, не смотри прямо на Образ, а в сторону, чтобы не выпали глаза твои.
Князь Тьмы может выполнить твою просьбу, только не проси его о власти или богатстве - на то есть другие ритуалы.
ASMODEUS (Асмодей) - Демон обольщения, лжи и обмана, Хранитель сокровищ преисподней, является в облике Царя в роскошных одеждах, может одаривать богатством и властью всех, кто к нему обращается. Знак его зажженная масляная лампа Ему подчинены волки и леопарды. Он повелитель Оборотней, и Гениев из числа семидесяти двух1. Призывают его в комнате, стены которой нужно покрыть красной тканью и на каждой нарисовать Печать, размочив сажу в воде, в коей был утоплен невинный младенец, алтарь делают пятиугольным и возжигают на нем благовония в медных курильницах. Из благовоний наиболее уместны стиракс и амбра.

Высшие Разумные Существа Астрального плана. - A.M.С.
Заклинание Асмодея:
SELOR ZETASTU VOTR KENEB
TESEABON KL ATONOA NINGEL VARANTAR
YATATUR BABANNIM KATABESH
SORONOROS

ASTAROTH - Владыка Превращений, Повелитель мертвецов, покровитель чародеев, ищущих золото. Образ его -гнойный дождь, клубящийся мрак и черный вихрь, изнутри которого исходит свет. В Его власти - врата и границы между мирами, и он может открыть их. Другой просьбы он не выполнит, а если таковая будет произнесена, разорвет вызывающего на куски. Призывают его в подземелье, с помощью особого зеркала, сделанного из шестиугольного куска человеческой кожи, помещенного в медную оправу. На одной стороне зеркала нужно раскаленным железным прутом выжечь печать, другая служит для того, чтобы колдун смотрел в нее. Кожу сдирают со спины беглого раба или разбойника, после чего ему отрубают руки, ноги.
Голову и детородный орган и -куски его тела топят в стоячей воде.
Принеся в жертву черного агнца, окропи пол подземелья текущей из его тела кровью, взяв его за задние ноги, так, чтобы получился круг, разорванный в восточной стороне. Перед призыванием облачись в железные башмаки.
Из головы агнца извлеки мозг и съешь его, а голову сожги на костре. Используй для поддержания огня гроб, в котором мертвец пролежал не менее трех месяцев.
Сделав все это, войди в круг, и возьми зеркало двумя руками за оправу, не касаясь кожи.
Заклинание Астарота:

YA NUCAR 2FON ISMALOS GHOSH
AYNZUMEIN TEITOSHURAR ANACIS TLEX
ZERABTU SCIMMEBELIAYAZN VTA AKL
ESPHAMEN AZ NUCILTOR VAZITER
NENZOTM TLAF KARONASH EMERTU
XENOBAS UTTAR NENEB VA ILZEBETH
YAVOHESH НЕ

Сказав слова сии, узришь в зеркале пасти, полные зубов и как бы сотканные из мрака. Стены подземелья могут исчезнуть, и будет за ними мгла - в ней явится Образ Владыки. Не поднимай глаз, гляди исподлобья, но и не отворачивайся в страхе, или умрешь.
MOLOCH - Пожирающий Младенцев, Беспощадная Месть, Верховный Правитель преисподней, Властелин сожженных душ. Его качества наивысшая жестокость и Непреклонность, образы - железная печь и огромное высохшее дерево. Призвать его невозможно, ибо нет в мире места, способного вместить его природу.
Печать его, изображенная на дверях дома, приносит в него беду и мор, а -на куске одежды, которую носил твой враг - его ужасную смерть. Просто и страшно значение ее. Пять троек, сокрытых в ней, есть числа рождения для смерти, а не для жизни.
ADRAMELECH - Судья и Палач преисподней, покровитель тиранов и угнетателей. Образ его - раскрытая книга. Он может явиться в облике мудреца в черном одеянии с обритой головой. У него нет Печати, поскольку он олицетворяет безликую и безымянную сторону Зла, и она вездесуща. Для призывания его нет особых способов, поэтому употреб**ется обычно Колокол Злодеев ли жертвоприношение человека по
всем правилам. Ему повинуются' крысы, он властвует также над голодом и засухой.
Сатана - отречение, и Белиал - вероломство, есть два образа Самаэла, а не Изначальные Духи Зла. ООраз первого - черный петух, второго - крылатый человек. Вызвать их нельзя, ибо им не свойственно облекаться в плоть, но кто молиться им, обращается к Самаэлу. Молитва звучит так:

GEKAS GEKAS ESTE BEBELOY

Помощники и наместники

Это - Существа Второго Лика. Они подчинены Высшим, но вольны делать что хотят с человеком и некоторыми видами нежити, потому бесполезно молить Высших о том, чтобы смягчили Их гнев, если таковой имеет место.
Из Наместников никто не имеет Печати, но у некоторых есть Сигел - знак, который колдун должен научиться видеть своими глазами во время ритуала, нигде не изображая его.
Способ вызывания наместников един. Для этого нужно на голой земле начертить окружность, оставив брешь в восточной стороне, как в случае вызывания Астарота, взять восьмиугольное зеркало из буйволиной кожи без оправы, вычертить треугольник перед кругом, как в вызывании Вельзевула и так же расположить в углах его свечи. Зарежь белого голубя или черную курицу и окропи кровью углы треугольника, ибо пролитая кровь открывает врата. Потом встань в круг и прочти соответствующее заклинание, глядя в зеркало и обращаясь к Существу через Сигел. Наиболее подходящее для ритуала время - ночь с понедельника на вторник, со среды на четверг и с пятницы на субботу.
Вот имена и свойства наместников:
NAAMAH - Владычица страха, Царица Немертвых, правит Ночью и всеми тварями, сокрытыми в ней. Является в облике женщины, обнаженной по пояс, с телом цвета грозовых облаков, в короне и с драгоценным ожерельем на шее. Ее нельзя оскорб**ть глупыми вопросами, иначе вмиг обратишься в сморщенного старика и умрешь. Ее прикосновение несет посвященным могущество и способность разговаривать с оборотнями и вампирами на их собственном языке.
Заклинание Naamah

NIBES VA ESTER NEMETT SCAMMON TZETALARON
SEHEMECH NUTAR ZEBELTU TSATSHATR

EZARABAH VATRISH XALA XALA EA STORR NEBIS

Наиболее благоприятное время - ночь со вторника на среду.
TYPHON - Повелитель бурь и ураганов,является в виде белой змеи. Прикосновение его к посвященным может принести пророческий дар. Вызывающий его часто испытывает сильный ужас и может убежать из круга, но делать этого нельзя, иначе ему Уготована гибель.Он будет растерзан и съеден.

Заклинание Тифона:

ATARABESH SLUU КЕНТ
ТЕ ARTUTAN YA TENARAMAR KHOOS
EIAHAOZ REBELSUT NECAFOSH STERB AVENOSH
SOCKET NISTAMALOS ARAL

Ритуал можно проводить в любое подходящее время.
INHABULOS - Обитатель Лимба, Внешнего Круга преисподней. Владыка ночных кошмаров и страшных видений. Является в облике белой лошади. При вызывании есть опасность сойти с ума. Он повелевает также проказой, терзающей смертных. Лучшее время для ритуала - ночь со вторника на среду.


Заклинание Inhabulos:
ISHMARAYAS TSELABAMAS NOEPHRIS AKANAR
VASTER TSASHAB LELEH ENARTU ROAH ETAPHOS
YASTU NARRATU ZEIN ESTEBAR KHAT


ABBADON - Демон Пустоты. Его истинного имени никто не знает, ибо имя, которым его зовут, на языке демонов значит "Никто". В его власти засуха и саранча, и все бедствия, внезапно приходящие на людей. Он выглядит как злобный карлик, или скелет с клочьями кожи и мяса на костях. Он не имеет Сигела, и придет на землю только в последний день, чтобы взять с собой избранных и опрокинуть праведных, бросив их души в зловонные воды Стикса, или в пустыню восточного Лимба.
AZAZELL - Страж, или Хранитель, Привратник Города мертвых - Внутренней области ада. В незапамятные времена он учил людей Черному знанию. Говорят, что от союза его с земной женщиной родился на свет первый чернокнижник и до сих пор есть на свете потомки его. Призвать его нельзя, ибо он по собственной воле приходит к избранным, чтобы научить их
LYMA - помощница Лилит, приносит порчу, несчастья и беды, покровительствует матерям, убивающим своих детей чтобы скрыть свой позор. Является в виде черного покрывала, летящего над землей.
НЕСАТА - помощница Лилит, имеет Печать. Царица Ночи, призраков и приведений. Чтобы призвать ее, нужно вырыть глубокую яму в земле и зарезать над нею черную овцу. Кровь сливают в яму, произнося заклинание. Она может явиться в виде женщины с тремя лицами, обнаженной женщины с крыльями летучей мыши и вертящегося сгустка Тьмы.
Заклинание Гекаты:

NETATRON CASANAIM ELIS NORMAX EL SOTE DISCON VARAMAR

BELFEGOR - помощник Асмодея, гений богатства и роскоши. Выглядит как человек с волчьей головой в алых одеждах с короной на голове. Охотно приходит к чернокнижникам и беседует с ними. Но если предложит договор, не следует соглашаться, не изучив его прилежно.
KASSAN - помощница Адрамелека, покровительствует царям, взимающим непосильную подать, и посылает смертным голод. Выглядит как огромная крыса, стоящая на задних лапах, в короне и со скипетром. Ее нельзя вызвать, но легко видеть в видениях.
ABYGOR - помощник Ваала, имя его означает "пришедший из ниоткуда". Страж Лимба. Выглядит как всадник в алом плаще и шлеме на багряном коне. Вызывают его только ради самой страшной мести, какая только может быть, точно таким же способом, как Наместников, но не произнося при этом никаких слов, кроме, быть может, различных формул призывания, и поместив в треугольник труп нетопыря, крещенного именем врага. Если обида сильна, он явится и отомстит, если нет - обрушит беду на самого колдуна. Христианин не может просить его о мести, ибо за него заступается жалкий и беспомощный бог, и, если пойдет на подобное, погибнет сам.
Вот что нужно знать тебе о Высших воплощениях Зла. Они приходят при совершении нужных ритуалов или вовсе без таковых, и уходят, исполнив просьбу колдуна, прикоснувшись к нему, или убив его за неверные действия.
Прикосновение их может остаться на теле в виде Печати или другого Знака, или на коже останется черное пятно, словно бы ожог, в форме ладони.
Но убитый ими, будь он съеден, обезглавлен или вывернут наизнанку, проклят и не возродиться, доколе не пройдет вечность, а возродившись, будет есть испражнения вместе с овцами божьими, с ними извергать блевотину, доколе не услышит Голос, зовущий его.
Знай об этом и следуй Пути, ибо нет Бога, кроме Господина Нашего Дьявола, и нет у Него других слуг, кроме верных Ему посвященных. Отрекшись света, обретешь Тьму, и отрекшись Христа, обретешь Зверя. И Вечность пребудет в сердце твоем, озаренная пламенем, ибо от века и до века она, свет же не свет, но Тьма есть.


Теперь я расскажу об одной из самых таинственных операций, о помещении душ людских в неживые предметы независимо от воли первых. Слушай меня и удивляйся, сын человеческий, ибо и с тобой по смерти твоей могут проделать подобное и ни господь, ни кто-либо другой этому не воспрепятствует.
Прежде всего необходимо изготовить подобие тела необходимого размера. Если нужно похитить что-нибудь, оно должен быть малым, если убить кого-нибудь - большим, если разрушить чей-нибудь дом - огромным, но в последнем случае искомая душа должна быть злой, или потребуется помощь тех, кто обладает мудростью Зла от века - я говорю о существах сильных и опасных.
Особый амулет, изготовленный из сплава двух третей золота и одной трети меркурия, повесь на шею изваянию из глины, которое намереваешься использовать. Если сорвать амулет, изваяние утратит возможность двигаться.
Сделай его в ночь со среды на четверг, и освяти главными именами преисподней:
Ас калон, Флоре, Нешамусблум, Горго, Элиас, Ататмос, Карекс, Аннато,

Бааллебрит, Гтана.

Принеси клятву князьям четырех сторон света и тем, что в самом внизу, и живущим в воздухе, в твердости и недобродетельности намерений своих, ибо нет успеха там, где колеблется делающий дела Тьмы. Призови в свидетели твоей искренности всех Верховных апостолов Зла. После этого приступай к операции. В ночь с понедельника на вторник будь в четырехугольной комнате, расположенной ниже уровня земли. Для обнаружения нужной тебе души воспользуйся зеркалом, сделанным из восьмиугольного куска бычьей кожи с ладонь величиной, помещенным в оправу из железа.
Комната должна освещаться светом одной единственной свечи. Окропи свое чело настоем из мандрагоры и наблюдай, не появились ли какие-либо образы в зеркале. Ты можешь увидеть мрак, озаряемый желтыми вспышками, или быстро бегущие грозовые тучи и сверкание молний среди них. Затем пред тобою возникнут врата, сделанные как бы из бронзы и запертые на тяжелый засов. Это значит, что вход в королевство мертвых открыт. Вслед за этим мгла пробежит по образу, подобная мутной воде, и в ней узришь лица умерших. Когда одно из них приблизится и ты сможешь разглядеть его как следует, ударь плетью из конского волоса в центр соломоновой звезды, начертанной на полу пред тобою и скажи следующие слова:
Именем Каакринолаас, Алиас, Кассимола, заклинаю тебя, вор и убийца, пришедший на мой зов, войти в новое тело, которое я для тебя создал. Такова моя воля, да будет так.
В этот миг изваяние подаст первые признаки жизни, и, не раньше чем это случится, но не позже, чем оно подойдет к тебе, ты должен спрятать плеть в магический сундук, ибо в ней заключается твоя власть над ним, и когда ты сочтешь, что раб твой тебе не нужен, сожги плеть, но ни в коем случае не позволяй ему к ней прикоснуться, ибо тогда участь твоя будет воистину ужасна.

Термин «Магический сундук» употреб**ется не только в «Красной книге», но и во многих других оккультных трактатах средневекового запада. Его называют еще шкатулкой для хранения вольта. На крышке шкатулки маг или некромант гравирует свою личную печать, кроме того, на передней стороне (где находится замок) должен быть изображен воин с мечем, на задней - тетраграмма, на левой
(Относительно замка) - собачья голова, на правой - сокол, и, наконец, на нижней - свастика из четырех крыльев
(направление вращения - против часовой стрелки), или могущественный Sinister Magnum. - A.M.С.

Чтобы отдавать приказания, просто возьми ее в руки и скажи, какое дело должен выполнить твой слуга - он услышит тебя, где бы не находился в этот миг, но прежде плеть необходимо поместить в сундук и объявить слуге, что, отныне он обязан повиноваться тебе словом и делом во имя Верховных Апостолов Зла.
Что же касается великого изваяния, которое делают для разрушения домов, то здесь проводят особую операцию, не похожую на предыдущую.
Амулет применяется точно таким же образом - его вешают статуе на шею. Далее читают воззвание Абизбела, а для связи необходим черный оникс - его носят на себе, не снимая. Единственный способ прервать связь - похоронить камень в могиле казненного преступника, поместив его на грудь трупа.
Надев камень на себя, произнеси слова воззвания:

АСНЕМ LYMANTERIOS NORMAX HEL ZAZA NIAZ DISCON DEI
EMMET
NERMATOS AAB CSAN DEI ALMA ROAH
ET NASTIS AALBET ZARIATNATMIK
NOR DISCON ABYZBEL

В треугольнике, очерченном охрой, в жертву приносится младенец, на животе его прежде выжигается гексаграмма с буквами Алеф, Хе, Айн, Мем, Вав, Тау (если в трактатах по черной магии не встречается дополнительных уточнений по этому поводу, буквы пишутся против часовой стрелки. Упомянутые еврейские буквы образуют слово Ахамот Великая Тьма - A.M.С.)
Если не допустить ошибки, то Зло, вселившееся в статую, не будет присутствием разумного, но всего лишь силой, хотя и весьма великой и твой разум направит ее на то, на что сочтет нужным направить, но знай, что силе этой противна всякая помощь ближнему и спасение всякой жизни и гнев Абизбела может обратиться против того, кто пренебрег этим.
Вместо свечи воспользуйся светильником. Вот состав масла для него:
Неосвященный елей, жир эфиопа, мускус, амбра, сера, порошок мяты и какие-нибудь благовония Черной Луны.
Если хочешь приобрести расположение сил Тьмы, попирай ногами крест и оскверни святые дары, и только тогда приступай к делу. Ибо презренный, сотворивший плоть твою, должен воистину быть повержен тобою, только тогда владеющие мудростью Зла снизойдут до тебя. И не будет у тебя Отца Небесного, но узнаешь Отца иного.
Это - главное условие успеха. Не отступай от него вовеки.


ОБ ИЗГОТОВЛЕНИИ СВЯЩЕННОГО ЖЕЗЛА ВАРАРУМА

Нет на свете орудия Солее могущественного. Жезл Варарума указывает места, где сокрыты клады и разрушает заклятия, на них наложенные. Он может поднять мертвого из могилы, опять же разрушив любое заклятие, наложенное на нее самым что ни на есть святым человеком. Господь трепещет пред обладателями жезла и не может коснуться их, чтобы предать вечному наказанию в аду, поэтому они никогда не умрут и будут скитаться по земле даже после Судного дня, ибо день этот - лишь для тех, кто верует по глупости своей.
Возьми грудную кость черного козла и приготовь из нее муку. Испеки из нее хлеб, добавив в тесто несколько капель крови некрещеного младенца. Часть хлеба съешь сам, похулив при этом бога и святых, а другую часть скорми нищему, сидящему на паперти и проследи, чтобы он съел все до конца. Потом убей его и, помолившись к демонам1, вырви позвоночник. Он будет совершенно гладким, цветом и блеском своим напоминать голубой топаз и его можно будет согнуть, применив незначительное усилие. Так и сделай, чтобы на одном конце образовался крюк, а другой конец заточи освященным кинжалом, при произнесении следующих слов:
Именем блудницы, побитой камнями
Именем жида, разорванного псами.
Именем страшным ночного убийцы
Именем Хамоша, Пожирателя и кровопийцы
Освящаю сей жезл и пусть сила девяти войдет в него.
Распни также смерда безродного на кресте осиновом и когда умрет он, закали жезл в пламени крестного древа -он сделается твердым и прочным и будет служить тебе. Питается он мясом одиноких путников, по доброй воле пришедших в дом твой в поисках ночлега.
т.е произнеси одну из формул призывания, например "Gekas Gekas" - А.М.С.

Колокол злодеев

Я намерен поведать тебе, сын человеческий, о способах вызывания Высших Духов Зла. Один из них мои предки именовали в своих записях «Колоколом злодеев». Это великое таинство, пришедшее из Восточных стран, на землю, оскверненную мерзкой властью божией церкви.
Чтобы Князья преисподней пришли к тебе и говорили с тобою, надобно отлить колокол в рост человека из красной меди с малой примесью золота, коим было украшено распятие с черной мессы, погруженное во влагалище шлюхи, и внутри него повесить воина, взятого в плен на поле битвы, в его собственном облачении, лицом на восток.
По окружности колокола, в самом его низу, должны быть написаны семь проклятых слов:
SILUR VAREPTO VOKER VEISCAT ZENON TUVAILDAF KNOX И пусть он будет подвешен в некоем подобии косяка ворот большого замка, сработанного из белого камня, в два человеческих роста высотой, и установленного так, чтобы дорога, проложенная точно между столбами, вела на восток и на запад.
Свить веревку для воина - дело непростое, ибо ее плетут из волос кающейся грешницы и вплетают в нее волосы оборотня, застигнутого врасплох и убитого в человеческом обличье.
Что же касается грешницы сей, то срезав волосы, ее надобно подвергнуть вечному проклятью, то есть каленым железом выжечь у нее на лбу перевернутый знак Тау, изнасиловать и потом убить.
Делай веревку в локоть длиной и освети ее второй демонической молитвой из «Синихий»1 Веррона. Воина необходимо вздернуть в ночь со вторника на среду, когда Луна пребывает в последней четверти, а до первой четверти остается не менее трех дней. Пусть те, кто это делает, удерживают его крепко, ибо он нельзя допускать, чтобы тело его коснулось колокола по причинам земным, а не по воле Высших Существ, как это произойдет при соблюдении всех правил. По прошествии трехдневного срока, но не раньше, приходи на место сие и принеси с собою обсидиановый кубок, наполненный кровью черного агнца, зарезанного накануне вечером, и десять золотых монет -лучше всего, если они будут взяты из церковной сокровищницы. Возложи на голову свою венец из из лозы дикого винограда и приступай к действию, подобного которому не может быть на круге земли.

1 Осмелимся предположить, что текст упомянутой второй молитвы тождествен тексту часто используемой в операциях такого рода «молитвы Веррона», приведенной у Иоакима отступника в «Трактате о небесных воинах и послах империи девяти»: VOITTA YAS SEMETTU LELEH SAMMONNIA AZBENT L1RLEBR TEITRINUMAS THAT OERAFSAT ШМ1М SKEDUR YTMMANAIM.

Встань лицом к колоколу, в тринадцати шагах от столбов, и сперва произнеси большое призывание, исполнив знак четырех рогов в направлении ворот1 и брось монеты в кубок. Тогда кровь в нем закипит и ее испарения поднимутся к небу, приняв вид веревочной петли. И прежде, нежели они рассеются, ты должен прочесть главное заклинание, дарованное, как говорят, Владыками Внешнего Круга основателю моего рода - Врагу Божьему, Антихристу и отцу всякого богохульства2. Вот оно:

RPTALVHRAGD KBRAGHIDAVRIAM
ZGHAZGSMLAARL KRVAAR
ZHRAKATDHOR HORRGMEARDTKHAR
ASLAPHERROYEA NPHOOZZET
ZEAIN KRDYULTH
ZRAGLA GRIAR IFHRAGK
VZRLARBHAGM HLBLARVZOEADN
GHLARTZAARR ZLARTAR
AREORAEYAZN KVKLAHKTZ CYUA VGEIGHL
ZHMIRROEAUR

Далее случиться нечто удивительное. Облака побегут по небу с невероятной быстротой, и подует дьявольский ветер - он будут раскачивать колокол, но не собьет тебя с ног, и даже не сорвет венец с твоей головы, если только не убоишься его, иначе - погибнешь. Звук, порожденный ударом тела воина о стенки колокола, подобен крику ста тысяч рожениц, производящих на свет чудовищ.
Вскоре облака разойдутся в стороны в самом зените, и ослепительный свет падет на тебя сверху.
Некий голос скажет на всех языках этой грешной земли - Имя Единого Есть Бездна, и горе тебе, если убоишься его и дрогнешь, и ноги твои сами направятся вспять - тогда некому будет спасти тебя, сын человеческий.
И явятся Князья Тьмы, подобные туману, излучающие сияние цвета высохшей крови. Их дыхание смертоносно, а взгляд мертв, и негде укрыться от него. И если страх и на этот раз не обратит тебя в бегство, ты воспаришь ввысь и познаешь самые сокровенные тайны Зла.

1 в отличие от Малого: Gekas Gekas Este Bebeloy, Большое призывание звучит так: Eidos Eidos Teifras Abua Tlinx . Знак четырех рогов - скрещенные на груди руки (левая поверх правой), указательный палец и мизинец каждой руки находятся в вертикальном положении. Воротами Влад называет упомянутое им "некое подобие косяка", очевидно, подразумевая под этим оккультное значение данной постройки. - A.M.С.)
2 Имеется ввиду Аттила. Звание Антихриста было присвоено ему церковью в средние века. Что касается практики почитания демонических сил путем оскорбления бога, есть неоспоримые свидетельства, что именно Аттила впервые использовал такие методы и ввел церемонию черной мессы. - А.М.С.

Ты возвратишься в мир людей ровно через неделю и увидишь, что труп воина истлел полностью и вместо него висят одни лишь пустые доспехи.
После этого ты должен разрушить врата и зарыть колокол в землю вместе с доспехами и веревкой - так, чтобы их не коснулась человеческая рука.
Другие предметы обычно исчезают без следа, но может быть так, что останется кубок, наделенный многими чудесными свойствами, или венец, обратившийся в золото - с его помощью можно повелевать демонами.
Завершив все действия, иди в дом свой и не беспокойся более ни о чем, ибо даже вернувшись с пустыми руками, ты не утратишь обретенного тобою могущества.1

Красный эликсир, или красный дракон

Выложи очаг из глиняных кирпичей на дне разрытой могилы казненного преступника, укладывая их в восемь рядов, потом помести коровий навоз и внутренности невинного ребенка в железный котел, и нагревай на пламени очага до полной сухости и черноты. Извлеченный из могилы труп пригодится тебе, поэтому укрой его в надежном месте вплоть до свершения таинства.
Над полученной субстанцией в час, когда ущербная Луна в соединении с Марсом, произнеси следующие слова:

NEMERG YAZ HAOZ
RESSIZ TAUA NOTTA
ZARIE DET EXIM
AMTHORA AAL TAGGOT
KAINEO AYNI2 VIRMAO AID
TAYAR NEHHAT

Примечание: В книге Дагона описывается похожий ритуал, но он настолько сложен, что из-за обилия специальных терминов до сих пор нельзя перевести весь текст, хотя кое-что представляется очевидным - в этом случае, как и во многих других целый ряд чрезвычайно трудоемких операций, характерных для магических процедур древности, в аналогичных ритуалах, описываемых авторами христианской эпохи, заменен стандартным набором богохульств. Иоаким - Отступник в «Трактате о Небесных Воинах» очень изящно объясняет такое положение вещей в следующих словах: «С тех пор как Сын Божий сошел в преисподнюю, он открыл смертным дорогу в ад, ибо всякий, кто глумится над ним, легко проходит по указанному им пути и вступает в связь с демоническими силами. Таким образом, крестная жертва Христа сделала то, что современный тавматург или колдун легко достигает тех вещей, которых величайшие чернокнижники древности достигали с огромным трудом, ибо необходимых последним таинственных субстанций и материалов, зачастую отсутствующих в подлунном мире и добываемых из других сфер бытия, в наши дни уже не требуется. Достаточно попрать славу и величие Божье определенным способом, и силы Зла откроются человеку и будут сотрудничать с ним, как если бы он делал для этого сложнейшие приготовления, которые делали его далекие предки».

Затем переверни котел и ударь по нему левой рукой, и его содержимое выпадет. Возьми его и поднеси к устам трупа - тотчас же он оживет и поглотит субстанцию. Тогда тебе надлежит взять мертвеца за горло и трясти, доколе он не выблюет все обратно в котел. Блевотину вновь нагрей на очаге и после испарения из нее всех летучих веществ получишь ярко - красную жидкость. Капля ее, упав на кусок черного кварца, испаряется мгновенно и ты должен успеть вдохнуть пары - тогда в течение тринадцати следующих лет никакое оружие не сможет причинить тебе вреда. Ты сможешь вкушать любую пищу и пить любое вино, не опасаясь быть отравленным.
____________________________________________
Попытка систематики.

В вопросах демонической иерархии царит такая же неразбериха, как и в вариантах классификаций. Несмотря на то, что ад зачастую представляется как царство хаоса и беспорядка, человечество неудержимо тянуло приписать ему стройную иерархическую систему.

В популярных гримуарах 16-17 столетия, таких как "Grand Grimoire" и "Grimorium Verum", владыками Ада названы Люцифер (император), Вельзевул (князь) и Астарот (великий герцог), которым подчинены 6 высокопоставленных духов и множество более мелких.

В других книгах могут упоминаться не три, а четыре верховных иерарха Тьмы, соответствующие четырем сторонам света; к трем вышеперечисленным добавляется то Велиал, то Левиафан, то Молох.

П.Бинсфельд, демонолог 16 столетия выделил семь, по его мнению, главных демонов, соответствующих семи смертным грехам: Люцифер ассоциируется у него с гордостью, Маммона со скупостью, Асмодей командует похотью, Сатана - гневом, Вельзевул соотносится с чревоугодием, Левиафан - с завистью, Бельфегор - с ленью.

В поздней каббале десять архидьяволов соответствуют десяти злым сефиротам (темным силам), среди них Сатана, Вельзевул, Люцифер, Астарот, Асмодей, Бельфегор, Ваал, Адрамелех, Лилит и Наамах.

Иоганн Виер в "De Praestigius Daemonum" попытался нарисовать полную картину Адской империи, приписав каждому демону соответствующий чин или должность. Верховным правителем Ада у него выступает Вельзевул, среди высших князей - Эврином, Плутон, Молох и др.

Знаменитый магический трактат "Lemegeton" (16 в.) перечисляет 72-х главенствующих демонов, подчиняющихся четырем императорам сторон света (Амаймону, Корсону, Зиминару и Гаапу). В соответствии с феодальным строем того времени, демоны носят титулы королей, герцогов, графов, маркизов и губернаторов, однако о подчиненности менее значимых более значимым ничего не сказано.

Агриппа в "Оккультной философии" также приписывает духам дворянские титулы, однако большее значение придает "разряду" или "порядку" духа. "Да будет известно, - пишет он, - что дух низшего порядка, какое бы достоинство ему ни было присуще, всегда ниже духов высшего порядка. Не является неудобством, что короли и графы подвластны высшему начальству и не имеют большего значения, чем их министры".
__________________________________________________

ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ

Тайное слово Гермеса Трисмегиста


Истинно, неложно, достоверно и более всего правильно.


То, что внизу, существует так, как оно есть наверху, а то, что наверху, существует так, как оно есть внизу, чтобы воплотить собой явленность единого сущего.


И вот как все сущие произошли от одного при посредстве единого: все сущие появились от этого единого сущего благодаря уподоблению.


Отец же его - Солнце, а мать его - Луна; и выносил его во чреве своём ветер; и кормилицей ему была земля.


И потому оно - отец всякого совершенства во всём космосе.


Состояние же его совокупно, когда оно оказывается на земле.


Так отдели землю от огня, а тонкое от плотного со тщанием и с великой осторожностью.


Восходит же оно с земли на небо, и вновь опускается на землю, и наполняется свойствами высшего и низшего. Тем самым будешь ты владеть славой всего космоса. И потому всякая тьма будет отринута от тебя.


Оно же есть наисильнейшая сила всякой силы: она превозможет всякое тонкое сущее и пойдёт через плотное.


И потому космос суть творение.


А подобия в нём суть явленности, и таков их способ.


Итак, имя мне - Гермес Трисмегист, ибо я владею тремя частями философии всего космоса.


И довольно того, что я сказал о действии Солнца


Чм., Рел.

[Ratri]

Несмотря на то, что перевод и трактовка автора безусловно наложили на текст свое мнение, а сам перевод вызывает сомнение, все же генеральная линия соблюдена правильно.
Черная магия и религия (любая) требует отречения!
В черной магии и религии вы поручаете себя кому-то!
Мистерии же направлены на самостоятельность и на познание чего-либо.

[Ratri]

Взгляд и учение одного алхимика, 57 частей.


Альберт Великий.

МАЛЫЙ АЛХИМИЧЕСКИЙ СВОД


Преуведомление
"Вся мудрость исходит от Господа нашего и всегда с ним и присно и ныне, и во
веки веков"1. И да возлюбит каждый эту божественную мудрость, взыскует ее и
вымолит мудрость и разумение у Того, "кто дарует разумение и мудрость, изобильно
и без препон", — каждому, не укоряя, не попрекая, Он есть высочайшая высота и
глубочайшая глубина всякого знания. Он есть сокровищница всякого знания, Он есть
сокровищница всей мудрости. Вот почему "все сущее — от Него, через Него и в
Нем"; без Него ничто не может быть сделано, без Него ничто не может быть
совершено. Честь и слава Ему во веки веков. Аминь.
Итак, приступая к сему рассуждению, я, уповая на помощь и благоволение Того, Кто
первопричина и Кто исток всякого блага и любви, прошу Его сподобить скудные мои
знания частице божественного Духа, дабы я оказался в силах высвободить свет,
открытый во мраке, и повести тех, кто погружен во грех, по тропе истины. Да
поможет мне в замысленном предприятии моем Тот, Кто вечно пребывает в высочайшей
высоте высот. Аминь.
Несмотря на все мои многотрудные странствия по многочисленным землям и
провинциям, городам и замкам, странствия, вдохновленные моим интересом к науке,
зовущейся алхимией, несмотря также и на то, что я вдумчиво собеседовал с учеными
людьми и мудрецами, хранителями алхимической премудрости, употреб**ющими ее,
чтобы исследовать свой предмет сполна; несмотря даже на то, что поглощал их
писания одно за другим, бессменно склоняясь снова и снова над трудами мудрецов,
я не нашел в них сути того, что сии мудрецы провозглашали в своих сочинениях. Я
изучал алхимические книги двояко, стараясь уразуметь в них и то, что говорит в
пользу мужей, их написавших, и то, что говорит против них, но установил, что эти
книги никчемны, бессмысленны и бесполезны.
Вдобавок я обнаружил еще, что многие ученые: богачи, аббаты, епископы, каноники,
знатоки натуральной философии — будто вовсе были они неграмотными, потерпели
крах, затратив бездну бесплодных усилий и вконец разорившись. И все только
потому, что, увлеченные своим искусством, они оказались неспособными вовремя
остановиться или свернуть с начатого пути.
Однако меня не оставляла надежда. Я продолжал безостановочно трудиться. Я
продолжал тратить имеющиеся у меня средства и, путешествуя по городам,
монастырям и замкам, продолжал наблюдать. Но наблюдал, размышляя, ибо, как
говорит Авиценна, "возможно ли это? Но если этого не может быть, то каким
образом этого не может быть?"2 Я настойчиво изучал алхимические сочинения и
размышления над ними, пока наконец не нашел того, чего искал, но не посредством
моих собственных скудных знаний, а посредством божественного Духа. Но как только
я стал отличать и понимать то, что лежит за пределами природы, я начал более
пристально и с большим тщанием следить за процедурами вываривания3 и возгонки,
растворения и перегонки, размягчения, обжига и сгущения в алхимических и иных
работах. Я делал это до той поры, пока не убедился, что превращение в Солнце и
Луну возможно, причем алхимическое Солнце и алхимическая Луна в испытаниях и
обработке оказываются лучше природного [золота] и природного [серебра]4.
Вот почему я, ничтожнейший из философов, вознамерился ясно изложить истинное
искусство, свободное от ошибок, для моих единомышленников и друзей; но таким,
однако, образом, чтобы они увидели и услышали то, что для них самих сокрыто и
остается невидимым, неслышимым и неумопостигаемым. Вот почему я прошу тебя и
заклинаю тебя именем Творца всего сущего утаить эту книгу от невежд и глупцов5.
Тебе я открою тайну, но от прочих утаю эту тайну тайн, ибо наше благородное
искусство может стать предметом и источником зависти. Глупцы глядят заискивающе
и вместе с тем надменно на наше Великое Деяние, потому что им самим оно
недоступно. Поэтому они и полагают наше Великое Деяние отвратительным, но верят,
что оно возможно. Снедаемые завистью к делателям сего, они считают тружеников
нашего искусства фальшивомонетчиками. Никому не открывай секретов твоей работы!
Остерегайся посторонних! Дважды говорю тебе: будь осмотрительным, будь упорным в
трудах твоих и при неудачах не расхолаживайся в рвении своем, помня о великой
пользе, к коей ведет твой труд.


1. О многоразличных ошибках
А сейчас в этом малом своде я поведаю тебе коротко и просто о том, как тебе
следовало бы поступить, зачиная столь великое искусство. Но прежде я укажу тебе
на всевозможные уклонения, ошибки и камни преткновения, встающие на пути
подвижников этого искусства. Об эти препятствия многие — даже почти все —
спотыкаются.
Я видел немало таких, кои с большим тщанием совершали процедуру возгонки,
проходящую обычно наверняка, но не доводили до конца, спотыкаясь на непонимании
изначальных принципов.
Я видел и иных, хорошо начинавших, но склонных к выпивке и прочим глупостям. И
они не доводили дело до конца. Я видел, например, и таких, кои хорошо умели
вываривать, перегонять и возгонять. Но путь был длинным, и терпения им не
хватало. Поэтому-то и они оставляли дело незавершенным.
Мне попадались и такие люди, которые вполне владели истинным искусством и
которые умело и терпеливо совершали разные операции, но теряли летучие начала6
при возгонке, потому что сосуды их были дырявыми. Усомнившись, они не шли
дальше.
Среди встреченных мною были и такие, что желали добраться до цели нашего
искусства, но в нетерпении дождаться окончания дела слишком быстры были в
совершении возгонок, перегонок и растворений. В результате летучие начала
оказывались разложившимися, оскверненными (rubiginatos), а водные растворы и
дистиллаты — взболтанными и взмученными. Так вот и рушилась вера сих
нетерпеливых в истинность нашего искусства.
Бывали и такие, которые терпеливо продвигались вперед, но по пути их ждала
неудача, потому что им не хватало приличествующей их занятию выдержки и
твердости. Ибо, как сказал поэт:
Коль смертные страхи мерещутся вам в благородном труде,
То и знания сущностей многих вещей не помогут, -
Вас ждет пустота в результате7.
Наше искусство не для бедняков, ибо у каждого взявшегося за дело должно быть
достаточно денег по меньшей мере года на два. Так, если кому-то случится
ошибиться и потом начать все заново и продолжить начатое вновь, этот кто-то не
должен впасть в нищету. Между тем как раз противоположному я бывал свидетелем не
единожды.
Мне встречались мастера, коим удавалось осуществлять чисто, хорошо многократные
— до пяти раз — возгонки. Но на этом умение их кончалось. Если они шли дальше,
то все больше и больше впадали в заблуждение и обман: они выбеливали медь,
прибавляя к ней пять или шесть частей серебра, равно дурача себя и других.
Я видел людей, которые возгоняли летучие, а потом, сгущая, осаждали их, надеясь
с их помощью окрасить медь или олово. Когда же ничего не отпечатлевалось на меди
или олове и не происходило проникновения окрашенных сгущенных летучих [начал] в
металлы, ими овладевало сомнение в истинности [искусства].
Я видел тех, кто осаждал и сгущал летучие, нанося проникающее масло, до
проникновения оного в субстанциальную массу. Затем они добавляли одну часть
серебра на одну часть меди. При этом медь выбеливалась, становясь похожею на
серебро по ковкости и прочим проверкам (examinationem), а по белизне могла
выдержать двух- или трехкратное испытание и все-таки не была совершенной, потому
что медь, прежде чем выбелить, не обожгли и не очистили от примесей. Недаром
Аристотель говорит: "Я не верю, что металлы могут превращаться один в другой без
того, чтобы прежде не быть превращенными (transformari) в первоматерию, то есть
приведенными к состоянию золы обжиганием на огне. Вот тогда-то и возможно
[превращение]"8.
Я видел, наконец, и таких мудрецов, которые совершили возгонку и осаждение
порошков и летучих, приготовили растворы и дистиллаты из этих порошков,
сгустили, осадив их, и подвергли металлы обжигу, выбелив и выкрасив их массы9.
После этого им было возвращено твердое состояние и цвет, свидетельствующий то,
что они стали Солнцем и Луной, по ковкости и прочим проверкам лучше природного
[золота] и природного [серебра].
Видя, однако, такое несметное число ошибившихся и заблудших, я решил, что должен
написать истинную и многократно испытанную в деле книгу, лучшую [из сходных],
написанных всеми прочими философами, среди которых я работал и рукотворил. В
этой моей книге не будет ничего такого, чего я не зрил бы собственными глазами.


2. Как появились металлы
Алхимия есть искусство, придуманное алхимиками. Имя ее произведено от греческого
archimo, что по-латыни означает massa10. С помощью алхимии заключающиеся в
минералах металлы, пораженные порчей, возрождаются, причем несовершенные
становятся совершенными.
Должно заметить, что металлы отличаются друг от друга только своими
акцидентальными (внешними) формами, но отнюдь не эссенциальными (сущностными).
Следовательно, лишить металлы их проявлений — дело вполне возможное. Возможно,
стало быть, также посредством алхимического искусства осуществить новое
вещество, подобно тому как все разновидности металлов образуются в земле от
смешения серы и живого серебра11 или зловонной земли. В самом деле, дитя в
материнском лоне немощно сжимается из-за болезни неправильно расположенной
матки, да вдобавок еще пораженной заразой. И хотя сперма здоровая, дитя, однако,
рождается прокаженным только из-за того, что матка подверглась порче. Точно так
и металлы подвержены порче либо от нечистоты серы, либо от зловонной земли. От
этого и проистекают особенности, отличающие один металл от другого.
Когда чистая красная сера входит в соприкосновение с живым серебром во чреве
земли, долго ли, коротко ли зачинается золото, либо от продолжительности
[соприкосновений], либо от выварки, которой споспешествует природа. Когда чистая
и белая сера входит в соприкосновение с живым серебром в чистой земле,
зачинается серебро, которое отличается от золота тем, что сера в золоте —
красная, а в серебре — белая. Когда же, однако, красная сера, порченая и
пригорелая, входит в соприкосновение с живым серебром в земле, зачинается медь,
которая не отличается от золота ничем, разве что в золоте сера здоровая, а здесь
[в меди] — порченая. Когда белая сера, порченая и пригорелая, входит в
соприкосновение с живым серебром в земле же, зачинается олово. Оно (как это
установлено на опыте) хрустит на губах и легко разжижается. А происходит это
оттого, что живое серебро было плохо смешано с серой. Когда белая сера, порченая
и пригорелая, входит в соприкосновение с живым серебром в зловонной земле,
зачинается железо. Когда же, наконец, сера, черная и порченая, входит в
соприкосновение с живым серебром, зачинается свинец. Свинец, как сказал
Аристотель, прокаженное золото.
Кажется, уже достаточно поведано о происхождении металлов, а также и о том, что
отличаются они друг от друга только. Своими внешними проявлениями, будучи
сущностно тождественными. Остается теперь лишь проверить доказательства
философов и авторитетов и убедиться, подтверждают ли они, что алхимическое
искусство — истинное искусство. Тогда-то у нас будет право оспорить тех, кто
утверждает обратное.


3. Доказательство того, что алхимическое искусство — истинное искусство
Есть люди, — а их предостаточно, — которые любят перечить нам. В особенности те
из них, кто не сведущ ни в нашем искусстве, ни в природе металлов и кто профан
также и в том, чтобы отличить существенные свойства металлов от их внешних,
несущественных свойств, мало что смысля относительно их [металлов] протяженности
и плотности (profunditates). Тем же, кто, противясь нам, выдвигает в качестве
аргумента слова Аристотеля — "пусть искусники в алхимии знают, что виды вещей
изменить невозможно", мы должны ответить, что сказано это про тех, кто верит и
жаждет осуществить превращение металлов, которые уже испорчены окончательно. А
это, без сомнения, действительно невозможно. Давайте теперь прислушаемся вот к
таким словам Аристотеля: "Истинно то, что эксперимент разрушает формы видов, в
особенности же металлов". Может статься, например, что некий металл, если его
прокалить, обратится в золу и окалину. Затем его мельчат, промывают, размягчают
в кислых водах в той мере, в какой это нужно, чтобы придать ему белизну и
естественность. Таким-то вот образом эти тела путем обжигания и прочих процедур
(medicinas) могут утратить бурые пары порчи и гнили (himiditatem corruptum et
adustivam), обрести воздушность, преисполниться паром жизни, и белая окалина
затвердеет, ставши белой или красной. Да и Гермес12 говорит, что духи (духовные
субстанции) не могут войти в тело металлов, прежде чем эти последние не будут
очищены. После очищения духи войдут в тела при посредстве веры. Аристотель
говорит: "Я не верю, что металлы можно превратить один в другой, минуя
предварительно их возвращение к первоматерии". А это достигается лишь очищением
металлов от порчи — только огнем.
Тем же, кто еще не уверовал или недостаточно тверд в вере, я желаю обрести
большую ясность, потому что мы-то точно знаем, о чем толкуем и на чем
настаиваем: нам ясно, что различные виды обретают различные формы в разное
время. Так, ясно, что вывариванием и тесным соприкосновением красное в мышьяке
можно сделать черным, а позже — и белым с помощью возгонки13. Так бывает всегда.

Если же некто скажет, что иные виды могут видоизменять первоначальный свой цвет
в другой, а с металлами такого не бывает, я возражу ему, ссылаясь на авторитеты,
выдвинув в качестве аргументов множество определений и не меньше обоснований и
до конца развею эти заблуждения.
Так, мы видим, что лапис-лазурь14, именуемая transmarinum15, происходит из
серебра. Но еще легче заметить, что если некая вещь совершенствует собственную
свою природу, избавляясь от порчи и гнили, внешние свойства разрушаются в
большей мере, чем свойства, связанные с сущностью. Двинемся дальше, и мы увидим,
что медь приобретает желтый цвет от каламинового камня16. Но и медь, и
каламиновый камень, покуда они не подверглись воздействию огня, далеки от
совершенства.
Мы знаем, что свинцовый глет17 изготовляется из олова. Олово же в результате
многократных вывариваний приобретает золотистый цвет. Однако нет ничего
невероятного и в том, чтобы обратить олово в одну из разновидностей серебра.
Ведь олово той же, что и серебро, природы.
Нам ведомо, что железо превращается в живое серебро. Кое-кому это может
показаться невероятным. Прежде я уже показывал, что такое возможно. Ведь все
металлы происходят из живого серебра и серы. Значит, если живое серебро есть
прародитель всех металлов, ничего невозможного нет и в том, чтобы и железо,
например, вновь вернулось в свое прежнее состояние — превратилось в живое
серебро. Ничего не стоит вообразить, скажем, такое: зимой вода затвердевает,
обращаясь в лед, под воздействием избыточного холода; летом же, напротив,
припекаемый солнцем, лед плавится, становясь, как прежде, водой. Точно так и
живое серебро, в каком бы месте земли оно ни помещалось, и сера, если и она есть
в земле, сочетаются друг с другом путем очень мягкой и крайне медленной варки,
длящейся весьма долго. Эти исходные начала, соединяясь, отвердевают, становясь
минералами, из коих, в свою очередь, можно извлечь тот или иной металл.
Впрочем, мы знаем также, что белый свинец изготовляется из свинца, красный
свинец — из белого, а свинец — из красного18.
Вот и смотри! Более чем предостаточно доказано уже, как виды вещей, изменяя
(permutantur) цвет свой — один на другой, — трижды, а то и четырежды переходят
из формы в форму. Из этого с непреложностью следует, что металлы, схваченные
болезнью и порчей, могут стать чистыми, если их подвергнуть нужным операциям.
Выявив исходные положения нашего искусства, посмотрим теперь, на чем же они сами
основаны. Так, если эти основания подобны сену, соломе или дереву, то они
обязательно сгорят под действием огня. Но если мы установим, что основания эти
подобны камню, а камень ни горению, ни порче не подвержен, то лишь тогда мы
будем вполне свободны от каких бы то ни было опасений.
Озаботясь трудностями нашего искусства и ища его главный принцип, главное
основание, мы установили, что искусство наше — истинное искусство. Теперь
остается рассмотреть, как продвинуться еще дальше и определить уместность и
своевременность Великого Алхимического Деяния.
Но прежде всего остального установим определенные заповедные правила.
Наипервейшее правило состоит в том, что сподобленный этому искусству должен
хранить молчание и ни одной живой душе не выдавать его тайну. Ведь нет иного
способа сохранить тайну, как не увеличивать число людей, в нее посвященных.
Когда же тайна пойдет по рукам, она исказится, станет неистинной. Если утратишь
тайну искусства, совершенства тебе вовек не достигнуть.
Второе правило — такое правило, согласно которому посвященный должен выбрать для
работы соответственное работе место в особом доме, сокрытом от глаз людских. В
доме этом должно быть две или три комнаты, в которых следует осуществлять
необходимые операции над веществом — возгонку, растворение и перегонку.
Подробности я поведаю тебе позже.
Третье правило. Необходимо строго блюсти время работы. Важно соблюдать,
например, часы совершения возгонки и растворения. Скажем, результаты возгонки,
совершенной в зимнее время, почти никакой ценности не имеют. Растворение и
обжиг, напротив, можно совершать в любое время. Обо всех этих вещах я расскажу
тебе, впрочем, в свое время (когда буду обсуждать все эти операции).
Четвертое правило. Посвященному следует тщательно и упорно направлять свои
усилия, без устали приближаясь к концу. Коли начнешь усердно, а потом ослабишь
упорство, потеряешь все — все, что у тебя было, и все время свое.
Пятое наставление состоит в строгом соблюдении всего того, что принято в нашем
искусстве.
Во-первых, следует собрать воедино [все то, с чем должно работать]; во-вторых,
нужно возгонять; в-третьих, сгустить вещество; в-четвертых, обжечь; в-пятых,
растворить; в-шестых, перегонять; в-седьмых, осадить; и так далее, в строгом
порядке.
Если пытаться произвести тинкториальное превращение — изменение цвета вещества,
— минуя возгонку, осаждение или перегонку, можно попусту растратить все порошки,
потому что, высыхая по мере улетучивания жидкости, они быстро рассеятся. Или,
скажем, возникнет желание окрасить уплотненные в сплошную массу порошки, кои
прежде не были обработаны ни растворением, ни последующей перегонкой. В этом
случае окажется невозможным достичь ни проникновения, ни хорошего смешивания с
телами, предназначенными для [тинкториальных — цветовых] превращений.
Шестое предписание настоятельно требует, чтобы сосуды, предназначенные для
операций с водами или маслами, с участием огня или без такового, были либо из
стекла, либо с внутренней стороны покрыты глазурью. Иначе приключатся многие
беды. Так, если кислые воды поместить в медную посудину, стенки ее позеленеют,
если в сделанную из железа или свинца — стенки этих сосудов почернеют, на них
нападет порча (inficiuntur). Если же кислые воды19 налить в глиняный горшок, они
проникнут сквозь пористые стенки глиняного горшка, и вся затея невозвратно
пропадет.
Седьмое правило. Следует быть очень осторожным, особенно тогда, когда работаешь
на глазах у твоих хозяев, могущественных властителей — монархов и князей. Две
опасности, две беды стерегут тебя. Если тебе поручено некое златоискательское
дело, они не перестанут терзать тебя время от времени расспросами: "Ну, мастер!
Как идут твои дела? Когда наконец мы получим приличный результат?" И, не
дождавшись окончания работы, они станут всячески глумиться над тобой. В
результате тебя постигнут великое разочарование, унижение и великие беды. Если
же, напротив, ты будешь иметь успех, они постараются задержать тебя в плену, где
ты будешь работать им на пользу, не имея возможности уйти. Считай, что лишь
из-за собственных слов и твоих собственных рассуждений ты попался в ловушку.
Наконец, восьмое предписание требует того, чтобы никто не начинал нужных
операций без достаточных средств, не приобретя все необходимое, что используется
в сем искусстве. Если ты начнешь алхимическое свое предприятие без достаточных
на то средств, тебя ждет неудача. Ты потеряешь также все то, что было у тебя
прежде.


4. Разновидности печей, потребных в алхимии
А теперь следует рассмотреть, как складывать печи и какие существуют
разновидности печей.
Чтобы определить количество печей, которые нужно сложить, нужно принять в
соображение объем задуманной работы. Так. если ты вполне обеспечен всем
необходимым и хочешь затеять большие дела, тебе следует замыслить и сложить
довольно много печей. Если же, напротив, средства твои недостаточны, ты должен
ограничить себя совсем малым числом печей в соответствии с количеством
имеющегося у тебя порошка и прочих составов.
Я намерен поведать тебе в дальнейшем, каково устройство печей, равно как и
требуемое их количество, которые подошли бы и для богатых, и для бедных
приверженцев нашего искусства.
Перво-наперво должен описать печь философов. Сложи печь вблизи стены, да так,
чтобы до нее не добирался ветер. Печь, следовательно, должна быть сложена на
расстоянии руки от стены. Вырой в земле яму глубиной в один локоть, а в ширину —
около двух или немного больше и выложи сверху и вокруг гончарной глиной (argilla
magisterii). Над [ямою] возведи круговую стенку, тоже облицованную гончарной
глиной.


5. О качестве и количестве печей
Возьми обыкновенной глины20, к четырем частям ее добавь одну часть гончарной
глины и хорошо измельчи. Затем добавь немного песка, измельчи eme раз (иные
предусмотрительно добавляют навоз как таковой либо навоз, разжиженный в
подсоленной воде). Приготовив материал, возведи стену над ямой так, как я
советовал прежде. Размеры стены пусть будут такие: две пяди (или немного меньше)
в высоту и одна пядь в толщину. Выложив стену, дай ей после этого хорошенько
просохнуть. Затем из гончарной глины сделай диск, который бы выдерживал сильный
огонь. Пробей в диске, в зависимости от его размеров, пятьдесят или шестьдесят
отверстий толщиной в палец. Верхняя часть каждого отверстия пусть будет узкой, а
нижняя — пошире, дабы зола легко ссыпалась. Пророй в земле проход к стенке,
однако до того, как установишь диск на место. Проход должен быть на дне ямы
узким, а у стены — снаружи — более широким, около пяди в ширину, чтобы мог
поддувать ветер. Проход этот следует обмазать глиной, после чего диск поместить
наверх, но таким образом, чтобы широкие основания отверстий оказались на
внутренней поверхности диска. Затем возводится еще одна стенка над первой
стенкой и диском на расстоянии в одну пядь. Стенка же над диском располагается
на расстоянии одной руки. Посередине, над диском, печь должна иметь отверстие,
куда насыпаются угли. Наверху следует оставить отверстие, куда помещаются
нагреваемые сосуды. Это отверстие необходимо отделать мягким, но плотным
покрытием. Внизу21 печь может быть снабжена четырьмя или пятью небольшими
отверстиями, шириной приблизительно пальца на три22.
Таков общий план печи.
Заметь, между прочим, что над диском надо поместить глиняный треножник. На
треножник ставят сосуды, предназначенные для обжига в них всевозможных веществ,
а под треножник помещают угли.
_________________________________________
Примечания
1. Реминисценция на тему Екклизиаста.
2. Алхимический трактат Авиценны "De Anima" ("О душе") особенно часто цитировали
в XIII столетии. Так, алхимические реминисценции из него встречаются, кроме
Альберта, у Роджера Бэкона и Винсента из Бове. Впервые трактат "О душе"
напечатан в Базеле в 1527 г. Принадлежность этого трактата Авиценне оспаривают.
Л. Торндайк приводит перечень алхимических сочинений, необоснованно
приписываемых Авиценне (Thorndike L. А history of magic and experimental
science. V. 1 — 8. London, 1923-l941. V. 2. Р. 471).
3. От decoguere (лат.) — отваривать, варить. В алхимическом опыте это действие
означает принудительное выпаривание воды или иной жидкости, для того чтобы
извлечь растворимые или взвешенные частицы твердого вещества. "Выпаривание"
осуществляют также для концентрирования растворов.
4. В оригинале — "in Solem et Lunam" (лат), то есть "в Золото и Серебро".
Планетарная символика широко распространена в алхимии. Ею пользуется и Альберт.
Двоякое именование металла — именем соответствующей планеты или своим
собственным, "мирским", создает определенныетрудности при переводе. Так, Venus
(Венера) и cuprum равно означают медь. Однако эмоциональное, сакрального
свойства различие здесь вполне ощутимо. Мы посчитали возможным отличить эти
почти синонимы, переводя Venus как Медь, а cuprum как медь. См., например: Kihre
Р. The Achimia minor ascribed to Albertus Magnus // Isis. 1949. June. XXXII (2)
и др.
5. Такого рода выражения весьма характерны для герметической фразеологии
приверженцев христианства. Однако эта фразеология имеет давнюю традицию,
уходящую во времена александрийской учености. М. Бертло, например, усматривает
подобное в одном греческом манускрипте: "Возжелав поведать друзьям моим о
таинствах нашего искусства, я буду писать или говорить так, чтобы те, кому не
следует знать о наших тайнах, глядели в мой текст, ничего в нем не видя, и
слушали, ничего не понимая. Заклинаю вас именем Бога нашего сохранить эту книгу
мою от невежественных глупцов" (Berthelot М. Introduction а l'etude de la chimie
des anciens et du moyen age. l889. Р. 205 — 207). Не правда ли, почти прямая
реминисценция?
6. Spiritus (лат) — душа, дух, жизнь, воздух, энергия, дуновение, веяние,
дыхание. Возможно, Альберт имеет здесь в виду одну из четырех "летучих
субстанций": ртуть, серу, аурипигмент или нашатырь.
7. Cum labor damno est, crescit mortalis egestas: / Multa eicet sapias, re sine
nullus eris (лат). Автор этих стихов в оригинале не назван.
8. Л. Торндайк считает, что эти слова принадпежат Авиценне, а не Аристотелю,
хотя "аристотелизм" Альберта представляется бесспорным. Ф. Тейлор, например,
утверждает, что "главное дело святого Альберта и святого Фомы состояло в том,
чтобы очистить Аристотеля от арабских фальсификаций и лишь после этого
осуществить синтез аристотелевой философии и католической доктрины" (Taylor Е.
St. Albert. Patron of Scientists. Oxford, 1950. Р. 7). Трактаты Альберта
Великого изобилуют ссылками на Аристотеля, по большей части апокрифического.
9. Ad album (лат.) — "к белому цвету", то есть к серебру; Ad rubeum (лат.) — "к
красному цвету", то есть к золоту. Такого рода цветовые иносказания особенно
характерны для европейской алхимической литературы XIII — хумос" (соединение
арабской частицы "ал" с греческим словом "хюмос") — читаем XIV вв.
10. "Vel melius ех articulo arabico al et verdo graeco хyмос" (соединение
арабской частицы "ал" с греческим словом "хюмос") — читаем мы в подстрочном
примечании Э. Борнье (Т. XXXVII, 1898. С. 547). Появление арабской частицы "ал"
при слове "химия" относят к VIII — IX вв. и приписывают Халиду.
11. Argento vivo (лат.). Так, следуя древним, алхимики иногда называют ртуть —
одно из двух алхимических начал (наряду с серой). Утверждение этих начал — один
из исходных постулатов ртуть-серной теории, фундаментальной теоретической
доктрины христианских алхимиков.
12. Гермес Трисмегист (Трижды Величайший) — легендарный основатель гермегических
искусств (в первую очередь алхимии). "Тезка" одного из богов греческого пантеона
и нередко отождествляется с последним. Однако он ближе к Тоту, многомудрому
божеству эллинистического Египта. Тот и Гермес в ранней неоплатонической
традиции — почти синонимы. Позднеэллинистический Тот-Гермес — универсальный
источник мудрости, непревзойденный знаток математики, музыки, медицины, алхимии
и всевозможных ремесел, покровитель магов и искусников разного толка.
13. Альберт имеет в виду превращение при обжиге красных сульфидов мышьяка —
реальгара и аурипигмента — сначала в черную массу, а затем в возгоняющийся оксид
трехвалентного мышьяка ("белый мышьяк").
14. Azurum, или лапис-лазурь, которую греки называли сапфиром.
15. Возможно, ультрамарин.
16. Так древние греки называли цинковые руды. Более конкретно "каламиновым
камнем" считают силикат цинка. Сплав, получающийся с медью, близок к латуни.
17. Моноокись свинца получают купеляцией (окислительным плавлением серебристого
свинца). Свинец был известен еще в Древнем Египте. Однако в практике
алхимиков-александрийцев он нередко отождествлялся с оловом.
18. Имеются в виду переходы: металлический свинец — белый ацетат свинца —
свинцовый сурик.
19. Арабские алкимики называли любую кислоту уксусом (vinegar).
20. Argilla simplici (лат) — огнеупорная глина, получаемая при смешении песка и
глины, содержащей незначительные примеси железа, извести и магнезии. К этой
смеси добавляли также гончарную глину (argilla figulorum) для придания массе
большей пластичности.
21. Alibi, supra (лат.), то есть в другом месте, наверху, — разночтения в
различных версиях "Libellus de Alchimia".
22. 1 палец = 0,726 дюйма; 4 пальца = 1 ладонь = 2,90 дюйма. Такие значения
даются в английском переводе "De re metallica" Георга Агриколы

Ал.

[Ratri]

Альберт Великий.

МАЛЫЙ АЛХИМИЧЕСКИЙ СВОД
(продолжение)

6. Какие разновидности печей для возгонки и какая от них польза
Теперь надлежит рассмотреть печи для возгонки, которых требуется по крайней мере две или четыре. У этого рода печи всегда должны быть диск, проход и отверстия, как и у печи философов, только несколько меньших размеров. Добавим: их следует помещать всегда вместе, чтобы удобнее было за ними [следить].

7. Как [складывают] печи для перегонки
Печи для перегонки следует складывать следующим образом: их делают точно так же, что и печи, о которых сообщено мною прежде, — из глины. Круговая стенка воздвигается на земле, стенка эта в четыре пальца толщиной и три ладони в ширину (то есть в диаметре). Надо, чтобы печь была снабжена отверстием сбоку в три пальца в ширину. Печь должна быть вверху шире, нежели у основания. Сложи сперва лишь две таких печки, коих на первых порах будет предостаточно. [Изготовь] несколько сосудов, приспособленных к печкам: для перегонки, для обжига и для осаждения.

8. О печах обливных.
Обливную печь складывают точно так же, что и все иные, пригодные для нанесения глазури.

9. Как облицовывают глиняные сосуды.
Подбери хорошо обожженный глиняный23 сосуд, предназначенный для облицовки. Обмажь его хорошенько красным свинцом, приготовленным следующим образом. Разведи отвар от пивного или винного брожения водой в отношении десять к одному. Затем прибавь красного свинца24 столько, сколько хочешь, хорошо размешай и нанеси раствор на поверхность сосуда кистью или рукой. Дай сосуду просохнуть. Далее помести сосуд в печь, повернув вогнутой стороной вниз и закрепив неподвижно на двух жестких железных подпорках, помещенных в середину печи. Если ты хочешь обработать таким образом несколько сосудов, заложи устье печи камнем или обмажь глиной. Спервоначалу на протяжении одного часа нагревай медленно. Потом увеличь нагревание до тех пор, покуда не заметишь, что красный свинец, размягчаясь, стал подобен воску. Засим дай сосуду охладиться, отвори печь и достань оттуда хорошо облицованный сосуд. Заметь к тому же, что красный свинец, полученный из белого свинца, вдесятеро ценней белого свинца как такового или красного свинца, выработанного из свинцовой окалины. Этим и заканчивается наше обсуждение того, как устроены всевозможные печи. Дальше мы обсудим изначальные духовные принципы и некоторые панацеи.

10. Четыре тинкториальных духа.
Заметь себе, что четыре духа металлов суть ртуть, сера, аурипигмент, или мышьяк, и нашатырь25. Эти четыре духа окрашивают металлы в красный и белый, иначе — превращают их в Солнце и Луну. Сами по себе они, покуда их специально не обработали особыми веществами, не летучи (non effugiant ignem), а помещенные в пламя ярко горят. Эти духи выявляют Луну в железе и олове или Солнце — в меди и
свинце.
Итак, буду кратким. Все металлы могут превратиться в Золото и Серебро, которые ничем не отличаются от природных. Хотя, впрочем, алхимическое железо не
притягивается алмазным камнем26. Верно, и алхимическое золото едва ли сможет вылечить человеческое сердце или, допустим, проказу. Более того, язвы больных
проказой разрастаются, чего никогда не бывает от золота природного27. Но что уж вполне достоверно, так это то, что все иные свойства золота алхимического ничем не отличаются от свойств золота природного. Я говорю о ковкости, цвете и прочем. Из этих четырех духовных начал приготовляют тинктуру, которую арабы называют эликсиром, а латиняне ферментом28.
11. О том, что есть эликсир, а также о том, сколько металлов могут быть превращены посредством четырех духовных начал
Эликсир — имя арабское, а фермент — латинское. Подобно тому как хлебы всходят на добрых дрожжах, так и материя всех металлов может быть посредством наших четырех духовных начал стать белой и красной. Особенно же посредством ртути, ибо именно ртуть — источник и родитель всех металлов.

12. О разновидностях веществ и об их именах
А сейчас последует перечень имен и иных начал медикаментов: универсальная соль (sal commune), щелочная соль, соль нитрум29, бура30, римские квасцы, квасцы из Йемена, винный камень, атраментум31, зеленая медь, каламиновый камень, купорос32, тутия33, киноварь, красный свинец, белый свинец, куриные яйца, яичная скорлупа, уксус, моча, кадмия34, марказит35, магнезия36. Есть великое множество и всяких прочих вещей, кои в нашей книге нет нужды упоминать. Все эти вещества не обладают тинкториальной преобразующей силой, однако и они полезны, их можно легко приготовить, растворить и в их растворах вымочить окалину разных металлов, что, [в свою очередь, необходимо для] перегонки их в виде паров. В главах, кои последуют дальше, я тебе покажу по порядку, где можно эти вещества найти, как их приготовить, каким способом их прокаливать и в чем растворять.

13. Что есть ртуть и каково ее происхождение
Ртуть37 — это плотная жидкость, которая находится в чреве земли и от умеренного нагревания соединяется с белой тонкой землицей, в конечном счете, в равном соотношении. Она легко и подвижно бегает по гладкой поверхности и, вопреки жидкой своей природе, не просачивается в ту поверхность, по которой скользит.
Ртуть плотна, но и суха. Сухость ртути умеряет ее сродство [с поверхностями], с которыми ей приходится соприкасаться.
Ртуть — материя металлов. Соединившись с серой, она образует то, что мы зовем красным камнем38, из коего можно извлечь живое серебро. Встречается же ртуть в горах, особенно в старых ущельях и балках, притом в больших количествах. По своей природе ртуть холодна и влажна39. Она источник всех металлов, как уже отмечено мною раньше. Все металлы сотворены из нее. Она смешивается с железом, и ни один металл не может быть озолочен40 без помощи ртути. Прибавлю еще41. Живое серебро и сера, если их подвергнуть возгонке с нашатырем, обратятся в сверкающий красный порошок42. Когда же этот порошок сгорает в пламени, он вновь возвращается к прежнему — жидкому — состоянию.

14. Что такое сера, каковы ее свойства и где ее можно отыскать
Cepa43 — или, другими словами, жирная земля — сосредоточивается в минералах земли благодаря умеренной естественной варке, становясь, таким образом, твердой и плотной. А затвердев, и прозывается серой. Сера обладает очень сильным действием44 и представлена повсеместно как постоянная и однородная субстанция45. Именно поэтому маслообразную серу нельзя
отделить от обыкновенной серы с помощью перегонки в отличие от других веществ, тоже образующих масла. Предпочитают обычно делать это с помощью крепких вод, подвергая серу кипячению в этих водах. Сера встречается в земле, иногда в горах
и на болотах. Существует много разновидностей серы. Вот они, эти разновидности: белая, красная, зеленая и черная. Помимо поименованных есть еще и мертвая форма серы46. Эта форма серы оживает, иногда извлекается из плавких земель: она очень
хороша при чесотке. Разлитая в цилиндрические сосуды, сера вновь умирает, о чем превосходно знают аптекари. Еще прибавлю. Природа серы огненная, горючая. Сера размножается, подобно камеди, и нацело сгорает, улетучиваясь в дым.

15. Что такое аурипигмент и какое у него происхождение
Аурипигмент47 — это минеральный камень. Образуется он так. Скопления перегноя в
земляных глинах путем медленной естественной выварки постепенно переходят в
аурипигментную субстанцию. Аурипигмент бывает двух сортов по внешнему своему
виду и по фактуре: ясный и чистый, тусклый и грубый. Чистый аурипигмент получают
промыванием и варкой его в моче, грубый — путем возгонки. Но об этом поведаю тебе дальше. Добавлю. Аурипигмент — активное горючее вещество, до тех пор покуда не стал белым. Обработанный возгонкой аурипигмент может выбелить медь до состояния и
качества серебра. Этого можно добиться, если прибавить две части нашатыря к четырем частям "каменной соли"48, поместив ее сверху. Повтори возгонку трижды, и ты будешь весьма доволен [результатом твоей работы].

16. Что такое мышьяк
Мышьяк49 — нежная тонкая субстанция серного цвета и попадается в виде красного
камня. Природа его сходна с природой аурипигмента. Мышьяк бывает двух цветов —
белый и красный. Легко возгоняется и может быть выбелен двумя способами —
выветриванием и возгонкой50.


17. Двойственная природа нашатыря
Нашатырь51 бывает двух сортов: естественный и искусственный. Естественная его
разновидность белого и красного цвета встречается в земле. И красный, и белый
нашатырь можно извлечь из твердого кристаллического минерального камня, очень
соленого на вкус, теплой и сухой природы. Нашатырем промывают [металлы], очищая
их и рафинируя. Искусственный нашатырь в нашем деле лучше натурального и
обладает против прочих солей б'ольшим благородством. Нашатырь размножает ртуть,
если его прежде прокалить, измельчить и смешать с оной. Если же [нашатырь]
развести в жидкости. он растворяет железо и свинец. Нашатырь дает масло,
твердеющее от огня. По своей природе нашатырь теплый и влажный и используется в
качестве мягкого начала при изготовлении эликсира, поскольку без нашатыря
вещества нельзя ни растворить, ни как следует перемешать.
Заметь себе. что нашатырное начало само по себе вовсе не обладает тинкториальною
силой. С его помощью нельзя обратить тела ни в красный, ни в белый цвет. Но зато
нашатырь споспешествует тому, чтобы другие медикаменты лучше проникали в
неблагородные вещества, очищали и высветляли их, спасая от черноты. Таким
образом, сам нашатырь как бы незрим в отличие от иных начал, смешанных с
неблагородными телами. Зато он помогает их взаимодействиям, а сам же эти
взаимодействия как бы минует.
Прибавлю к этому. Раствор нашатыря, сублимированного или нет, но процеженный
несколько раз сквозь толстую ткань с упорядоченным рисунком, помогает проникнуть
телам, подвергнутым обжигу, в другие плавкие тела. Здесь-то и случается
долгожданное: обожженные тела легко поглощаются на поверхностях плавких веществ.
Так совершается сгущение и окончательное смешение в нечто однородное. Если
приготовить шафран марсов (crocus ferri) таким же способом, можно получить
тинктуру для получения из серебра самого лучшего золота.


18. Для чего нужна универсальная соль и как ее приготовить
Универсальная соль52 есть ключ нашего искусства, потому что она отворяет и
затворяет все вещи. Ни одно алхимическое действо не может без нее завершиться.
Приготовлять ее нужно так. Возьми соли столько, сколько пожелаешь, растолки ее в
небольшой ступе, налей теплой воды и хорошенько размешай, процеди сквозь плотную
ткань в вертикальный сосуд. Прибавь еще горячей воды и раствори оставшийся
осадок.
Кипяти этот раствор в стеклянном, свинцовом или же медном сосуде, покуда вся
вода не испарится. Помести эту соль в новый сферический сосуд (olla) и закрой
его. Поставь сосуд в печь для обжига и доведи соль до совершенной сухости.
Потом отставь сосуд [с солью] в сторону и не трогай его, покуда я тебя не научу,
как следует растворять и перегонять вещества.
Хочу еще прибавить к сему. Я установил, что для этого дела потребна вовсе не
металлическая, а обливная глиняная посуда, ибо, как говорит Гебер53 в первой
части своего трактата "О разузнавании совершенств": "Раствори соль в теплой
воде, перегони, одновременно процеживая, сгусти в подходящем для этого сосуде на
слабом огне". Говоря иначе, помести соль в печь для обжига или в печь для
выпечки хлеба, хорошо высуши и отложи на время.


19. Соляная вода, или вода, в коей растворена любая [какая тебе только придет на
ум] соль
Расплавить соль можно так. Раздобудь пинктавианской соли, хорошенько размельчи
ее в медной ступе. Затем наполни ею четыре сосуда (mutonias). [Закупорь горла
сосудов], тщательно обмотай пробки ветошью и перевяжи веревкой, сделав [сосуды]
непроницаемыми для воздуха. Наполни твой большой алхимический котелок (cacabis)
дождевой водой. Закрепи в нем жесткий прут, подвесив на нем два сосуда с солью,
погрузив сосуды в воду по самое горлышко, но прежде заполнив их водой. Так и
оставь все это на время, равное естественному дню. Дай раствору отстояться, а
после этого процеди раствор. Поглядывай внутрь сосудов, наблюдая за осадком.
Если кое-какое количество соли останется, оставь котелок еще на день, а потом
повтори то же, что и прежде, покуда соль полностью не растворится в воде, затем
отфильтруй и остуди. Помести твердую составляющую в глиняный горшок,
предварительно равномерно обернув огнеупорной прокладкой, сам же горшок подвесь
над огнем, полученным от зажженных углей. Нагревай горшок со всех сторон. Пусть
греется над огнем, можно, впрочем, и в печи, покуда жар не остынет. Охлади.
Отвори сосуды с солью, которая станет металлу подобна. Проделай все это не
меньше семи раз.


20. Какая польза от щелочной соли и как ее приготовить
Щелочная соль54 очень важна в нашем искусстве. Если эту соль хорошо приготовить,
с ее помощью можно высвобождать твердые окалины всевозможных тел. Природа ее
тепла и влажна. Щелочную соль готовят так. Возьми побольше гнилостной дубовой
золы или же, еще лучше, массу, оставшуюся в результате винного брожения, которой
чистят одежду, мелкомелко измельчи, прибавь одну шестую часть негашеной извести,
перемешай, положи на плотную ткань, а ткань помести над сосудом из-под вина.
Потом примешай в эту массу окалины и залей сосуд доверху горячей водой. Затем
отцеди, покуда полностью не исчезнет всякая горечь. Слей жидкость и залей вновь
свежей водой. Еще раз повтори [все], чему я тебя только что учил. Помести все
фильтраты в тот же сосуд и оставь до утра. Утром перегони через фильтр. Потом
нагревай в небольшом котелке (caldarium), покуда весь раствор не выпарится, а
остаток не отдымит. Дай тому, что осталось, поостыть. То, что останется, и есть
твердый камень, который называют щелочью, или горькими отбросами. Засыпь этой
солью глиняный кувшин до половины и поставь незакрытым в печь. Сперва грей на
медленном огне, прогревай мягко, чтобы масса не вскипала и даже не булькала.
Потом начинай греть сильнее, покуда щелочь не покраснеет и не разжижится до
воскоподобного вида. Затем при помощи щипцов перелей содержимое сосуда в другой
стеклянный сосуд. Но сделай это быстро-быстро, чтобы жидкость не затвердела.
Помести стеклянный сосуд с белой щелочной солью в теплое и сухое место, несмотря
даже на то, что щелочь со временем, расплывшись, станет жидкой.
Прибавлю к этому. Ту же самую щелочную соль можно приготовить и подругому.
Возьми золу, образовавшуюся от сгорания вполне определенных растений, — золу,
которую называют содой55, хорошенько разотри [и] прокипяти в горшке с водой.
Потом пропусти раз или два сквозь сито, сходное с тем, которым пользуются для
процеживания красного вина, [и] перегони через фильтр.
Затем помести [раствор] в новый глиняный горшок и сгущай сначала на медленном
огне. Увеличь жар, покуда соль не затвердеет. Помести соль в чистое сухое место.

Это — растительные квасцы, их называют по-разному: щелочные квасцы, щелочная
соль56 и клавельная зола, [которая], если сказать точнее, как раз и делается из
этих самых растительных квасцов.
Размельчи и раствори йеменские квасцы в трех фунтах перегнанной мочи. Отгони
через новый фильтр. Когда белый осадок затвердеет, размельчи его на мраморной
плите. Окропи перегнанным уксусом другую мраморную плиту. Переложи измельченные
квасцы с первой плиты на вторую. Осторожно приподымай плиту одной стороной так,
чтобы прозрачная жидкость сливалась в стеклянный сосуд, а белый землистый осадок
пусть останется на плите. Все это должно проделать в холодном и влажном
помещении. Раствор же следует собрать в сосуды, хорошо их после этого закупорив.
Полученная жидкость может быть отвержена на медленном влажном жару57.
Этими квасцами можно фиксировать начальные принципы, а жидкостью можно обмывать
тела, подвергшиеся обжигу.


21. Как выбелить и как растворить в воде квасцы
Возьми столько квасцов, сколько тебе заблагорассудится. Засыпь их в кувшин до
половины (или чуть меньше). Помести в печь и медленно нагревай. Потом нагревай
сильнее, дав квасцам высушиться. Суши их таким образом целый день, подавая как
можно больше тепла. По охлаждении перенеси квасцы снежной белизны на мраморную
плиту, а плиту, в свою очередь, помести в сырое, прохладное место. Квасцы
применяются для приготовления отбеливающей жидкости.
Прибавлю. Поступая так, как я тебе только что посоветовал, ты можешь распустить
квасцы в жидкое состояние либо втереть в них некоторое количество нашатыря и
употреб**ть эту смесь для чистки мраморных плит, освежения навозных [ям],
устранения запаха зловонных дымов и паров и для иных, подобным этим, дел.


22. Как же можно окрасить в красный цвет атраментум, а также растворить его в
воде
Атраментум58 — это черная земля, издающая при горении сероподобный запах. Черный
цвет его при обжиге переходит в устойчивый красный. Возьми столько, сколько
захочешь, толченого атраментума, помести его в кувшин до половины или же по
горло, накрой небольшой крышкой, замажь глиной, пусть высохнет. А потом поставь
в печь для обжига. Начни медленно в течение трех часов нагревать. Затем прибавь
жару и грей так еще три часа или больше, покуда твой кувшин не накалится
докрасна. Возобнови точно такой же обогрев спустя день и ночь. Однако следи,
чтобы твой атраментум не разжижился. Охлади и достань обработанную таким образом
субстанцию из кувшина. Итак, ты обладатель красного атраментума, который именуют
атраментумом цветущим. Береги его, он тебе еще понадобится, когда наступит пора
духам и телам предстать в пурпурном одеянии. Раствор атраментума поможет тебе
придать устойчивый красный цвет любой вещи.
Добавление о квасцах к тому, что изложено раньше.
Легчайшие квасцы59 готовят так. Хорошенько размельчи квасцы и прокипяти в
заранее очищенной моче. [Моча] должна покрывать [квасцы] не более чем на два
пальца. Кипяти-кипяти, покуда все квасцы не растворятся в моче. Потом пропусти
через фильтр, сгусти и отверди между двумя глиняными подами (patellae), подавая
снизу медленный огонь.
Пусть ты пожелал высушить субстанции неодушевленные. Их можно сушить по-разному,
но ты поступи так. Помести то, что должно высушить, в сосуд, со всех сторон
непроницаемый. Оставь лишь сверху совсем небольшое отверстие необходимого
размера. Сосуд с веществом поставь в печь для выпечки хлеба, но прежде вынув
оттуда хлебы. Дай легкий жар, поддерживая его таким всю ночь; к утру твое
вещество, как утверждают, достигнет совершенной сухости. Об этом ты можешь
узнать в сочинении Аристотеля "О совершенном магистерии" ("De perfecto
magisterio")60.


23. Как приготовить винный камень, да так, чтобы масло, извлеченное из него,
могло растворять окалины
Винный камень весьма полезен в алхимическом искусстве. Его приготовляют так.
Наполни кувшин сырым винным камнем61, взятым из мутного красного или белого
вина, и закрой кувшин. Помести его в печь. Сперва нагревай медленно, а потом —
сильней. Дли нагревание три дня и три ночи, покуда кувшин не раскалится докрасна
или добела. Вынь кувшин и сохраняй. Немного погодя я покажу тебе, как сделать из
содержимого твоего кувшина масло, с помощью коего ты сможешь растворять в воде
окалины любых тел и любых духов, потому что наш винный камень упрощает узы [духа
и плоти], способствует их единению.
Добавлю. Не очень-то хорошо наполнять кувшин, стоящий на сильном огне. Сие
проверено мною не единожды.


24. Как готовят зеленую медь, как ее окрашивают в красный цвет и чем она полезна
для алхимического искусства
Делай зеленую медь62 так. Спервоначалу обработай медные пластины нашатырем и
медом. Скрепи пластины и подвесь их в парах крепкого уксуса, налитого в прочный,
хорошо закрытый — чтобы пары не улетучивались — сосуд. Все это помести в теплое
место, где и будет испаряться уксус. Пусть сосуд постоит три или четыре недели.
Потом открой твой сосуд, и ты узришь зеленую медь, налипшую на пластины.
Соскобли медную зелень и сохрани ее. А теперь сызнова подвесь пластины над
уксусом, покуда медь и на этот раз не обратится в зелень. Затем подвергни
зеленую медь обжигу точно так же, как я учил поступать тебя в этом случае с
атраментумом. Вот тогда-то ты и обретешь истинный и устойчивый красный цвет63.
Атраментум растворяется в воде и окрашивает в устойчивый красный цвет тела и
духи. И здесь атраментум упрочает узы меж духами, выявляя множество скрытых
свойств, таящихся и в самой воде64.
Прибавление к только что сказанному. А вот как приготовить зеленую медь иначе.
Возьми один фунт медной стружки, половинный вес купороса65 и нашатыря и замеси
это на крепком уксусе в виде пасты. Положи [пасту] в лошадиный помет,
находящийся в стеклянном сосуде. Пусть все это перегниет. Тогда-то и получится
преотличная зеленая медь.
[Медный] цвет. Возьми ясные медные пластины. Подвесь их [в сосуде] над вяжущим
уксусом и выставь на солнце. Пройдет четырнадцать дней. Открой сосуд и достань
оттуда пластину. Соскобли с пластины цвет, и ты будешь обладать (действуя, как я
тебя учу) наитончайшей [зеленой медью]. Заметь себе хорошенько, что говорит
Гебер в своей "Книге о печах"66, в главе о серебре: медь должно очистить и
растворить; только тогда из нее можно извлечь наичистейшую серу, уже окрашенную,
сгущенную и закрепленную.


25. Как и из чего делают киноварь
Киноварь — субстанция благородная. Она занимает подобающее ей место в искусстве
[алхимии]. Ее именуют "юзифур"67. Киноварь делают из живого серебра и серы так.
Возьми две части ртути, а третьей частью да будет сера. Смесь размельчи так, как
размельчают вермиллон68. Помести [смесь] в стеклянный сосуд с узким горлом.
Обмажь верх сосуда слоем глины толщиной в палец и, высушив, поставь сосуд на
треножник. Еще раз проверь, хорошо ли закупорен сосуд, и полдня нагревай на
медленном огне. Потом усиль огонь, прокаливая теперь уже целый день, покуда не
углядишь красные дымы, кои воскурятся над сосудом. Охлади, а потом и вскрой
сосуд, вынув из него содержимое. Добрая и ясная киноварь и будет этим
содержимым. Итак, работа завершена, а истина — в твоих руках.
Ты увидел киноварь. А теперь следи, как влага начнет улетучиваться из сосуда.
Когда же ты заметишь желтые дымы, подымающиеся из сосуда, осторожно открой его
совсем. Не пройдет и часу, как пары станут красными, а красный [цвет] — знак
киновари. Затем, опустив в ампулу69 стержень, зацепи им немного содержимого,
чтобы испытать его на все свойства киновари.
Добавление. Ртуть, однако, прежде следует отмыть с золой и солью и пропустить
сквозь ткань неупорядоченной фактуры. Точно так же и серу нужно прокипятить в
моче и в уксусе, снимая всплывающую на поверхность муть70. Потом серу сушат. А
после высушивания ее вновь вымачивают в течение дня в уксусе, а на другой день —
в моче. Мне попадался [рецепт] получения киновари и в других сочинениях. Так,
согласно Гермесу, следует взять две части ртути, три части серы и четыре части
нашатыря.


26. Как и из чего можно приготовить лазурит
Хотя лазурит71 не столь уже необходим в нашем искусстве, мне хотелось бы все же
рассказать тебе, как делать его. Возьми две части ртути и по одной части серы и
нашатыря и все это измельчи так, как я учил тебя, когда речь шла о приготовлении
киновари. Положи смесь в стеклянный сосуд. Затем прокали, как и в случае с
киноварью. Когда ты увидишь сквозь стекло голубой дым, можешь считать, что
[работа] подошла к концу. Вот уж и охладился сосуд. Вскрой его, и твоему взору
предстанет великолепный лазурит. Раздроби его на камне всухую. Часть твоих
затрат ты можешь оправдать [если продашь немного лазурита].
Добавлю. Иные утверждают, что стеклянный сосуд следует подержать на огне, покуда
вся влага не улетучится. Встретился мне один трактат, в котором сообщалось, как
была получена одна весовая часть лазурита из двадцати двух весовых частей ртути,
восьми весовых частей серы и четырех — нашатыря.
Точно так же еще в одном трактате мне довелось прочесть о том, как брали одну
весовую часть нашатыря, удвоенное количество серы и утроенное — ртути. Все это
помещали в обмазанный глиной сосуд, а потом ставили в навоз на три дня. Засим
кипятили, как тому в свое время учил Гермес.
А вот еще способ. Возьми фунт ртути, четыре унции серы и две унции нашатыря.
Размельчи и возгони. На медленном огне ты получишь ультрамариновый лазурит.
Или так. Возьми двенадцать драхм72 ртути, четыре драхмы серы и три — нашатыря.
Но можно и по-другому. Возьми две части ртути, третью часть серы и одну восьмую
— нашатыря. Растерев. положи в обмазанный глиной [сосуд] с узким горлом. А
положив, замажь отверстие. Умеренно подогревай полдня. Потом можно и посильнее.
Когда повалит голубой дым, можно считать, что работе пришел конец. Иные, однако,
предпочитают смесь из двадцати двух весовых частей ртути, восьми весовых частей
серы и четырех — нашатыря. Со смесью этой поступают точно так же, как и со
смесью в случае юзифура.


27. Как и из чего делают белый свинец
Белый свинец73 делают так. Возьми свинцовые пластины и подвесь их в парах
крепкого уксуса, налитого в прочный кувшин. Закрой сосуд и поставь в теплое
место. Потом тебе надлежит поступить так, как ты бы поступил, если бы [готовил]
зеленую медь. Ты увидишь белый свинец, налипший на пластины. Соскабливай и
накапливай белый свинец, покуда порядочно не накопишь. И только потом уже
приготовь из него свинцовый сурик.


28. Как из белого свинца приготовить свинцовый сурик
Свинцовый сурик из белого свинца74 делают вот как. Хорошенько разомни на камне с
водою белого свинца и слепи из смеси несколько лепешек. Положи эти лепешки в
глиняную не круглую, но и не слишком продолговатую миску. Возьми [в качестве
подставки] камень или сделай две глиняные стенки, каждую в одну пядь высотой.
Поставь на этот упор большой глиняный кувшин, да так, чтобы дно упиралось в одну
стенку, а отверстие — в другую. Потом помести чашку с белым свинцом вовнутрь
кувшина, закрыв ее такой же точно чашкой. Раздуй медленный огонь, а по
прошествии полудня усиль жар. Дай веществу остыть. Тогда-то ты и получишь свинец
равномерно красного цвета75. Повтори все сызнова. Растирай в течение полудня.
Вынь, и ты станешь обладателем [нужного тебе] количества доброго свинцового
сурика.


29. Как изготовить свинцовый сурик из свинцовой окалины
Возьми кувшин и помести его над двумя стенками так. как я только что тебе о том
поведал. Положи туда свинца и сильно нагрей. Когда же свинец расплавится,
помешай расплав длинной железной ложкой. Мешай, и ты заметишь, как свинец будет
превращаться в окалину. [Дли перемешивание], покуда весь свинец не сгорит. По
охлаждении провей, что останется, сквозь ткань или тонкое сито. Вновь помести в
кувшин. И опять перемешай, покуда все твое вещество не превратится в блестящий
порошок. Просей вслед за тем на камне. Размельчи еще раз с водою и обработай
так, как я тебя наставлял в случае с белым свинцом. Измельчай и прокаливай,
покуда не получишь свинцовый сурик.
Прибавлю к этому. Свинцовый сурик можно приготовить и так. Положи пять или шесть
фунтов свинца в любой, какой тебе заблагорассудится, сосуд. Расплавь на сильном
жару, помешивая железным прутом, покуда весь свинец не распылится внутри сосуда.
Оставь так на два часа. Увлажни мочой и нагревай свинец в кувшине,
предварительно хорошо разогрев кувшин в течение одной восьмой часа. Дождись,
пока огонь не умрет собственною смертью. Тогда-то и явится вещество красного
цвета. Измельчи его на плите, рассыпь в небольшие трубки (canna) и поставь на
умеренный огонь на день. Вот тогда дело можно считать свершенным.
Иной путь. Возьми третью часть "каменной соли" (sal petrae), две части красного
мышьяка и побольше живого серебра. Перемешай все вместе. Так ты тоже сможешь
получить сурик.


30. Что такое возгонка и сколько существует способов возгонки
Возгонка есть улетучивание сухой субстанции под действием огня, омывающего
стенки сосуда. Возгонка может быть разнообразной в зависимости от природы
возгоняемых веществ. Один вид возгонки [требует] воспламенения, как это бывает с
марказитом, магнезией или тутией. Другой совершается при умеренном прокаливании,
как в случае со ртутью и мышьяком. Но бывает возгонка и при низком пламени, как,
скажем, для серы. В самом деле, при возгонке ртути от нее отделяется ее земля, и
поэтому меняется ее жидкообразность. Часто бывает и так, что избыточная земля
смешивается с веществами, с коими она не имеет сродства76, значит, возгонку
нужно повторять. К таким веществам мы отнесем окалины яичной скорлупы, белого
мрамора и тонко измельченного стекла, а также ряд солей. От этих последних
[землю] можно очистить, от иных — нет, если, конечно, тела не пребывают в
совершенном [состоянии]. Однако такого рода тела уже схвачены порчей, ибо их
серность подымается в ходе возгонки с возгоняемыми телами. А серность сих
веществ сводит на нет, обезображивает весь труд целиком. Вот тебе близкий
пример. Если ты возгоняешь олово или свинец, ты обязательно заметишь, что эта
возгонка оскверняется нездоровой чернью. Следовательно, лучше осуществить
возгонку тех веществ, с коими возгонка [по природе этих веществ] разногласна. В
то же время в общем виде возгонка должна была бы проистекать куда легче у тех
веществ, меж которыми есть согласие [природного сущностного] свойства. В случае
же серности такого [природного] согласия нет77. Чтобы удалить влажность, нужно
смешать и измельчить вещество с окалинами, подлежащими возгонке, покуда металл
сделается неразличимым. Далее медленно грей, и ты удалишь влажность. По мере
улетучивания [влажности смеси] будет также улетучиваться и влажность ртути. Но
об этом я поведаю тебе в свое время, когда настанет очередь рассказать о
возгонке духовных изначальных субстанций.


31. Что такое обжиг и сколько может быть способов обжига
Любой обжиг или прокаливание есть, в сущности, измельчение вещества действием
огня, имеющего целью удалить влажность, которая связует все части тела. Обжигу
подвергают тела, не вполне совершенные.
Существует несколько способов прокаливания. Тело прокаливают для того, чтобы
удалить оскверняющую и заражающую тело серность. В самом деле, любую серность
можно выжечь из вещества, с коим она объединена, но удалить ее без прокаливания
невозможно. Мягкие тела под действием накаливания частично отвердевают и
оказываются способными легко произвести на нас впечатление вполне совершенных и
чистых тел. Изначальные духовные принципы легче фиксируются и легче
растворяются. Любое прокаленное тело фиксируется и возгоняется легче и лучше
тела непрокаленного. Итак, мягкие тела могут быть легко обожжены с помощью огня.
Телам твердым потребен для обжига очень сильный огонь. Но этому я научу тебя в
конце [данной книжицы].
Прибавление к только что сказанному. Серебро прокаливают так. Возьми унцию
наичистейшего серебра (а можешь взять, коли пожелаешь, и больше). Сделай из
этого серебра тонкие пластины с ноготь [пальца] руки. Прибавь третью часть
универсальной соли, приготовленной и обожженной обычным способом, и четвертую
часть ртути. Измельчи соль, разотри с ртутью, и ты получишь порошок.
Склей пластины с помощью порошка. Затем начни возгонку на медленном огне, покуда
влажность смеси не улетучится. Тщательно затвори отверстия и прибавь жару.
Нагревай весь день. Позаботься о том, чтобы не вдруг вынуть сосуд из огня, а
охлаждай не спеша, [в течение] трех часов. Покуда не охладится, не открывай
сосуд, иначе духовные принципы возлетят. Когда сосуд охладится, извлеки из него
ртуть, чистую, как кристалл, и отложи в сторонку. Потом извлеки и серебро, что
осталось в сосуде, наполовину прокаленное с универсальной солью. По возможности
сразу же растолки на порфире78 соль и полупрокаленное серебро. В ином случае
положи это все в стеклянную кассолу79 и отдели всю соль полностью, промывая в
кипящих водах80, покуда вовсе не пропадет соленый вкус; высуши оставшуюся
окалину на дне паропсиса81 и сразу же вновь прокали с новой порцией соли и с
новой ртутью, пятикратно или шестикратно возогнанной. Чередуй прокаливание и
отмывание серебряной окалины, покуда вкус соли будет вовсе неощутим. Твое
прокаленное серебро станет самым белым и самым чистым серебром, какое только
возможно. Оно будет подобно лучам звезд. Так, если случится сплавить это серебро
с бурой, либо с добрым нитрумом, либо со щелочною солью, ты обнаружишь, что твое
серебро обернулось белым золотом.


32. Что такое сгущение и почему к этой операции прибегают
Сгущение — это возвращение жидких субстанций к их твердому состоянию. Данная
операция сопровождается утратою веществами своих паров. Сгущение предназначено
для того, чтобы отвердить ртуть и очистить медикаменты от влажности, вкрапленной
в их массу. Ртуть сгущается путем приведения ее в твердое состояние силою
сухости огня82. Сухость огня удаляет влажность. Эту процедуру осуществляют в
длинном узком сосуде.


33. Что такое закрепление и сколько существует способов закреплять тела
Закрепление83 есть соответствующая мера закаливания летучего вещества в огне.
Закрепление задумано также таким образом, чтобы любые изменения цвета или вообще
любая субстанциальная перемена увековечивалась, оставалась бы постоянной. Так,
тела, утратившие часть своего совершенства, в результате прокаливания
закрепляются, если их освободить от порчи и летучей серности. Серу и мышьяк
закрепляют двояким образом. Первый способ состоит в том, что повторяют
прокаливание их, переводя эти вещества из одного состояния в другое84, покуда
они не достигнут абсолютной устойчивости. Духовные принципы закрепляют иначе:
либо с помощью растворов металлов, либо с помощью масла из винного камня85. Но
об этом я сообщу тебе не сейчас.
Добавление. Возьми возогнанной ртути и столько же нашатыря. Возгони все это
семикратно или же нагревай, покуда смесь не расплавится. А камень пусть остается
на дне твоей посудины. Растолки его и выставь на влажный воздух. Ты вскоре
увидишь, как твой камень разжижится. Замочи металлический мышьяк в этой
жидкости, раствори в перегнанном уксусе и семикратно перегони. Или же сгусти, а
потом раствори. На дне окажется камень.
Металлический мышьяк86 приготовляют посредством сплавления одной части мышьяка с
двумя частями белого мыла. Иной [способ] дан у Гебера в его "[Книге] о печах".
Лишь пожелай, и ты сможешь там вычитать [это].
Итак, возгони либо ртуть, либо серу, либо приготовленный как положено мышьяк,
либо и то, и другое, и третье вместе. Но и одновременно проделай то же либо с
винной солью, либо с "каменной солью", либо же с нашатырем. Повторяй это
многажды, покуда твои вещества не закрепятся. Засим постарайся извлечь [их] с
помощью теплой воды.


34. Что такое растворение и сколько существует способов растворять вещества
Растворение есть слияние какого-либо прокаленного вещества с водою. Процедура
эта изобретена для того, чтобы скрытые качества веществ могли бы стать явными
твоему взору, а явленные качества, напротив, уйти вглубь. Растворение надобно
еще и для того, чтобы удобно было перегонять вещества. А это очень помогает
освобождать их от загрязнений. Растворения можно достичь либо нагреванием или
увлажнением, либо охлаждением и увлажнением. Но этому я научу тебя в свое время.

Прибавление к только что сказанному. Есть [вещества], кои прежде прокаливают с
равным им по весу количеством серы и лишь потом растворяют в закрытом тигле в
воде или в лимонном соке.


35. Что такое перегонка и как ее осуществляют
Перегонка87 есть поднятие паров жидкости в особое вместилище. Имеются
многоразличные способы перегонки с огнем и без оного. Перегонка с огнем тоже
бывает двух видов. В одном случае перегонку осуществляют путем поднятия паров с
помощью алембика88, в другом — путем схождения сгущающихся паров и переноса их в
соответствующие сосуды.
Общая цель перегонки состоит в очистке жидкости от примесей. Очевидно, то, что
получается в результате перегонки, чище [чем первоначальная жидкость]. Удалив
нежелательные примеси из наших медикаментов и очистив наши духовные принципы, мы
можем растворить полученные таким образом чистые вещества в чистой воде.
Перегонку придумали еще и для того, чтобы извлекать и отводить по патрубкам
чистые по своей природе масла. Но по их чистоте еще нельзя судить об их
горючести. Перегонка с процеживанием служит лишь для того, чтобы получить ясную
и чистую жидкость.
Добавлю к этому. Чтобы возогнать ртуть, поступай так. Возьми одну унцию сухого
купороса и столько же универсальной соли, сперва прокаленной. Размельчи, смешай,
а потом добавь унцию ртути. Еще раз разотри и окропи небольшим количеством
перегнанного уксуса, чтобы несколько усилить смесь. [А еще лучше] применить в
этом случае немного крепкой воды89, которая обладает большею, нежели уксус,
силою. Затем помести все это в аппарат для возгонки. Если этот сосуд стеклянный,
[поставь его] посреди золы и обмажь его критской глиной, истолченной с мукой и
яичным белком. Если же твоя посуда гончарной выделки, обмажь ее гончарной глиной
и негашеной известью, увлажненной смесью лошадиного помета и подсоленной воды,
как это делали в старые добрые времена и [как о том сообщают] наиболее
авторитетные папирусы. Подбрось уголья и подожги.


36. Что такое умягчение и как это делается
Умягчение90 есть расслабление сухих и неплавких субстанций. Ясно, что эту
процедуру придумали для того, чтобы умягчить тело с надеждою преобразовать его и
таким образом позволить другим веществам проникнуть в его материю. Ведь тело,
лишенное жидкостности, неспособно допустить в себя проникновение каких бы то ни
было видимых субстанций. Иные полагают, что умягчение следует осуществлять с
помощью жидкостей и жидких масел. Но эти люди пребывают в заблуждении. Вряд ли
отыщется такое твердое вещество, в коем влажности было бы больше, нежели в сере
или мышьяке. Серу и мышьяк с помощью возгонки можно умножить во много раз,
потому что, благодаря наличию в них умягчающей субстанции, тождественной их
влажности, они очень хорошо подвергаются плавлению. В то же время совершенно
обязательно очистить их от всякой порчи. Но еще лучше закрепить их с помощью
масла, добытого из винного камня. А уж после этого очень удобно их умягчать.
Пожалуй, этих сведений тебе хватит.
К этому прибавлю еще. Умягчать необходимо духовные принципы, камни и тела при
получении всевозможных эликсиров. Едва ли найдется хотя бы один философ, который
не согласился бы с этим. Умягчение делается следующим образом. Тело [считается]
умягченным, если оно ощущается воскообразным и всплывает на поверхность воды.
Раствори [эликсир] в фиале91, помещенной в навоз. Разок перегони и удали
примеси, подернутые чернью. Затем поставь на закалку в небольшую печь. Каковы же
признаки превращения? Если небольшое количество эликсира, помещенного в тигель
над огнем, расплавится, то, значит, все в порядке. Ежели нет — начинай сызнова.


37. Как приготовить белоснежную ртуть
Возьми фунт ртути, разотри на камне с прокаленной яичной скорлупой, белым
мрамором или зеленой медью. Налей доверху достаточное количество крепкого уксуса
и замеси пасту. Прибавь немного ртути. Вотри ее, покуда не смешается со всем
остальным. Снова прибавь немного ртути и опять разотри точно так же, как и
прежде92. Слепи из пасты небольшие таблетки, помести в сосуд и держи их там,
покуда [ртуть не] выступит на поверхности таблеток. Переложи таблетки на
[противень] и высуши их в печи на умеренном жару, дабы от сверхнагрева не
улетучилась ртуть. Возьми один фунт ртути и столько же прокаленного нашатыря.
Смешай и разотри, покуда ртуть не потеряет собственную видимую индивидуальность.
Хорошенько высуши [и смешивай] с уксусом, опять-таки до тех пор, покуда ртуть не
утратит собственного своего вида. Проверь теперь, достигнуто ли тобой
совершенное смешение и растирание. Увлажни немного смесь слюною. Помажь смесью
серебряный динарий и [следи], упадет [ли] ртуть. Если да, то это значит, что ты
плохо растер свою смесь. В ином случае все в порядке. Тогда еще раз тщательно
все разотри, помести в сосуд для возгонки и тщательно его закрой.
Поверхность вещества, помещенного [в сосуд], [выравнивать] не следует. Замажь
вместилище вещества гончарной глиной. С особенным тщанием отнесись к обмазке
соединительных швов в сосуде, дабы предупредить утечку. Помести в печь для
возгонки и затепли медленный огонь на полдня, покуда влажность не улетучится.
Проверь конец исхода влажности по пластинке, не запотевает ли. Теперь, когда все
вполне сухое, залепи хорошенько твой сосуд гончарной глиной и прибавь жару. К
концу же раскали огонь максимально возможной силы. Ночью пусть [сосуд]
охлаждается. Поутру открой. В верхней части алудела93 ты [заметишь]
непрореагировавшее вещество. У подножия стенок сосуда, а кое-где и вверху ты
увидишь белоснежные вкрапления то там то сям. Собери и сбереги снегоподобную
субстанцию. Боже упаси тебя прибавить к полученному веществу жидкости: ты
вернешь твоей ртути былую оживленность, и весь труд твой тогда окажется зряшным.
Затем возьми одну часть соли, приготовленной так, как я тебя когда-то учил,
очисти ее и высуши. Прибавь к ней полчасти возогнанной ртути, смешай рукою и
положи в сосуд для возгонки. Разровняй, закрой и возгони, как это мною уже
описано. Поутру вынь возогнанное, собери и испытай. Обрати внимание на остатки.
Быстро возьми щелочь остатков и положи поверх горящих угольев. Ежели задымит,
повтори уже знакомую тебе процедуру возгонки и [на] другой день. После всего
тщательно собери возогнанное вещество — все до крупицы. На третий день возгони с
новой порцией соли и продолжай, как и прежде. Вот тогда-то будешь ослеплен
веществом куда более белым, нежели снег. Глянь, а не осталось ли чего еще на
дне. [Коли да], то продолжай возгонять, покуда все остатки не превратятся во что
надо. Еще и еще повторяй все сызнова. Бери новые порции соли и поступай, как
прежде. Четырехкратно (а может быть, и более) возведи свою субстанцию к
закреплению. На этом и успокойся.
Добавление. Можно прокаливать и тальк94. Знаменитый мастер Жан де Мен95
прибавляет зеленую медь. Этот факт засвидетельствован им в его великом
сочинении. Правда, он идет вперекор Геберу, который в главе о возгонке ртути
говорит, что ртуть должно возгонять с веществами, лишенными серности.
Способ получше возгонять ртуть сообщает Разес96 в "Прорицаниях" ("Divinationes")
в двадцать третьей [главе] семнадцатой [книги]. Хорошенько измельчи одну часть
горной соли [и] столько же египетского атраментума. Поверх налей живого серебра
в количестве, равном горной соли и египетскому атраментуму, взятым вместе. Снова
перемешай. Положи [смесь] на дно пергамского алудела97. Сверху насыпь
прокаленной горной соли. К ней прибавь немного медикамента, но прежде
высушенного, а потом совершенно лишенного жидкости. [Теперь] затепли малый огонь
под алуделом. Потом подкинь побольше углей, покуда живое серебро не возгонится.
Затем собери, измельчи как следует и возгони. Сосуд должен быть в верхней части
перегороженным и широким, в середине — много уже, а книзу — шириною с ладонь.
[Соединение ртути] будет скапливаться в виде кристаллов под перегородкою
алудела. [Субстанция], скапливающаяся над перегородкою, будет явленою вовсе не в
виде камня, а в виде порошка. Проделай это семь раз. Если [имеешь] то, что над
огнем затвердевает, а плита накалится (tabulam ignitam), значит, все в порядке.
А если нет, повтори возгонку с атраментумом и солью, да так, чтобы пары не
выходили за пределы сосуда. Плита вылудится, станет белой, и явится чистейшее
серебро.
Если ты будешь возгонять ртуть еще, не забывай уменьшать остаток примерно на
одну пятую часть. Если же станешь возгонять ртуть с купоросом и солью, чему я
тебя уже научил, обязательно прокали купорос и соль.
Замазка для заделывания щелей и трещин может быть [приготовлена] из золы,
гончарной глины и универсальной соли, растворенной в моче. Замечу: встречал я и
таких, кто [пользуется] для этого же яичным белком и негашеной известью.


38. Как растворяют, выбеливают и закрепляют серу
Сперва прокипяти на протяжении целого дня серу в крепкой кислоте. Хорошо разотри
комки и сними выплывшую на поверхность пену. Извлеки серу, высуши ее, прибавь к
ней квасцов, приготовленных так, как я тебя научил в свое время, и помести в
сосуд, предназначенный для возгонки ртути. Разведи под сосудом огонь, но слабее,
однако, того огня, [который потребен] для возгонки ртути. Потом убавь огонь и
начни медленно возгонять и возгоняй так целый день. Наутро достань [возогнанное
вещество], и ты увидишь, что оно почернело. Возгони еще разок, и оно побелеет.
Возгони в третий раз вместе с солью, и твоему взору предстанет вещество белизны
совершенной. Возгони еще два раза, закрепив таким образом достигнутое
совершенство белизны, и отложи в сторону.
Добавление. Серу возгоняют так же, как и мышьяк, но с тем лишь отличием, что
серу кипятят более энергично и значительно дольше.


39. Как выбеливают аурипигмент
Аурипигмент должно измельчить, а потом кипятить его целый день в уксусе или же в
моче. Затем прибавь черного железного порошка (fuligine ferri) столько, сколько
пожелаешь. Хорошенько размешай, а потом и возгони, поступая точь-в-точь как я
учил тебя поступать с серою. Тогда-то твой аурипигмент и побелеет.
Прибавлю. Аурипигмент именуют желтым мышьяком. Нет лучшего способа очистить
аурипигмент, как лишь с помощью уксуса и соли. Да и Разес в соответствующем
месте говорит то же: нет ничего лучше соли для совершения очистки аурипигмента.


40. Как выбеливают мышьяк
Мышьяк есть субстанция, природа которой сходна с природою аурипигмента, с той
лишь, однако, разницей, что кипятить его вовсе не обязательно. Итак, хорошо
измельчи твой мышьяк, вымочи его в крепком уксусе дважды, трижды или четырежды,
каждый раз высушивая. Между прочим, Роджер98 настаивает на вымачивании в
перегнанном уксусе в том месте своего сочинения, где он говорит о прокаливании
тел. Обработал? А теперь измельчи твой мышьяк в порошок и так вот и храни его.
Вещество в виде порошка очень удобно прокаливать. Но если тебе захочется
возогнать мышьяк, измельчи его еще тоньше и прибавь к нему равновесное
количество черного железного порошка. Повтори возгонку семь, а то и больше раз,
поступая [так, как] я учил тебя, когда речь у нас с тобою шла о ртути. По
завершении твоему взору предстанет мышьяк снежной белизны.


41. Как приготовить нашатырь
Если хочешь возогнать нашатырь, поступай так. Хорошо растолки его с нужным
количеством универсальной соли, тщательно размешанной в какойлибо жидкости.
Возгони на низком пламени в течение трех часов, а затем и на высоком пламени, но
возгоняй уже весь день. Наутро вынь возогнанное вещество [из пламени] и сбереги
его. Делай все это точно так, как я учил тебя поступать с ртутью. Возгони еще
два-три раза, дабы вовсе очистить вещество от отбросов. Поставь [в сторонку].
Прибавлю к этому. Размягчи нашатырь с универсальной солью, соответствующим
образом приготовленной. Высуши и повтори умягчение и сушку несколько раз, покуда
нашатырь не перестанет уменьшаться в весе. Вот тогда-то твое вещество можешь
считать вполне пригодным. Растворив нашатырь в уксусе, процедив через фильтр и
высушив на солнце, прибавь [к нему] равновеликое количество обожженной соли,
смешай и помести в закрытый сосуд99. Сам же сосуд поставь на горячую золу. Затем
[нашатырь] возгони с каким-нибудь веществом, пропитывающим нашатырь. А теперь
расплавь нашатырь на плите, нагретой докрасна. Если нашатырь расплавится
бездымно, значит, все исполнено как надо. Здесь я изложил [мнение] Роджера
Бэкона.
Знавал я и таких, кто возгоняет нашатырь и с "каменной солью". Но, замечу,
прежде чем возгонять на огне, соль эту следует очень хорошо высушить и очень
хорошо смешать с нашатырем.
Иные — встречались мне и такие — возгоняют нашатырь с универсальной солью и
особо приготовленным тальком, растолченным со слоем специально обработанной
универсальной соли. Все это помещается в сферическое пространство сосуда и
возгоняется четыре или пять раз.
Как приготовить нашатырь, если следовать за Разесом? Возьми кристаллизованного
нашатыря, разотри с морскою пеной100 и солью нитрум. Возгоняй, положив на дно
пергамского алудела над слоем обожженной соли. Собери возогнанное вещество и
кипяти его с водою в трубках алембика101, [покуда не] растворится. Перегони или
раствори в кошачьем пузыре102, помещенном над водою. Еще раз перегони. И все.
Закрепленный нашатырь растворять трудно. Поэтому пропитай его уксусом, положи в
алудел, а [алудел] поставь в помет, покуда не растворится, и затем перегони.
Будь, однако, аккуратным с водою, взятой для растворения. Пусть ее будет
столько, сколько нужно, чтобы растворить лишь необходимое количество нашатырного
духовного начала.


42. Об огнетворных веществах
Я уже поведал тебе принцип возгонки духовных начал. Остается теперь исследовать
вещество огня. Я утверждаю, что огонь должен быть добыт из угля. И две причины
укрепляют это утверждение. Первая. Подкладывать уголь в очаг куда легче, нежели
дрова. Вторая причина. Дерево очень чадит, а дым мешает следить за тем, [как]
идет дело. Сосуды лопаются на огне, если они сработаны из скверной глины или
плохо обожжены. Когда лопаются гончарные сосуды, тотчас появляется белый дым,
легко различимый в угольном пламени. Лишь задымится сосуд, немедля сними его с
огня, и твой труд, связанный с возгонкой, еще не пропал. Следи за первым белым
дымком. Будет поздно, коли проглядишь.
Заметь себе, что верхний сосуд, а именно алудел, должен быть обливным, что
совсем не обязательно для нижнего. Ты можешь, и это очень даже обычно, привести
к твердому состоянию твое вещество на скутелле, если оно не может быть
возогнано. [Вещество это] измельчи и смешай с остатками первой обработки. Не
сомневайся, что возгонка твоя будет успешной.


43. Дополнительная глава103,
продолжающая рассказывать о закреплении духовных начал
Закрепление серы. Измельчи ее, положи в ткань, а сверху перевяжи. Прокипяти в
воде с негашеной известью. Сперва насыпь в сосуд — наполовину — окалины. Затем
долей доверху обыкновенной воды. При этом матерчатый мешок104 не должен касаться
дна сосуда: расположи его посередине. Закрепи мешок меж вершиной и дном сосуда.
Привяжи к мешку небольшой камень, да так, чтобы мешок ниспадал ко дну сосуда.
Пусть жидкость кипит двадцать четыре часа или около того. Добавляй по мере
выкипания новые порции горячей воды. Затем извлеки серу и прокипяти ее в
подслащенной воде105, очищенной от окалины. На том и закончи.
Наисильнейшая вода (aqua fortissima) для закрепления любого духовного начала.
Сперва перегони раствор сокровенного белого камня, а именно четырех фунтов его с
одним фунтом обожженной яичной скорлупы, хранимой до того в земле. Повтори так
многократно. Об этой жидкости тебе надлежит знать следующее. К полутора фунтам
прибавь две унции универсальной соли, приготовленной по второму способу, две
унции лучшей щелочной соли, одну унцию нашатыря, возогнанного четырехкратно, и
одну унцию птичьего белка, сгущенного сразу же по приготовлении. Все эти соли
следует растворить в данной жидкости. Закрепив, помести все эти субстанции,
представляющие изначальные духовные принципы, в двойную реторту106, хорошо
замазанную и потому герметичную. Так говорит Арнольд107.
Помимо сего, многократно перегони, выявив остатки, возгони соли столь же хорошо,
как если бы ты их растворял. Все это облегчит растворение солей в воде. Потом
отгони воду. Так воздействуй на духовные начала. Причем не обязательно все это
делать в двойных сосудах. Иногда духовные начала лишь на седьмой возгонке
достигают закрепления с раствором, находящимся на днище реторты, благодаря
доброй силе солей, равно как и пластине, дарующей через огонь тепло. Иной раз,
впрочем, четвертая часть раствора может закрепиться и на четвертой возгонке. Вот
тогда-то и прибавь все, что у тебя осталось, дабы завершить закрепление
субстанциальных духовных начал.
Кое-кто говорит, что возогнанная ртуть, положенная на оловянную или железную
плиту, расположенную в защитном шкафу (cellarium), сразу же переходит в жидкое
состояние. Такая живая ртуть легко закрепляется путем растворения и сгущения.
Жидкость, отделенная от белковой части яйца и затем очищенная с помощью
прокаленной яичной скорлупы (albuminibus ovorum), йеменские квасцы, нашатырь
(если взять по фунту каждого) — все это вместе является лучшим закрепляющим
[составом] для субстанциальных духовных начал, совершеннейшая изо всех
жидкостей. Но об этом я расскажу тебе в свое время.
Ртуть должно закреплять так. Размельчи возогнанную ртуть в ступке с винным
камнем и грубой универсальной солью. Возгони. Потом снова размельчи и возгони
еще раз. Продолжай так поступать раз десять, а то и больше, давая всякий раз
новые порции соли и винного камня. Именно тогда твоя ртуть и будет в конце
концов закреплена.
Ртуть можно закрепить также в двойной реторте в течение дня с маслом винного
камня, вылитым на поверхность ртути. Причем реторту следует выставить на
медленный огонь по крайней мере часа на два. Потом нужно продолжить обработку
нагреванием, покуда вовсе не прекратится восхождение паров. Затем открой реторту
или же. хотя бы одно отверстие в ней. Возьми ореховый прут, достань им до дна,
дабы убедиться, есть ли жидкость на дне реторты. Если придонный остаток
затвердел, значит, вещество закреплено. А если нет, то затепли огонь часа на
три. Потом охлади. Вынь вещество, увлажни и повтори варку семикратно.
Жидкая ртуть. Возьми нашатыря и ровно столько же морской пены. Хорошо измельчи и
помести в одинарную реторту. Положи сверху живого серебра. Излишки удали и
перегони на медленном огне. Белая жидкость, что будет отгоняться вначале, ни на
что не годна. После этого на короткое время усиль огонь. Живое серебро,
наработанное или возогнанное вначале, станет отгоняться. Все закрепленные соли
вместе с закрепленной ртутью еще больше закрепятся последующей возгонкой, покуда
вся ртуть не расплавится.
Ртуть закрепляется с щелочной солью, окалинами тел или с тем и другим сразу. [A
делается] это на умеренном огне, в подходящем сосуде, ибо умеренный огонь
благоприятствует сохранению влажности. Ведь именно влажность есть причина
плавления. Чрезмерный или же слишком буйный огонь, напротив, мешает плавлению,
задерживает его.
Ртуть может быть закреплена с помощью возгонки между двумя прочно скрепленными
скутеллами с попеременным перемещением вверх и вниз раз четырнадцать или
пятнадцать — покуда не закрепится. Есть люди, которые утверждают, что все это
следует производить в железном сосуде и что этот метод тоже сопряжен с. огнем и
мерой огня.
Если ты хочешь закрепить возогнанные изначальные духовные принципы, раствори
окалины тел в жидком нашатыре. Жидкий нашатырь способен эти окалины поглотить.
Таким образом изначальные духовные принципы и закрепляются в форме окалин. Так
считает [Роджер] Бэкон.
Закрепление нашатыря. Приготовь пасту негашеной извести с яичным белком в двух
тиглях. Положи в пасту нашатыря в виде комков. Замажь [эти комки] упомянутой
пастой и просуши. Затем обмажь все это глиною мудрых108, вновь высуши и зарой в
теплую золу на два дня и две ночи. Когда же истечет это время, знай, что
нашатырь закрепится. Наконец, раствори закрепленный нашатырь в теплой воде и,
коли хочешь, процеди и сгусти. Так [твой нашатырь] обретет чистоту.


44. Здесь начинается алхимическое откровение и научение тайнам сего искусства
В этом месте моей книги я могу достоверно сказать, что вполне обучил тебя
собирать многоразличные цветы, источающие благоухание, приносящие здравие и
красоту, венчающие славу мира. Но среди прочих цветов есть один —
наикрасивейший, благоуханнейший из всех. Это цветок цветов, роза роз,
наибелейшая лилия долины. Возликуйте и возрадуйтесь, любезные чада мои, в
невинной богоданной юности вашей собирающие сии божественные цветы. Я привел вас
в сады Парадиза. Срывайте цветы, выращенные в райском саду. Плетите из них
венки. Венчайте ими чело ваше. Возликуйте и возрадуйтесь ликованием и радостью
Божьего мира.
Я открыл перед вами, о дети мои, сокрытые смыслы. Пришла пора помочь вам
сподобиться великих тайн нашего искусства, столь надолго сокрытых от взоров
ваших, — вывести вас к свету.
Допрежь я научил вас, как изгонять порчу и собирать истинные цветы, доподлинные
сущности тех субстанций, с коими вы имеете дело. Ныне же я выучу вас взращивать
их для изобильного плодоношения. Но один из тех плодов вдруг окажется последним
и венчальным из всех — плодом плодов — навечно, навсегда. Я выучу вас также и
тому, как закреплять возогнанные порошки, способные выдержать все, какие есть,
испытания огнем, способные к смешению и единению с разными телами. Все это
достоверно истинно и достоверно возможно. Есть два пути к сей цели. [Их-то я вам
укажу].

Примечания.
23. Fictilia (лат.) — глиняный, гончарный, керамический.
24. Minium (лат.) — свинцовый сурик (белый и красный). Алхимики знали эти две
формы в достаточно чистом виде. При остывании после предварительного нагревания
до воскообразного состояния сурик образует на стенках глиняного сосуда
глазуреподобную водозащитную поверхность.
Белый сурик обладает лучшими водонепроницаемыми свойствами, нежели красный. В
данном переводе сурик предпочтительней называть свинцом. Смысловая неточность
находит здесь свое оправдание в исторически достоверной терминологии.
25. Четыре металлических "духа" — устойчивый "алгоритм" ранних алхимиков. Это
обстоятельство отмечают почти все историки алхимии, начиная с М. Бертло. При
этом ртуть, как уже указывалось, называют живым серебром. Проникновение данной
четверицы в первые алхимические латинские тексты связывают с Джабиром ибн
Хайямом (см. примеч. 53).
26. Магнегит, или магнитный железняк.
27. Алхимическое золото, согласно Альберту, — рукотворный аналог природного
золота, кое в чем, однако, уступающий последнему. Природный образ не вполне
тождествен изготовленному образцу. Это место свидетельствует о несколько
смиренной гордыне правоверных приверженцев алхимии, втягиваемых в христианский
мир и приспосабливающихся к общепринятому христианскому послушанию.
28. Al-ikser (араб.), fermentum (лат.) — закваска, катализатор, эликсир,
тинктура, магистерий, фермент, медикамент — почти синонимы философского камня,
получившие достаточно произвольное распространение в алхимической фразеологии
XII-XVI вв. в средневековой Европе. Эликсир как главный синоним философского
камня имел два "цветовых" определения — белый и красный. Первый (низшего рода)
призван был обращать несовершенные металлы в серебро, второй — в золото.
29. Sal nitrum (лат.), в отличие от остальных веществ, поименованных в этой
главе, далее не описывается. Обычно так называли соду, реже — поташ.
30. Агрикола отождествляет borax с бурой в современном значении.
31. Atramentum (лат.) — грубая смесь сульфатов окисных меди и железа.
32. Возможно, черная окись меди или сульфат окисного железа.
33. В "Liber de mineralibus" Альберт утверждает, что тутия необходима для
превращения металлов. Состав ее не дается. Альберт намекает на содержание в ней
желтой меди и возгоняемого олова. Тутия может принимать многообразные оттенки от
белого до желто-красного.
34. Цинковая руда с примесями соединений меди и свинца.
35. Марказитом обычно называют одну из форм железного колчедана. По-видимому,
здесь он и имеется в виду. У Альберта встречаются, однако, термины marchasita
или marchasida (серебряная или золотая марказита). Что это такое, не вполне
ясно. Возможно, подобие искомого философского камня (Liber de mineralibus, III,
VIII, 102).
36. Magnesia (magnesium) (лат.) у Альберта — камнеобразное вещество черного
цвета, нанесение которого на гладкие твердые поверхности придает последним
стеклообразный вид (Liber de mineralibus, 111, VIII, 208).
37. Ртуть как металл известна приблизительно с 1500 г. до н. э. Аристотель
(Meteorologica, IV, 8, II) называет ее жидким серебром. У Плиния самородная
ртуть именуетея argentum vivum — "живое серебро", а искусственная (полученная из
киновари) "гидраргирум" — "водоподобное серебро".
38. Красный сульфид ртути (киноварь). Алхимики нередко отождествляли красную
разновидность киновари с красной окисью свинца (суриком).
39. Аристотелевы стикии-качества в "матричном" мышлении алхимиков
отождествлялись с металлами (а также с серой). При этом ртуть, например,
воплощала холод и влажность ("сухую влажность"), а сера — тепло и сухость
("влажную сухость").
40. Альберт имеет в виду ртутно-золотые амальгамы. Амальгамирование ртутью
золота и серебра и золочение с помощью амальгамы — вполне освоенный
технохимический прием первых веков исторической жизни алхимического искусства,
равно как и химическ

[Ratri]

Продлжение Примечаний.
_________________________________
61. "Сырой винный камень" — тартрат калия. После прокаливания добела он
превращаегся в окись калия. "Масло винного камня" — концентрированный щелочной
раствор.
62. Viride aeris, Aes (лат) — спутник медных и оловянных руд. Aes cuprum — мель,
добытая на острове Кипр (Cyprus). Отсюда и название для меди — cuprum. Возможно,
в этом месте речь идет об ацетате меди; пигмент verdigris — яркозеленый.
63. Закисная форма меди красного цвета, результат восстановительного разложения
ацетата.
64. Недвусмысленное указание на священнодейственный статус воды, таящей
множество возможностей метафизического характера.
65. Vitriol (лат) — медный купорос. Первое употребление термина часто
приписывают Альберту. Однако есть более ранние свидетельства употребления этого
названия — VIII в., на что указывал еще М. Бертло (Berthrelot М. La Chimie au
moyen kge. Paris, 1893. ч, 1, 7 fragm.).
66. "Liber fornacum" — одно из сочинений Псевдо-Гебера (примеч. 53).
67. Uzifur (лат.), zanjifur (араб.) — киноварь.
68. Здесь vermillon (лат) — означает красный свинец (сурик).
69. Ampulla (лат) — стеклянный или глиняный сосуд, подобие колбы Эрленмейера.
70. Способы очистки ртути и серы. Операция очистки предшествует получению
киновари.
71. Azurium (лат.) — минерал лазурит голубого (лазоревого) цвета, содержит медь.
Данный рецепт, оперирующий со ртутью, серой и нашатырем, может быть понят как
способ получения ультрамарина, имеющего голубой цвет. При этом необходимо
наличие силикатов. Смесь глины, соды, серы и древесных опилок при нагревании в
закрытом сосуде приобретает красный цвет, обращаясь в белый ультрамарин.
Повторная добавка серы при последующем нагревании приводит, согласно
Партингтону, к голубой разновидности ультрамарина. Различие лазурита и
ультрамарина связано с содержанием в первом меди, во втором — натрийалюминиевого
силиката с примесями серы.
72. Одна драхма соответствует 1/8 унции, или 3,888 г.
73. Cerussa (лат) — "белый свинец", в данном случае — ацетат свинца. Последний
получают длительным действием паров уксусной кислоты на свинец в закрытых
сосудах. Эта технология восходит к древним временам (точное время не
установлено). Вообще же церусситом называли и называют белую свинцовую руду —
карбонат свинца.
74. При нагревании церуссита образуется желтая окись свинца. Тщательно
управляемое нагревание на воздухе обращает церуссит в красный свинец, или сурик.
Сильное нагревание вновь приводит к образованию светлого окисла. Свинец и его
окислы были известны еще в глубокой древности. Окислы свинца употреб**лись, как
и сейчас, в качестве пигментных веществ.
75. Согласно Партингтону, этот способ близок к современному. Так, если белый
свинец (массикот или церуссит) нагревать в воздухе около 340°С, он абсорбирует
кислород и превращается в кристаллический порошок (красный свинец, или сурик).
Нагревание выше 450°С восстанавливает сурик до моноокиси свинца.
76. Сродство (affinitas — лат.) — термин, встречающийся в издании Э. Борнье.
Вероятно, Альберт разумеет под ним причину возгонки металлов с серой.
77. Существенное теоретическое положение, которое именно поэтому следует
воспроизвести на языке оригинала: "Et propter hoc si sublimas а stanno vel
plumbo, post sublimationem ipsum conscipicies nigredine infectum; ergo melior
est sublimatio реr ea cum guibus non convenit: melius autem esset cum eis cum
guibus convenit, si sul-phureitatem non convenit".
78. Porphyry — природный строительный материал, добывающийся в Египте. Алхимикам
он часто заменял мраморные подставки.
79. Cassola (лат.) — род небольшого противня с ручкой (соусница, сковородка).
80. Не исключен второй смысл: концентрированный спирт, предназначенный для
осаждения соли.
81. Paropsis — небольшое блюдце (типа чашки Петри).
82. В аристотелевской натурфилософии и земля, и огонь — сухие субстанции. Однако
огонь сух по преимуществу (поскольку он еще и горяч, в отличие от земли).
83. Закрепление, или фиксация (fixatio — лат.), — алхимическая операция,
состоящая в стабилизации вещества путем удаления из его пор паров или
переведения последних в иное агрегатное состояние.
84. "Super illa in aliis" (лат.) — "из состояния невозогнанного в возогнанное".
85. См. примеч. 61.
86. Скорее всего собирательное имя самородных ядовитых мышьяковых сульфидов и
Сандарака. История химии не знает имени первооткрывателя металлического мышьяка.
Однако существует версия, приписывающая это открытие Альберту, получившему мышью
нагреванием аурипигмента с мылом (Weeks М. Е. Discovery of the Elements, Easton.
Р., 1933. Р. 10).
87. Перегонка — старинная технохимическая операция. Одно из ранних описаний
перегонки принадлежит Диоскориду (I в.), который сообщил о перегонке ртути,
выделенной из киновари. Примитивные сосуды для перегонки, найденные в
Месопотамии, относятся к III тысячелетию до н. э.
88. Al-imbig (араб.) (у Диоскорида — embic) — ретортообразный сосуд с идущим от
крышки-колпачка отводом для сбора конденсата, образующегося при перегонке.
89. Aqua fortis (лат.) — может быть, азотная кислота.
90. Ceratio (лат.) — одна из технохимических алхимических операций, состоящая в
размягчении твердого тела, приведении его в воскообразное состояние.
91. Phiala (греч., перс.) — небольшая, сферической формы чаша (пиала).
92. Ртуть, смешанная с толченым мелом или же с измельченной яичной скорлупой,
скатывается в комкообразную массу.
93. Алудел — сосуд, открытый с обоих концов, соединенный с себе подобным; род
холодильника, конденсационной трубки в перегонном аппарате.
94. Тальк — силикат магния.
95. Жан де Мен (XIII в.) — французский поэт, переводчик Боэция, ученый. Ему
приписывают немало сочинений по алхимии.
96. Абу-Бакр Мухаммед ибн Захарийя ар-Рази (обычно Разес, или Ар-Рази) —
крупнейший арабский химик IX — Х вв., автор ряда медицинских сочинений, имевших
широкое хождение в Европе в XII в. в виде латинских версий. Разесу приписывают и
другие алхимические сочинения XII — XIII вв. (как, впрочем, Аристотелю, Джабиру
и Авиценне). Доподлинно известно, что "Книга тайн" и "Книга тайны тайн"
действительно принадлежит этому ученому. "De aluminibus et salibus" — первое
алхимическое сочинение Рази, переведенное на латинский язык Герардом Кремоной
(XII в.).
97. Название восходит к городу Пергам (Pergamum, Pergamon) — столице древней
Мизии, государства в Малой Азии, в эпоху Атталидов (III — II в. до н. э.) —
крупнейший культурный центр Малоазиатского региона.
98. Английский ученый, францисканский теолог и философ, монах Роджер Бэкон (XIII
в.) — младший современник Альберта. Традиция приписываег ему ряд алхимических
сочинений. Роджеру Бэкону достоверно принадлежат Большое, Малое и Третье
сочинения (Opus Maius, Opus Minus, Opus Tertium), содержащие обширные сведения
из различных областей средневекового природознания (оптика, алхимия,
астрология). Универсальная опытная наука Бэкона, хотя и основана на "опыте" и
созерцательном наблюдении, — лишь иллюстрация и подтверждение "опыта
внутреннего", связанного с интуитивным актом божественного озарения.
99. In cluteo (лат.). В. Хайнс предполагает, что это написание ошибочно: скорее,
cludo (claudo) от occludo — включаю.
100. Речь может идти об организме — губке или, возможно, о пемзе.
101. Имеется в виду многотрубчатый алембик (алембик с двумя трубками — дибик, с
тремя — трибик).
102. Cisti felis (лат) (cista — вместилище, feles — кошка). Пузырь — род
диализной мембраны (если интерпретировать с нынешних позиций).
103. Эта дополнительная глава (caput additum) появляется впервые в издании
П.Джемми (Лион, 1651).
104. Sacculus (лат.) — матерчатый мешочек, употреб**вшийся для процеживания
вина.
105. Aqua dulci — скорее всего подщелоченная вода, dulci — подслащенная, сладкая
— метафорический парафраз, в противоположность подкислению.
106. Возможно, часть алембика, герметически соединенная с последним.
107. Не иначе как Арнольд из Виллановы (см. примеч. 60).
108. Luto sapientiae (лат). Точный состав этой глины неизвестен. Применялась для
замазывания трещин нагреваемых сосудов.

Ал.

[Ratri]

БУДДА И БУДДИЗМ.
Буддизм – религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Почти во всех направлениях буддизма имеются монашеские ордена, члены которых выступают для мирян учителями и священнослужителями. Однако за вычетом этих общих черт многочисленные направления современного буддизма демонстрируют разнообразие как верований, так и религиозной практики. В своем классическом варианте (тхеравада, «школа старейшин», или хинаяна, «малая колесница») буддизм представляет собой главным образом философию и этику. Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Для направления буддизма, известного под названием махаяны («большая колесница»), характерно почитание пантеона божественных будд и будущих будд. В других формах буддизма обычны представления о целой иерархии демонов. Некоторые разновидности буддизма махаяны сулят верующим настоящий рай. Ряд направлений придает значение скорее вере, чем делам. Существует вид буддизма, стремящийся привести адепта к парадоксальному, интуитивному, внерациональному постижению «истинной реальности».
В Индии буддизм процветал примерно до 500 н.э. Затем он постепенно пришел в упадок, был поглощен индуизмом и к 11 в. почти полностью исчез. К тому времени буддизм успел распространиться и приобрести влияние в других странах Центральной и Восточной Азии, где сохраняет жизнеспособность по сей день. Сегодня буддизм существует в двух основных формах. Хинаяна распространена в Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии – в Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна преобладает в Китае, включая Тибет, во Вьетнаме, в Японии, Корее и Монголии. Значительное число буддистов проживает в гималайских королевствах Непал и Бутан, а также в Сиккиме на севере Индии. Гораздо меньше буддистов (менее 1%) живет в самой Индии, в Пакистане, на Филиппинах и в Индонезии. За пределами Азии несколько тысяч буддистов живут в США (600 тыс.), в Южной Америке (160 тыс.) и в Европе (20 тыс.). Данные по общей численности буддистов в мире (от 200 млн. до 500 млн.) расходятся в зависимости от методики и критериев подсчета. Во многих странах буддизм смешался с элементами других восточных религий, таких, как синтоизм или даосизм.
ГАУТАМА БУДДА (6–5 вв. до н.э.)
Жизнь Будды. Основатель буддизма – Будда («Просветленный»). При рождении Будда получил имя Сиддхартха, а имя его клана или семьи – Гаутама. Биография Сиддхартхи Гаутамы известна только в изложении его последователей. Эти традиционные изложения, вначале передававшиеся изустно, были записаны лишь через несколько столетий после его смерти. Самые знаменитые сказания о жизни Будды входят в сборник Джатака, составленный около 2 в. до н.э. на языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков).
Сиддхартха родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала, примерно в 6 в. до н.э. Его отец Шуддходхана, глава знатного клана Шакьев, принадлежал к касте воинов. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной. Отец, твердо решивший, что сын должен быть его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений, ни страданий мира. В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на двоюродной сестре Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу (сваямвара), в котором посрамил всех прочих участников. Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии. В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха). В действительности увиденные Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой. Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.
Даже счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью он покинул дворец и ускакал на своем верном коне Кантхаке. Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское платье и вскоре поселился отшельником в лесу. Затем он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни.
Однажды Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом бо (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания. Сорок девять дней он сидел под деревом. Дружественные боги и духи бежали от него, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям – Желанию, Наслаждению и Страсти – соблазнить Гаутаму эротическими танцами. Когда Мара потребовал, чтобы Сиддхартха представил доказательства своей доброты и милосердия, Гаутама коснулся рукой земли, и земля изрекла: «Я его свидетельница».
В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Полностью просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирваны), которая означает прекращение страданий.
Еще 49 дней провел он в медитации под деревом, а затем отправился в Олений парк близ Бенареса, где нашел пятерых аскетов, с которыми жил в лесу. Им Будда и прочитал свою первую проповедь. Вскоре Будда приобрел множество последователей, самым любимым из которых был его двоюродный брат Ананда, и организовал общину (сангху), по сути, монашеский орден (бхикху – «нищие»). Посвященных последователей Будда наставлял в освобождении от страданий и достижении нирваны, а мирян – в нравственном образе жизни. Будда много путешествовал, на короткое время вернулся домой, чтобы обратить собственную семью и придворных. Со временем его стали называть Бхагаван («Господин»), Татхагатха («Так пришедший» или «Так ушедший») и Шакьямуни («Мудрец из рода Шакьев»).
Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, задумав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по которой тот должен был пройти. Будда кротостью остановил слона, который пал перед ним на колени. На 80-м году жизни Будда не отказался от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер.

Рел.

[Ratri]

ВАХХАБИЗМ (араб. аль-ваххабий) – религиозно-политическое движение, возникшее в рамках суннитского ислама в середине 18 в. в Аравии. Основатель движения Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1787 или 1792) выступил с проповедью, в которой обвинил мусульман в отходе от учения о единобожии. По его мнению, только Аллах как единственный источник творения, достоин поклонения. Его учение не было оригинальным: он повторил идеи сирийского теолога 14 в. Таки ад-Дина ибн Таймийи.
Ваххабитам предлагалось держаться исключительно текста Корана и правил сунны, не допускать произвольных толкований, что считалось бы проявлением многобожия (ширк). Особенно это касалось обычаев, появившихся после пророка. Опираясь на ханбалитский мазхаб (религиозно правовую доктрину), Мухаммад Абд аль-Ваххаб требовал отказаться от нововведений, дополнивших культ после смерти Мухаммада (бида'). Для того чтобы вернуться к чистоте раннего ислама, он предлагал вести джихад против «многобожников» и тех, кто отступил от морально-этических принципов. Среди обычаев, которые Абд аль-Ваххаб подвергал критике, были: культ святых и поклонение их могилам (в том числе пророка Мухаммада), курение табака, употребление кофе, гашиша, ношение шелковой одежды, музыка, пение, четки и т.д. Частично эти призывы ваххабитов отражали реакцию крестьянского и бедуинского населения Хиджаза на роскошь как атрибут жизни османских правителей и чиновников.

Движение также ополчилось на юридические школы (мазхаб, мазахиб), а шиитов объявило еретиками. Ваххабиты пропагандировали крайний экстремизм и фанатизм в борьбе со своими политическими противниками. Эгалитаристские, уравнительные идеи ваххабизма были поддержаны шейхами рода аль-Сауд, которые использовали их для захвата власти в Аравии. Впоследствии ваххабизм стал официальной идеологией государства Ибн Сауда (умер в 1765), созданного в Неджде. В 1803, напав на Кербелу (Ирак), ваххабиты подвергли разграблению святыни шиизма, а население – репрессиям. Позднее (1806), они захватили Мекку и Медину, где также опустошили местные мечети и мавзолеи, уничтожив хранившиеся здесь реликвии и ценности, а также осквернили могилу пророка.

Османские власти, номинально правившие Саудовской Аравией, отправили своего вассала Мухаммада Али навести порядок в ваххабитской столице, городе ад-Дира'и. Эмир Абдаллах был отправлен в Стамбул.

Впоследствии идеи ваххабизма получили распространение как на территории Аравии, так и в других районах мира. Внутри Саудовской Аравии ислам в его ваххабитской форме вместе с племенными и клановыми связями являются долгосрочными факторами, позволяющими сохранять социально-политическую структуру и сопротивляться влиянию извне.

Идеи ваххабизма лежат в основе современных фундаменталистских движений, под знаменем которых в ряде мест ведется политическая борьба. Финансовые возможности богатейших семейств Саудовской Аравии стали источниками поддержки исламистских движений как внутри, так и вне мусульманского мира.

Ок.

[Utochki]

даздравствуют последователи гора!!!ура,товарисчи

[Ratri]

На основании вышеизложенного получается :
Черная магия существует только в Христьянстве!?
Во всех других религиях – это составляющая ее направлений. Они существуют неразделимо вместе (как трактовки).
Только в Христьянстве черная магия – как протововес вере?, как – параллельно идущая суть, выраженная протестом, навязываемым догмам.
Или Христианство единственно верная и «чистая» религия и из-за этого Черная Магия (в таком значении) появилась только в его понимании?

[Ratri]

Альберт Великий.

МАЛЫЙ АЛХИМИЧЕСКИЙ СВОД
(Окончание)

45. Здесь я научу тебя, как закреплять порошки,
дабы их можно было бы смешивать с разными веществами
Возьми [порошка] столько, сколько тебе заблагорассудится, например фунт или два,
помести в сосуд для закрепления и выложи отверстие доброй глиной, толщиною в
палец, не прибегая к покрытию глазурью. Замажь все трещины глиною же, не
какой-нибудь обыкновенной, а глиной мудрецов. А сделавши это, затепли печь,
предназначенную для возгонки. И пускай весь день живет огонь твоей печи. Ежели
дело происходит летом — к середине дня тепла столько, сколько потребно для
возгонки ртути. В случае утренней возгонки перемещай раза два твое вещество,
поменяв местами нижний и верхний слои. Затем вскрой сосуд и глянь, закрепился ли
твой порошок. Помести самую малость порошка на уголья. Ежели улетит над угольями
дымок, ежели порошок будет лежать на жару бездымным, закрепление совершилось.
Это знак выявления субстанциального духовного принципа. В случае, ежели
закрепление еще не достигнуто, возврати сосуд с порошком в печь, закупорив его,
как прежде. Затепли огонь на пять дней или же нагревай до той поры, покуда не
услышишь изнутри сосуда звуков, напоминающих стук падающих камней, как это часто
случается, когда вещество излишне пересыхает. (Иные, правда, считают, что узнать
о свершении закрепления можно и так: нужно положить образчик порошка на
раскаленную платину, и, если порошок расплавится или рассечется бездымным
образом, значит, закрепление удалось.)
Есть еще один способ [закреплять порошки]. Он состоит в пропитке их маслом
винного камня. Ты можешь его осуществить, скажем, таким образом. Возьми
возогнанного мышьяка, возогнанной серы или возогнанного аурипигмента. Раскроши
на каменной плите с маслом винного камня, покуда вся масса не размягчится.
Помести полученное в стеклянную чашу, а чашу поставь в золу, но прежде
просеянную сквозь тонкое сито. Поставь затем чашу, взяв ее вместе с золою, в
печь для перегонки. Дай совсем слабого огня, особенно сначала, и перемешивай
содержимое. Следи, чтобы сосуд не лопнул. Как только стеклянная чаша прогреется,
увеличь огонь. Высуши твое вещество в открытом сосуде, если захочешь. Но лучше
все же [сушить] в сосуде закрытом. Установи сверху алембик, куда собирай
отогнанную из твоего вещества воду. Этот [дистиллат] может еще тебе пригодиться.
Когда вещество высохнет, сосуд следует разбить. Он может показаться тебе пустым,
но это впечатление обманчиво. Ты обнаружишь на дне сосуда порошки, словно
камень, отвердевшие. Хорошенько измельчи отвердевшую субстанцию так же, как
приходилось тебе делать это и прежде, размешав с перегнанным маслом [винного
камня]. Повторив ту же самую процедуру, вновь разбей стеклянный сосуд. Извлеки
вещество. Хорошенько разотри и помести в другой сосуд, имеющий форму ампулы.
Зарой это в теплый навоз на семь дней, после чего содержимое должно
размножиться. Затем помести сосуд в теплую золу и грей на медленном огне. Вот
тогда-то субстанциальные духовные начала предстанут закрепленными. Цвет
закрепленной субстанции будет прочным и на этот раз окончательным. Прибавь одну
часть данного порошка к пятидесяти частям обожженного железа или же обожженной
меди, и ты увидишь, сколь хороши сделаются эти металлы по всем свойствам своим,
не говоря уже об их ковкости.


46. Как следует растворять в воде субстанциальные начала
Субстанциальные духовные начала можно растворить двумя способами. Одному из этих
способов я тебя уже обучил — это способ с применением масла винного камня. После
семикратного сгущения субстанциальные духовные начала должно поместить на
покатый мраморный камень, а сам камень — в закрытое влажное помещение. Все это
следует проделать таким образом, чтобы дать возможность веществу,
растворяющемуся во влаге, равномерно стекать в стеклянный сосуд.
Субстанциальные духовные начала растворяются и в [водном] растворе нашатыря.
Делается это так. Возьми нашатыря или иной соли, какая тебе пожелается. Положи
ее на камень или же в углубление, предназначенное для растворения, или же в
стеклянное хранилище. Положив, тут же и раствори. Измельченный возогнанный
порошок раствори в этой жидкости. Заметь себе, что возогнанную ртуть ни в коем
случае нельзя смешивать ни с какой иной жидкостью, а только с растворенными в
воде универсальной солью, нашатырем или же маслом винного камня. Семикратно
попеременно разотри порошок в жидкости и ровно столько же раз высуши. Потом
помести на камень растертый порошок, который — не сомневайся! — быстро
разжижится. Сохрани вещество для перегонки. Прокаленные тела растворяются точно
таким же образом, что и субстанциальные духовные начала. Так, медный цвет и цвет
атраментума следует точно так же обработать, что и субстанциальные духовные
начала. Потом каждый из них нужно перегнать.
Прибавления к только что сказанному. Запомни (здесь я отсылаю тебя к началу сей
главы) — соль совершенно необходима во всех случаях, имеющих дело с растворением
веществ.
Разес. Масло орла (oleum aguiale) приготовляют так. Возьми фунт нашатыря и
приготовь из него пасту, растирая его на камне и смачивая достаточным
количеством мочи. Затем, во-первых, положи [на камень] слой универсальной соли,
во-вторых, [слой] нашатыря, в-третьих, слой окалины. Поверх соли положи немного
прокаленной яичной скорлупы. Эту [слоеную смесь] нагревай на огне, покуда не
расплавится. Когда же смесь твоя расплавится, сними ее с огня. Положи на камень
и разжижай в масле четыре дня. По прошествии этого времени собери жидкость в
стеклянный сосуд и до поры сбереги. Есть мастера, которые делают пасту из
нашатыря, яичного белка и окалины, скатывают эту пасту в шарик, обмазывают
глиной, сушат и закрепляют на огне. Негашеная известь, однако, не растворяется
ни в чем ином, как в доброй водной соли, сперва высушенной и измельченной, или
же в водной щелочной соли. После этого ее точно так же семикратно обрабатывают.
Наконец, то, что получится, должно оживить в теплой воде, а потом растворить в
ней. Если ты не поступишь именно так, раствор твой окажется не плодоносным.
Разес. Возьми раствору нашатыря, трижды или четырежды возогнанного. Увлажни им
возогнанную ртуть. Совсем немного пройдет времени, и вещества пропитают друг
друга. Высуши на солнце и поставь на низкопламенный огонь. Хорошенько закрой
отверстие сосуда и зарой сосуд в навоз на семь дней. Если к исходу семидневья
[твердое] не растворится, обнови навоз и продолжи, покуда жидкость не сделается
ясной.
Масло для умягчения109. Возьми нашатыря, столько же универсальной соли и две
части негашеной извести с небольшим количеством свиного сала. Положи все это в
стеклянный сосуд и перегоняй на медленном огне. По прекращении перегонки, трижды
проделав все это, ты обнаружишь в сосуде белое масло. Оно-то и есть искомый
эликсир для умягчения и услащения, а также для плавления окалин металлов. Но
самое главное, эликсир этот незаменим как лучшее средство выбеливания веществ.
Но об этом здесь говорить вряд ли стоит.
Жидкую ртуть приготовляют так. Берут унцию ртути и смешивают ее с удвоенным
количеством крепкой волы. Крепкую же воду готовят смешиванием двух частей
йеменских квасцов и одной части каменной соли. Но можно поступить и по-другому.
Сгусти возогнанную ртуть, расплавляя ее семь или восемь раз и добавляя к ней
кипящее олово. Всякий раз, когда будешь добавлять к ртути кипящее олово110,
закрывай тигель, дабы пары без толку не улетучивались. Такая процедура обратит
твою [субстанцию] в черный, отливающий маслом цвет. Затем хорошо разотри на
мраморе, смешав с небольшим количеством нашатыря, и закопай в навоз. По
растворении вещество должно быть дистиллировано либо процеживанием через фильтр,
либо перегонкой. Эта вода с серебряной окалиной, возогнанным мышьяком и белым
маслом философов годится для приготовления эликсира.
Распускание серы. Возьми фунт очищенного [возогнанного] белого амизадира111,
некое количество перегнанного уксуса (пусть его будет в пять раз больше, нежели
серы) [и] помести в баню, наполненную илом. Ил меняй раз в три дня.
Разес. В книге "О совершенном магистерии", в главе, [повествующей] об отделении
серы, ты найдешь все, что касается нашего предмета. Измельчи, просей и помести в
реторту одну часть амизадира, три части морской пены, две части соли и одну
часть мочи, добавив достаточное количество живого серебра. Свободно подвесь все
это над сильным пламенем. Когда жидкость высветлится, извлеки ее и сохрани,
покуда не потребуется. Как я уже учил тебя, раз в четыре дня следует менять ил в
бане, если тебе не покажется необходимым делать это чаще. Я думаю, Разес
наставлял [тебя], как растворять тела, [потребные] для более серьезных дел.
Заметь себе и это.
Ртуть, дистиллированная двух- или трехкратно с помощью йеменских или горных
квасцов, может быть растворена, если ее положить на мраморную [плиту], а плиту
поместить в сырое место. А еще лучше положить ее рядом с грубой, пористой,
впитывающей влагу субстанцией.


47. Как субстанциальные начала можно обратить в жидкость красного цвета
А сейчас ты увидишь, как субстанциальные духовные начала принимают красный цвет.
Возьми красную жидкость, отогнанную из атраментума, и с ее помощью поглоти
[закрепи] субстанциальные духовные начала, каковые ты хотел бы окрасить. Разотри
вещество семь раз, поглощая и прокаливая. И затем положи на камень для
растворения. Тогда и появится жидкость темнокрасного цвета.
Прибавлю к этому. Красную жидкость, которую ты соберешь, не перегоняй, прежде
чем не закрепишь цвет ее с помощью огня. Иначе в результате перегонки жидкость
побелеет.


48. Как перегнать воду. Два способа
Перегонку осуществляют так. Помести в перегонный сосуд воду, которую ты хочешь
перегнать. Сосуд же закопай в золу почти доверху. Жар и сухость112 выступает в
этом случае причиной перегонки. Ежели, однако, ты захочешь перегнать воду
влажною теплотой, налей воды [в сосуд], но прежде насыпь в него золы. Можешь,
впрочем, налить воду и в котелок, помещенный над перегонной печью. Брось в
перегоняемую жидкость сена, накрыв его сверху стеклом. Постарайся придать всему
этому устойчивость, дабы не завалить содержимое сосуда на одну сторону. Следи за
тем, чтобы сено, покрытое поверх стеклом, лежало ровно. Позаботься также о том,
чтобы не опустить холодное стекло в горячую воду или же наоборот. Ведь стекло
может треснуть, что помещает твоей работе, и придется вернуться к началу. Заметь
себе на всякий случай и такое. Если ты захочешь снять сосуд с печи, охлади его
прежде, но лишь тогда, когда перегонка уже завершится. Следи внимательно и за
тем, чтобы перегоняемая жидкость беспрерывно, покуда длится перегонка, кипела.
Перегнав, собери и сохрани полученную жидкость. Запомни и сбереги в памяти сей
рецепт таким, каким я его тебе преподал.
Добавление. Растворение тел. Возьми жженое золото или жженое серебро и равное
количество возогнанного нашатыря. Смешай и размельчи на камне. Затем возгони
нашатырь из твердой прожженной массы всей смеси. Измельчая, возгоняй. И так
семикратно. Что же дальше? Помести смесь на поверхность камня, чтобы чуть
позднее растворить ее. Есть, однако, и такие, кои, прежде чем возогнать
вещество, погружают его в водный раствор буры и лишь потом измельчают. И такую
вот процедуру делают семь раз.
Претворение тел в растворенное состояние. Измельчи заранее прокаленные тела с
равным количеством нашатыря и обожженной яичной скорлупы. Положи это все в
стеклянную чашу, а чашу поставь на умеренный огонь и грей, покуда смесь твоя не
запечется в цельный крупный кусок. Охлади. Разбей чашу. Мелко истолки содержимое
и положи в сосуд близ места, где тебе предстоит растворить этот порошок.
Возогнанные субстанциальные духовные начала могут быть претворены в раствор на
мраморной плите или же в навозной [бане]. Заметь себе, что навоз следует часто
подновлять. Но если ты пожелаешь вернуть твою субстанцию к прежнему состоянию,
загусти все это на медленном огне, а потом сплавь с аттинкаром113. Золото,
возогнанное с солью, можно растворить в виде красной жидкости с помощью уксуса
повышенной терпкости.


49. О перегонке масла
Перегонка, которая [состоит в] стоке жидкости по трубкам, осуществляется так.
Возьми глиняный сосуд, имеющий [трубчатую] форму, и помести в него либо золы,
либо кореньев, либо дров и даже, если угодно, камень; одним словом, все то, из
чего тебе хотелось бы отогнать масло. А теперь пророй в земле углубление.
Поставь туда сосуд с выбитым днищем. В него же помести трубчатый сосуд. Обмажь
его, дабы не протекал. А потом дай ему просохнуть, загороди нижний сосуд землею.
Что же нужно делать дальше? А дальше затепли медленный огонь на часок. Каждый
час мало-помалу увеличивай пламя, покуда не минет половина дня. Охлади. Собери и
сохрани перегнанную жидкость и перегнанное масло.


50. О сгущении всех растворов
Сгущение всех растворов достигает совершеннейшего своего состояния лишь с
помощью тепла и сухости. Налей в стеклянный сосуд с узкой шейкой жидкость,
которую тебе захочется сгустить. Помести сосуд в золу. Затепли медленный огонь.
Не пройдет и шести часов, как твоя жидкость сгустится, обозначив в себе самой
белые или красные слои.


51. Как может быть прокалено золото и серебро
А сейчас следует рассмотреть обжиг всех металлов. Но прежде об обжиге золота и
серебра. Погрузи стружки золота или же серебра — что тебе окажется более по душе
— в уксус на девять дней. Затем вынь. А когда высохнут, изотри в сухой порошок.
Потом прибавляй воды [и] нашатыря, растирая и высушивая. И так шесть раз. Положи
все это на камень. Помнишь, я уже учил тебя этому, когда говорил о растворении?
Ну так вот. Раствори, перегони [через фильтр] и отставь до поры в сторонку;
возьми из этой жидкости порошок для раствора.
Заметь, однако, что содержащие золото жидкости следует использовать для
претворения растворов в красные, содержащие серебро — в белые.


52. Про реторту
Реторта есть сосуд, который можно помещать в котелок так, как будто бы в гнездо:
помещенная в котелок реторта крепко-накрепко и устойчиво располагается в нем.
Горлышко, куда подымается вода, отведено в сторону и хорошо закрыто. Реторту
следует брать за отвод, а не за дно, иначе она может треснуть. Но вот уже в
реторте твоей совсем немного воды, и ее нужно охладить. Помести реторту в воду,
еще достаточно теплую, но ни в коем случае не в холодную, иначе твоя реторта
может расколоться на части.


53. Как должно обжигать прочие металлы
Возьми пластины и нагрей их. Потом промой их, протирая соляной водою: ведь соль
разъедает любые нечистые влажные вкрапления, пребывающие в телах. Выбери
глиняный сосуд, особо приготовленный для данной цели. Заложи пластины в сосуд.
Помести сосуд на треножник и — в печь для обжига. Засыпь под треножник уголья.
Дай сильный огонь, а печь закрой. Когда пластины раскалятся, утишь огонь, дабы
не расплавились. Но все же не сбивай всего пламени — пусть [пластины]
обогреваются огнем, хотя и слегка успокоенным. Утром вынь пластины, поскобли их
и сохрани. Ведь они уже обожжены. Если кое-какие еще не вполне обожжены, вновь
увлажни их соляною водой и повтори всю процедуру, покуда [и эти пластины] не
окажутся обожженными.
Добавления. Обжиг золота и серебра ведут через амальгамирование одного из них
равными частями ртути и универсальной соли на медленном огне и при
продолжительном перемешивании, покуда не улетучится ртуть. Промой осадок чуть
теплой водою и процеди через фильтр. Тогда-то ты и обнаружишь твое вещество,
обращенное в окалину. Иной [метод] обжига золота и серебра, как, впрочем, и
других веществ, можно найти у Аристотеля в его трактате "О совершенном
магистерии".
Более того. Двойной обжиг золота и серебра описан в книге, названной "Метод
составления медикаментов путем уравнивания элементов"114, в главе "Об обжиге
тел". Там-то и рассматривается обжиг многоразличных тел. Это сочинение
принадлежит брату Роджеру Бэкону.
Обжиг золота. Разжижи золото, расплавив его. Сделай из расплава тонкие пластины.
Положи пластины в железный тигель. Закрой, прежде положив туда универсальной
соли. Пусть плавится. А можно взять вместо универсальной соли составной
медикамент, равно содержащий нашатырь и гранатовую кислоту (mali granati). Этот
состав поможет размолоть твою субстанцию в порошок с помощью заостренностей,
коими обладают и соль, и кислота. Затем помести все это в печь для выпечки хлеба
на день и на ночь. Потом вынь. Вот тогда ты и узришь желто-красную окалину, коей
нету и не было равных.
Обжиг серебра. Расплавь его и сделай из расплава пластины. Положи их в железный
тигель. Затем добавь в тигель универсальной соли. Слегка растолки ее. Закрой
тигель. Начинай плавить. Вскорости благодаря соли пластины расплавятся. Все
распадется, и это тоже благодаря соли. Положи подопытную субстанцию в печь для
выпечки хлеба на день и на ночь. Потом вынь. Вот тогда взору твоему предстанет
серебряная окалина, равной которой не бывало доселе.
Обжиг свинца. Расплавь свинец. Залей раствором универсальной соли и
наикрепчайшим уксусом, дабы соль на какую-то часть растворилась. Затем погрузи
расплавленный свинец в эту воду. Измельчи и помести в другой, грубо облицованный
глиной кувшин. Высуши [его] в хлебной печи, причем суши один день и одну ночь.
Наутро можешь вынимать. Ты увидишь снегоподобную, но тяжелую, как соль, окалину.

Обжиг олова. Растопи. Погружай десять раз в раствор универсальной соли,
приготовленный растворением соли в наикрепчайшем белом уксусе, смешанном с двумя
унциями пчелиного меда. Затем раскроши и помести в кувшин, а кувшин поставь в
печь для выпечки хлеба на день и на ночь. Затем извлеки окалину олова.
Обжиг железа. Измельчи и пропитай раствором универсальной соли,
рябиново-яблочным уксусом (aceto-sorbarum) и гранатовой кислотой. В уксусе и
гранатовой кислоте растворится соль. Высуши на золе десятикратно. Потом
восстанови, растерев в порошок с крепкой водой до толщины в пять пальцев. Затем
закопай в навоз на десять дней. Между тем масса будет растворяться. Сгущай
жидкость в течение дня. Сгустившееся вещество окрасится. Измельчи и помести в
печь для выпечки хлеба на один день и на одну ночь. Тогда-то перед тобою
предстанет окалина столь же красная, сколь красна кровь. Это и есть окалина
Солнца [золота], именуемая [шафраном железным].
Обжиг меди. Изготовь медные пластины. Кувшин же закопай в навоз на десять дней.
Вынь пластины и соскобли высажденный на них слой. Повторяй эту операцию, покуда
не очистишь пластины. Промой [разъеденные пластины] уксусом, мягко протри,
промокни фильтрующей тканью. Соскобленный и отмытый "шлам" выбрось. Очищенные
пластины весьма заметно истончатся. Пусть [уксусная вода] постоит, отстоится.
Тогда-то ты сподобишься узреть всю тонкость, всю нежность, всю изысканность
зеленой меди.
Обжиг живого серебра. [Этот метод] должно отыскать в главе о возгонке.


54. Как обжечь медные пластины
Нарежь медных пластин, каждая толщиной с динарий, смочи их соляной водой и
положи в рядок на дно тигля.
Дважды натри пластины с каждой стороны мышьяком, настоянным на уксусе. Расположи
обработанные пластины одну над другой, насколько позволит пространство твоего
сосуда. Замажь сосуд горшечной глиной, дабы не протекал. Пусть просушится.
Просушивши, помести в печь для обжига. И да стоит сосуд твой в печи полных
четыре часа, покуда весь не раскалится. Однако будь внимателен и следи за тем,
чтобы, упаси Боже, твоя медь не растеклась, расплавившись, как это часто
случается. Потом охлади. Охладив и глянув, ты обнаружишь всеобщий распад и
повсеместную гниль. Измельчи [все это] в ступке или же на камне. Разотри в
порошок. Отставь его в сторонку. Хорошенько смешай еще не вполне обожженный
остаток с порошком и продолжай обжигать.
Добавление. Красную медь очищают так115. Как только ты прокалишь красную медь с
аурипигментом, смешанным с нею глубинным образом, начни отмывать ее и отмывай до
совершенной чистоты. [Затем] перегоняй, собирая [отгон] через отвод, покуда
[медь] не выбелится, став подобной серебру. Измельчи да и пользуйся ею на славу.
Если ты еще не достиг совершеннейшего из совершенств, не огорчайся: растирай,
промывай и отмывай, перегоняй и очищай, покуда не достигнешь того, чего желаешь.



55. Как же укрепить и отвердить окалины различных тел.
Про это ты можешь узнать также и у Гебера
Чтобы привести окалины различных тел к твердой, чистой и крупной массе, поступай
[следующим образом]. Возьми окалину того металла, какой тебе больше по душе, и
хорошенько разотри на камне. Потом два-три раза промой теплой водой, слив
помутневшие воды. Отмывши дочиста, остановись. Сухой остаток как следует
измельчи. Прибавь к раствору йеменских квасцов, смешанных с водою, подсоленной
универсальной солью. Энергично разотри все это. А растирая, многократно насыщай
[как прежде] этой водою. Потом высуши [смесь], покуда окалина не побелеет и не
оживет. Таким образом ты сможешь удалить из твоей субстанции все проявления
серы, которая и споспешествовала рыхлению твоей материи, обращая ее в
землеподобное состояние. Затем растолки со щелочной водой. Пусть высохнет.
Высушив, положи в небольшой сосуд — наподобие тигля — и хорошо замажь его
горшечной глиной. Высверли совсем небольшое отверстие в твоем сосуде, чтобы,
расплавившись, вещество смогло вытечь. Потом замажь его. Поставь [сосуд] в печь.
Энергично раздувая жар, прибавь огня, дабы скорее растопить твое вещество. Когда
же вещество расплавится, открой отверстие и вылей вещество в железный цилиндр,
чтобы видеть твой материал. Очам твоим предстанет белая цельная и единая
субстанция. Очи твои возгорятся, а душа возликует. Эта субстанция может быть
белого или красного цвета, ибо она свободна от всяческих примесей, от всяческой
порчи. Если тебе пожелается сделать твою субстанцию красной, залей окалины
металлов красною водой от цветов, взращенных на меди, либо из атраментума, либо
же из свинцового сурика. А потом поступай точь-в-точь так, как ты только что
поступал. И наконец, [обмой] щелочной водой и слей мутные помылки. Одним словом,
действуй так, как я тебя учил действовать в подобных случаях. Тогда и предстанет
пред тобою субстанция красного цвета, и ты возрадуешься.
Добавлю к этому. Есть и такие, кои растворяют соль нитрум и квасцы в уксусе и
этой смесью очищают окалину от порчи и прочих чернот.
Другие же учат очищать медь так. Возьми щелочной соли и соли нитрум. Раствори
эти соли в моче мальчиков. Смачивая этой мочой, в коей растворены твои соли,
медную окалину, приготовь пасту на медленном огне, покуда она слегка не
подсохнет. Потом усиль огонь и грей до тех пор, пока твоя паста не съежится. И
лишь тогда прокали, а прокалив, охлади в универсальном масле. Проделай это ровно
четыре раза, и ты узришь медь, подобную закрепленной соли или же чистому
серебру. Медную окалину готовят посредством крепления ее универсальной солью.
Причем крепят ее до тех пор, покуда ее еще можно измельчить и промыть.


56. Здесь начинается наипервейшая из операций
Возьми, во имя Господа нашего Иисуса Христа, по одной части белой ртути, серы и
мышьяка. Все это смешай [и] прибавь полчасти жидкого серебра. Положи смесь в
стеклянный сосуд и нагревай над добела раскаленным железом, покуда стекло не
расплавится, а смесь не сгустится. А потом помести'в золу над огнем. Пусть
сгущается. Когда же сгущение завершится, загустевшая смесь примет прочный, ровно
распространенный, глубокий коричневый цвет. Возьми далее одну часть твоей
тинктуры на сто частей железной руды или же очищенной меди. Руда твоя или медь
тотчас же обратится — нисколько не сомневайся! — в превосходный металл с
прекрасной ковкостью и с иными металлическими качествами, явленными в высшей
степени. Причем эти качества будут приданы твоей руде или же твоей меди навечно.

Прибавлю. Заметь, что тинкториальная субстанция прежде должна быть растворенной,
а стало быть, обращенной, и лишь после смешанной с телами, предназначенными для
обжига. Если жидкость смешать с водою, [их] невозможно будет отделить друг от
друга, так же невозможно, [как] каплю красного вина [отделить] от огромного
количества примешанной к ней воды. Но заметь, что эти ничтожные капельки
обращают огромное количество бесцветной воды в столь же огромное количество воды
красной.
Мне попадалось немало трактатов, в коих эта глава опускалась. Но здесь она
нужна, [ибо ее смысл очень даже пригодится нам в главе] следующей.


57. Как же все-таки получишь золото и серебро,
если поступать в согласии со всем тем, что я предписал тебе в этой книге
Возьми по одной части возогнанной и закрепленной ртути, закрепленного мышьяка и
серебряной окалины. Тщательно разотри в порошок составленную смесь на камне и
насыть раствором нашатыря. Трижды, а то и четырежды повтори все это: измельчай и
насыщай. Прокали. Потом попробуй растворить, а раствор сохрани. Если же смесь не
растворится, еще раз хорошо измельчи и добавь немного нашатыря. Тогда-то уж
обязательно растворится. Дождавшись растворения, помести в теплую воду для того,
чтобы потом перегнать. А потом [весь этот раствор] перегони, как я тебя когда-то
учил. Не вздумай поставить раствор для перегонки в золу! Почти все у тебя тогда
затвердеет, и тебе опять придется отвердевшую смесь растворять, как уже только
что приходилось. Когда же перегонка окажется вполне завершенной, помести твой
материал в стеклянную реторту, сгусти, и ты увидишь белую субстанцию, твердую и
ясную, близкую по форме к кристаллу, разжижающуюся на огне, словно воск,
всепроникающую и устойчивую. Возьми же только одну часть этой субстанции на сто
частей любого очищенного и обожженного металла. Только попробуй, и ты на вечные
времена улучшишь его — этого металла — природу. Боже упаси, не вздумай привести
твою субстанцию в соприкосновение с неочищенным металлом! Металл твой немедля —
после двух или трех проб — навсегда утратит свой цвет.
Прибавлю к этому. Аристотель в своей книге "О совершенном магистерии" сообщает о
возогнанной и прокаленной ртути, под коей я понимаю ртуть закрепленную, ибо,
если ртуть прежде не закрепить, едва ли возможно ее прокалить. А не прокаливши,
и не растворишь ее ни за что. Обсуждая завершающий момент опыта, [кое-кто]
говорит, что следует добавить белое — определенного сорта — масло философов для
умягчения нашего медикамента. Если закрепленные субстанциальные духовные начала
непригодны в качестве проникающей материи, прибавь к ним равновеликое количество
незакрепленных тех же начал, раствори, а потом сгусти. Не сомневайся, что вот
тогда ты достигнешь того, что субстанциальные духовные начала обретут
всепроникающую способность и прочее. Точно так же, если какое-нибудь обожженное
тело не поддается сжатию в твердое однородное состояние, прибавь к нему немного
этого же вещества в расплавленном состоянии, и к тебе тоже придет удача. Раздели
яйцо философов116 на такие четыре части, чтобы каждая обладала самостоятельной
природой. Возьми каждой природы равномерно и в равных пропорциях, смешай, но
так, однако, чтобы не нарушить их природной несовместимости. Именно тогда ты
достигнешь того, что вознамерился достичь, с Божьей помощью.
Это и есть универсальный метод. Однако я объясняю тебе его в форме особенных
отдельных операций, коих число есть четыре. Две из них можно выполнить очень
даже хорошо, без каких бы то ни было помех и осложнений.
Когда же тебе удастся обладать водою из воздуха и воздухом из огня, ты сможешь
получить и огонь из земли. Соотнеси воздушную и земляную субстанции с теплотою и
влажностью, а потом приведи их в такое единство, которое будет слитным и
неделимым и в котором бывшие составляющие этого единства явлены неразличимыми.
Затем ты можешь прибавить к ним два действенных добродетельных начала, а именно
воду и огонь. Это и есть тот предел, в коем алхимическое деяние свершится
окончательно117. Слушай и вникай! Ежели ты примешаешь к единству воздуха и земли
только одну воду, тебе откроется серебро. А ежели огонь — твоя материя примет
красный цвет...



Примечания
109. Это масло может содержать мылообразные вещества, а также свиной жир.
110. Ртуть с оловом образует амальгаму.
111. Amizadir, или almicadir (араб.) — нашатырь.
112. Caliditate et sinceritate (вариант: caliditate et rumiditate) (лат.) — жар
и сухость. Первый вариант предпочтительнее и зафиксирован в изданиях П. Джемми и
Э. Борнье.
113. Аттинкар — одно из названий соды (sal nitrum; nitrum).
114. "Modo componendi medicinam реr aequationem elementorum" — сочинение,
приписываемое Роджеру Бэкону.
115. Указания на этот способ встречаются у древних авторов: Витрувия,
Диоскорида, Теофраста. Плиния Старшего.
116. Здесь идет речь о философском камне, гипотетическом веществе,
осуществляющем превращение несовершенных металлов в золото и серебро. Первое
упоминание о философском камне относят к VII в. "Яйцо философов" — символический
парафраз физической Вселенной; кроме того, оно — иносказательный образ четырех
металлов: меди и олова (желток и белок), свинца и железа (кожица и скорлупа).
Возможно, что "яйцо философов" как средоточие четырех металлов воспроизводит
"все металлические" свойства золота (металл в наивысшей степени), а значит, и
посредника между несовершенным металлом н совершенным, то есть философского
камня.
117. Так, по мысли Альберта, окончательно осуществляется алхимическое
превращение. Вместе с тем в теоретическом плане алхимическая ртуть-серная теория
вновь видоизменяется в Аристотелеву натурфилософскую доктрину четырех
элементов-стихий и свойств-качеств. Именно в таких терминах представлен
заключительный раздел трактата. Лишь в середине XVI в. бинарная алхимическая
доктрина (ртуть-сера) обернется триадой (ртуть-соль-сера). Эту триадическую
концепцию связывают с именем Парацельса — Ауреола Теофраста Бомбаста фон
Гогенгейма, знаменитого немецкого врача и ятрохимика (лекарственного химика).
Тринитарная ртуть-соль-серная теория Парацельса существенно поколебала
Аристотелеву натурфилософскую концепцию и сопутствующие ей дихотомические
построения.
______________________________________

Занятно.

Ал.

[KAR]

Инквизиция.
1. Специальный трибунал католической церкви, созданный в ХIII в. для преследования еретиков, атеистов, инакомыслящих, противников папской власти, действовал с крайней жестокостью.
2. В переносном смысле - мучение, пытка, изощренное издевательство.
(Яценко Н.Е. Толковый словарь обществоведческих терминов.-СПб., 1999)

...Простецов же, возжигающих в чреве своем дьявольскую похоть колдовскими зельями, уличённых в греховных и противоестественных соитиях, как не отрекшихся от ереси и погрязших во грехе своем, умерщвлять должно в страшных мучениях, ибо лишь через укрощение похотливой плоти возможно спасение бессмертной души...

Sator, год 1223 от РХ

В 1216 году Иннокентий III был успешно устранен по решению Ордена. На папский престол взошел один из адептов Ордена Хранителей Смерти, принявший имя Гонория III. Под его покровительством развитие Инквизиции пошло стремительными темпами. Был учрежден орден св. Доминика, в составе которого были организованы дополнительные службы, основным направлением деятельности которых была борьба с ересью и обеспечение поддержки Инквизиции. В доминиканский орден, который стал по существу оплотом и исполнительным органом Инквизиции, вошли многие представители Ордена Хранителей Смерти. После основания ордена доминиканцев, состоявшаяся как организация и получившая могущественную поддержку Инквизиция, стала стремительно расширять территориальную сферу своей деятельности.


Руководство для инквизиторов

Семь правил, на основании которых инквизитор и епископ могут подвергнуть кого-либо допросту с пристрастием и пыткам.
1. Пытке подлежит обвиняемый, не постоянный в своих показаниях, утверждающий сначала одно, затем противоположное, отвергая при этом главные пункты обвинения.(...) Если бы он вначале отрицал, а затем признал свою вину и покаялся, он считался бы не "колеблющимся", а раскаявшимся еретиком, и был бы приговорен.
2. Подозреваемый, обвиненный хотя бы одним свидетелем, должен быть подвергнут пытке. Общественная молва плюс одно свидетельство вместе составляют уже половину доказательства (...) Однако показания одного свидетеля не будут иметь такой же силы в гражданском суде.
3. Подозреваемый, против которого удалось предъявит одну или несколько серьезных улик, должен быть подвергнут пытке. Наличие подозрения и улик является достаточным для того основанием. Для священника достаточно одного подозрения (однако пытке могут быть подвергнуты лишь священники, утратившие доброе имя).
4. Пытке должно подвергнуть и того, кого хотя бы один свидетель обвинит в ереси, и кто будет уличен с яростью и гневом.
5. Уличенного с яростью и гневом несколькими людьми должно пытать, даже если не будет ни одного свидетеля обвинения.
6. Тем более следует пытать того, кто, будучи уличен подобно предыдущему, подвергается обвинению свидетеля.
7. Тот же, против кого будет выдвинуто только подозрение, либо только показания одного свидетеля, либо только одна улика, не может быть подвергнут пытке: каждое из этих условий по отдельности не является достаточным основанием для применения пытки.

Допрос с пристрастием
Допрос с пристрастием применяют к обвиняемому, не делающему признаний и которого не удалось уличить в ереси в ходе процесса. Если такой обвиняемый ни в чем не признается под пыткой, то он будет считаться невиновным.
Обвиняемый, взятый по доносу, но не делающий признаний во время допроса и непостоянный в ответах, должен подвергнуться пытке. Должно пытать также того, на кого указывают улики достаточно ясные, чтобы потребовать клятвенного отречения.

Должны ли инквизиторы отчитываться перед вышестоящими иерархами своих орденов в своих действиях по отправлению святого правосудия?
Нет. Инквизиторы, безусловно, являются монахами, но также и представителями Его Святейшества папы (...) В качестве же инквизиторов они являются представителями Папы и никого другого.
В случае каких-либо нарушений в отправлении инквизитором своих функций следует апеллировать не к местному иерарху или главе ордена, а к Папе.
Отзыв инквизитора в некоторых случаях является неизбежным, например, в связи с немощью, глубокой старостью, тяжелой болезнью или, что значительно хуже, невежеством инквизитора.

Подробные указания о допросе с пристрастием
Инквизитор не должен проявлять чрезмерную поспешность в применении пытки, ибо к ней прибегают лишь при отсутствии других доказательств: между тем именно инквизитор должен попытаться их добыть.
Если он их не находит, но при этом полагает, что имеется вероятность вины обвиняемого, он должен привести к обвиняемому его родственников и друзей, чтобы они уговорили его признаться.
Если, однако, все тщетно, обвиняемого должно подвергнуть умеренным пыткам без пролития крови, памятуя, что пытки обманчивы и недейственны. Бывают люди столь слабые духом, что при малейшей пытке они признаются во всем, даже в том, чего не совершали. Другие же до такой степени упрямы, что у них невозможно вырвать ни слова. Есть люди, уже перенесшие пытки; они лучше других выдерживают пытку. Есть заговоренные, те, что под действием колдовства, к которому они прибегают под пыткой, почти полностью теряют чувствительность: эти скорее умрут, чем признаются.
(...) Многие готовы сказать правду, если бы их не мучил страх смерти. Пусть, стало быть, инквизитор обещает обвиняемому сохранить его жизнь, если тот сознается, в случае, если инквизитор сможет сдержать свое слово (если только речь не идет о повторно впавшем в ересь. В этом случае ничего не стоит обещать).
Нотариус должен регистрировать применение пытки, задаваемые вопросы и ответы обвиняемого. Допрашивать следует сначала по менее важным статьям обвинения, а затем по более важным, так как легче сознаться в легких проступках.
Если обвиняемый не сознается, ему следует показать орудия других пыток, предупредив, что ему придется пройти через них, если он будет упорствовать.
Если даже это не поможет, пытки должны быть продолжены, но не начаты сначала. Их можно начать сначала, если только против обвиняемого появятся новые улики.
Если обвиняемый, пройдя через все предусмотренные для его случая пытки, так и не сознается, его не следует подвергать дальнейшим мучениям, он должен быть отпущен.
Если обвиняемый сознается под пыткой, его признания записываются нотариусом. Если впоследствии он не подтвердит своих признаний или будет отрицать, что в чем-либо сознавался, пытки следует продолжить - но не начинать сначала. Но если он уже прошел через все пытки, его следует отпустить.
Если, напротив, он подтвердит признания и если он признает свое преступление и испросит прощения у Церкви, следует считать, что он изобличен в ереси и раскаивается. В этом случае он будет приговорен к тем видам наказания, которые предусмотрены в восьмом типе вердикта.
Если же по окончании пыток он подтвердит признания, но не обратится с просьбой о прощении, то его следует передать светским властям (как указано в десятом типе вердикта ).
Если он повторно впал в ересь, он должен быть осужден согласно одиннадцатому типу вердикта.
"Руководство для инквизиторов", 1323 год

Примечание: восьмой тип вердикта предусматривал заключение в монастыре на разные сроки (вплоть до пожизненного); десятый и одиннадцатый тип вердикта - казнь без пролития крови, то есть аутодафе.

Инк.

[Ratri]

Necromancer
ДЕМОНИЗМ
Демонизм в средневековье

Христианские теологи напрягали фантазию, чтобы состряпать как можно более отталкивающий образ Врага Бога. Ханжи просчитались: на кого нападает христианин, тот об него не измарается, напротив, если христиане против тебя, это делает тебе честь. Негатив христианства, если отбросить, как клевету, некоторые частности, вышел очень обаятельным и привлек симпатии некоторых неординарных личностей.
В условиях, когда поклонение христианскому богу было тесно связано с освящением существующего социального строя со всеми его потрясающими воображение гнусностями, было естественно обращение некоторых людей к той силе, которая противопоставлялась благословенному Богом царству феодализма. Народ в сердце своем оставался вполне языческим. Но народ был в отчаянии, был доведен отчаянием до безумия. Он ненавидел христианство и ненавидел "обетовавшего спасение и уготовавшего только муки". Но больше всего народ ненавидел церковь, неверную, предательскую, распутную и коварную церковь, которая в ненасытной жадности вымогала отлучениями, интердиктами, проклятиями последний грош у крестьянина и последний кусок земли у дворянина.

Тяжкая жизнь простолюдина Средних веков, зажатого в тиски между гнетом баронов и гнетом церкви, гнала в объятия Сатаны и в глубины магии целые классы людей, обобранных, голодных, отчаявшихся, ищущих либо облегчения своим бесконечным бедствиям, либо мщения. Отдаться Дьяволу было для этих горемык последним средством к спасению, найти, хоть и страшного, но все же помощника и друга. Сатана злодей и изверг, но все же не такой, каков был для средневекового мещанина и виллана барон или поп. Нищета, голод, тяжкие болезни, непосильная работа и жестокие истязания всегда были главными поставщиками рекрутов в армию Дьявола.

Известна секта лоллардов, проповедовавших, что Люцифер и мятежные ангелы были изгнаны из царства небесного за то, что потребовали от деспота-бога свободы и равенства. Лолларды также утверждали, что архангел Михаил со своей свитой - защитники тирании - будут низвергнуты, а люди, повиновавшиеся царям, осуждены навеки. Террор, обрушенный на дьявольское искусство законами церковными и гражданскими, только обострял жуткое очарование дьяволизма.

Кроме того, критический ум смущала неубедительность христианской теологии. В то время, когда богословы объясняли, что Сатана ничего не делает без соизволения Господа, множество людей не могло разрешить противоречия: как всемилостивый и всемогущий Господь допускает, чтобы совершалось зло. Гораздо легче оказалось принять манихейскую ересь с равнозначными добрым Богом и злым Дьяволом, и считать что, если Бог не смог помочь, то, возможно, это сделает Дьявол.

Если Бог не услышит меня в вышине,
Я молитвы свои обращу к Сатане!
Если Богу желанья мои неугодны,
Значит Дьявол внушает желания мне! /Омар Хайям/

Таким образом, есть основания полагать, что не во всех случаях обвинение в дьяволопоклонстве было ложным: поклонение Сатане имело место в средневековой Европе. Дьяволопоклонники не могли так открыто, как приверженцы других ересей и сект, демонстрировать свои взгляды и культовую практику, так как отрицательная реакция подавляющего большинства верующих в отношении такого ужасающего безбожия была бы особенно сильной. Поэтому прямых свидетельств о данном культе сохранилось очень мало, так что о многом можно лишь догадываться. И все же культ дьявола бытовал в более широких масштабах, чем об этом свидетельствуют источники.


Жиль де Рэ
Самым известным случаем демономании является, пожалуй, история Жиля де Ловаля, барона де Рэ, маршала Франции.
Жиль де Рэ родился в 1404 году, в замке Машекуль, на границе Бретани и Анжу. Он происходил из стариннейшего и знатнейшего французского дворянства, из фамилий Монморанси и Краон. Он приходился внучатым племянником знаменитому воителю, коннетаблю Франции, Бертрану Дюгесклену.

Отец его умер когда Жилю было 11 лет, и мать почти сразу же вышла замуж вторично, оставив своих детей Жиля и Рене де Рэ. Опеку над ним принял его дед, Жан де Краон, сеньор Шантосе и Ла Сузы. Этот добродушный и рассеянный старик совсем не занимался его воспитанием и поспешил избавиться от него, женив его в 16 лет.

Уже в юности он блестал при дворе дофина (наследника французского престола). В это время Карл VII находился в самом отчаянном положении: без денег он утратил свое влияние и авторитет. Ему с трудом удавалось удерживать в повиновении только города, расположенные в долине Луары. Несколькими годами ранее во Франции свирепствовала чума, новые бедствия окончательно истощили ее. Она была обескровлена Англией, вскрывшей ей вены, взрезавшей ее до самой сердцевины. Напрасно Карл добивался ссуд, изощрялся в вымогательстве, увеличивал налоги. Разграбленные города, опустошенные поля, по которым рыскали волки, отвечали молчанием на призывы короля, чье право на престол становилось все более сомнительным. Его небольшой двор в Шиноне, опутанный сетью интриг, искал утешения в буйных оргиях, позволяющих забыть о близящейся катастрофе. Они жили сегодняшним днем, разбойничьи набеги и заемы обеспечивали им роскошную жизнь. Они предпочитали не вспоминать о зыбкости своего положения, с презрением смотрели в будущее, предаваясь пьянству в окружении женщин.

Жиль де Рэ, взявший на себя военные расходы, конечно же, был с радостью встречен при дворе. Он оплачивал турниры и балы, снабжал короля крупными суммами и постоянно одалживал деньги придворным.

Кроме того, Жиль приобрел опыт боевых действий с англичанами, хотя и не мог сдержать их продвижения. Части английского войска воссоединились, расползлись по стране, забираясь все дальше и дальше, в их руках уже был Париж. Король подумывал о том, чтобы, бросив Францию на произвол судьбы, укрыться на Юге, и в этот момент появилась Жанна д'Арк.

Карл поручил Жилю де Ре охранять и защищать Орлеанскую Деву. Он был свидетелем чуда. Какая-то простушка укротила сборище подонков и лодырей, привела в чувство трусливого короля, готового к бегству. Он следовал за ней повсюду, участвовал в сражениях, побывал вместе с ней у стен Парижа, присутствовал при коронации дофина в Реймсе. И за свои заслуги в двадцать пять лет был назначен маршалом Франции!

Не прошло и года после того как, вдохновленные Жанной д'Арк, французы одержали победу под Орлеаном, как в одной из стычек под Парижем союзники англичан, бургундцы, захватили ее в плен. Разумеется, при желании, согласно существовавшим тогда обычаям, Карл VII мог выкупить свою избавительницу у неприятеля, но он не проявил ни малейшего интереса к судьбе Жанны. Зато англичане не пожалели отвалить бургундцам требуемую сумму за их пленницу. Жанна должна была заплатить жизнью за нанесенные англичанам поражения. Но англичане эту грязную работу сделают руками французов, а точнее - продажного французского духовенства. Жанна д'Арк была обвинена в колдовстве и сожжена живой в Руане. В день казни в 1431г. ей едва исполнилось 19 лет. Есть некоторые сведения, что Жиль пытался освободить Жанну, подступил к Руану, но опоздал.

В возрасте двадцати шести лет Жиль де Рэ затворяется в своем замке Тиффож. Здесь он жил как император, с пышной свитой, многочисленной охраной, личной церковью.

Барон де Рэ выпадает из своего времени. Окружавшие его пэры были неотесанными невеждами. Он получил блестящее по тому времени образование, которое широко раздвинул еще сам, благодаря своей ненасытной любознательности, страсти к чтению, к знанию. Он же упивался искусством, грезил пронзительными фантазиями, даже написал трактат о таинстве заклинания демонов, обожал церковную музыку, окружал себя разного рода раритетами. Он собрал прекрасную для своего времени библиотеку, выходившую за привычный круг чтения, и тратил безумные деньги на приобретение книг и на роскошные переплеты их.

Двери его замка были открыты для всех. Со всех уголков Франции в замок стекались художники, поэты, ученые, их ждал гостеприимный дом, они проводили время в различных удовольствиях и уезжали, увозя с собой щедрые подарки.

Его прихоти дорого стоили. Он стал испытывать финансовые трудности и ступил на опасный путь заемов, заложил свои замки, продавал земли. Его огромное состояние растаяло меньше чем за восемь лет. У барона произошла ссора с женой, которая уехала к родителям; его младший брат Рене потребовал раздела имущества и добился разрешения короля на это.

В 1436г. Карл VII запретил Жилю дальнейшие продажи. Но этот указ проигнорировали в Британи, где герцог Жан V и канцлер жаждали заполучить его собственность, став единственными покупателями барона, они диктовали ему цены.

В попытке предотвратить разорение Жиль не придумал ничего лучшего, как обратиться к методам алхимии. Жиль Рэ разделял алхимические мечтания своего времени. Он решил во чтобы то ни стало и не останавливаясь буквально ни перед чем овладеть этим волшебным средством, которое должно было повергнуть к его ногам чуть не весь мир, по меньше мере, дать ему безграничное богатство и вечную юность.

Нужно добавить, что во времена де Рэ существовал эдикт Карла V, запрещавший под страхом тюремного заключения и даже виселицы занятия черной магией, и что оставалась в силе специальная булла Папы Иоанна XXII, предававшая анафеме всех алхимиков. Чернокнижие находилось под запретом и поэтому было особенно притягательно. Жиль прилежно изучал руководства, но разобраться в них было не так-то просто. Эти книги были набиты галиматьей, невразумительной тарабарщиной. Сложные аллегории перемешивались с метафорами, двусмысленными и неясными, с бесконечными символами, туманными притчами, загадками и цифрами.

Само собою разумеется, что, как только это желание в нем обозначилось, его осадила целая свора бессовестнейших шарлатанов. В замке его, Тиффоже, запылали печи, и в них начали варить, кипятить, возгонять, перегонять и калить всевозможную бурду.

Все опыты ни к чему не приводили. В конце концов Жиль поверил в то, что чернокнижники были правы, утверждая, что нельзя обойтись без помощи Сатаны. И он перешел от белой магии к черной. Обступившие его заклинатели духов инсценировали борьбу с чертом, слышался грохот, и можно было почувствовать запах серы при возвращении дьявола в преисподнюю. Из всех этих опытов суеверный барон сделал вывод о возможности вызывать нечистую силу, не поняв того, как его дурачат шарлатаны.

Особого расположения у Жиля де Ре добился итальянский колдун Франческо Прелати. У этого кудесника, по его словам, был домашний демон по имени Баррон. Прелати вызывал его к себе, когда был наедине, и тот немедленно являлся, но только одному Прелати, Жиля он почему-то стеснялся и не показывался ему. У демонов есть свои капризы, и почему ж им не быть у них?

Не знаешь, чему больше удивляться - наглости ли итальянского шарлатана или умилительному легковерию французского маршала. И чего только ни выделывал с ним итальянец. Однажды, например, он объявил Жилю, что на его настойчивые мольбы его домашний демон Баррон, наконец, смилостивился и приволок ему целую груду золота, огромные слитки которого покрыли весь пол в его комнате. Но демон почему-то распорядился, чтоб Прелати не смел прикасаться к этому золоту, пока ему сам Баррон не скажет, что можно. Само собою разумеется, что восхищенный Жиль пожелал видеть это золото, хоть издали на него полюбоваться. Прелати и повел его в свою комнату, но, отворив ведущую в нее дверь мгновенно отшатнулся, захлопнул дверь и с трепетом сообщил Жилю, что в комнате сидит громадный зеленый змей (доволховались до зеленого змия!..). Разумеется, оба в испуге, один в совершенно натуральном, другой в поддельном, обратились вспять. Жилю, однако, не хотелось отказать себе в удовольствии либо полюбоваться на груды золота, либо посмотреть хоть, за неимением лучшего, на зеленого змия. Он вооружился Распятием, в котором, по преданию, была вделана частица настоящего Креста Господня, и настаивал на том, чтобы опять идти в ту комнату. Но Прелати ему доказал, что если они будут сражаться с демоном силою Креста, то тогда им нечего и рассчитывать на его помощь. Это было вполне последовательно и разумно, и Жиль покорился. Между тем демон, очевидно осведомился, что против него хотели строить козни, и в наказание за это превратил золото в мишуру, которую Прелати превратил в красный порошок.

Жиль изо всех сил хлопотал о том, чтобы войти в дружбу с этим дьяволом. Но Баррон был демон удивительно несговорчивый и неподатливый. Прелати объяснил, что демон сердит на Жиля, сердит за то, что тот все еще не принес ему никакой жертвы.

Как известно, больше всего дьявол любит принимать в подарок "невинных детей". Народная молва потом приписывала Жилю от 7 до 8 сот таких жертв, но в обвинительном акте его процесса поставлена другая цифра - 140!

Посланники Жиля охотились за детьми по деревням и городам под предводительством главного ловчего, де Брикевиля. Старуха Перрина Мартен заманивала детей, слуги барона заталкивали их в мешки и несли в замок. Подробности убийств, фигурировавшие на процессе, ужасны. Говорилось, что Жиль перерезал своим жертвам горло, вырывал внутренности, насиловал агонизирующих детей, расчленял трупы, коллекционировал понравившиеся головы...

Но история Жиля уже клонилась к развязке. Мы уже рассказывали о том, что де Ре продавал свои имения одно за другим. Продавал он их своим соседям: герцогу бретонскому Жану V и его канцлеру, епископу нантскому Малеструа; продажа совершалась с оставлением за Жилем права на обратный выкуп, так что это была, пожалуй не продажа, а скорее заклад. Но покупатели сообразили, что если бы, например, Жиль умер, то его владения, как невыкупленные, за ними бы и остались. Эта мысль показалась им достаточно соблазнительною, чтобы погубить Жиля. Они умненько за ним проследили и осведомились о том, что он занимается магией и тщится войти в тесные сношения с демоном, и, по слухам, приносит ему в жертву детей. Этого было вполне достаточно, чтобы осудить его на смерть обоими судилищами: и духовным, и светским. Но напасть прямо и открыто на могучего барона было небезопасно, надо было выжидать благоприятного случая, и он как раз не замедлил представиться.

Жиль продал одно из своих владений казначею бретонского герцога, Жофруа Феррону. Его брат, Жан Феррон, был принят в духовное звание и хотя еще не имел никакого места, но уже пользовался всеми правами духовного лица, между прочим, личною неприкосновенностью. И вот вдруг у него вышла какая-то ссора с Жилем. Крутой на расправу барон захватил с собою с полсотни вооруженных людей и ворвался в замок (свой же, проданный Феррону; в нем после продажи и поселился Жан Феррон). А Феррон как раз в это время служил в замковой церкви обедню. Жиль с толпою своих людей, потрясая оружием, ворвался в церковь, оскорбил Жана, потом увел к себе в замок, заковал по рукам и ногам и заточил в подвал.

Вышло прескверное дело. Суть состояла в оскорблении духовного лица, а духовенство необычайно ревниво оберегало свои привилегии. Но за дело взялся прежде всего сам герцог бретонский. Он послал к Жилю с требованием немедленно освободить пленных и очистить проданный замок, грозя за непослушание крупным денежным штрафом. Оскорбленный угрозами, Жиль избил посланного герцога и его свиту, а герцог в ответ на это немедленно осадил замок Жиля Тиффож. Жилю пришлось покориться.

Прошло несколько времени, и Жиль, терзаемый беспокойством, порешил сделать визит своему герцогу, имея в виду помириться с ним. Жиль побывал у герцога, принят был хорошо. Все, казалось ему, было забыто, и у него в замке вновь запылали печи и заклокотали разные алхимические зелья; окрестный народ знал об этом и кстати распустил слух, что Жиль снова зарезал несколько детей для своих дьявольских работ. Все это, конечно, было немедленно доведено до сведения властей светских и духовных.

Светские колебались, не решаясь наложить руку на могучего барона, но зато духовные самым деятельным образом подготовляли его гибель.

Первую атаку на него открыл епископ Малеструа. Он сделал заявление о всех известных ему злодействах Жиля, об умерщвлении им детей при его эротических неистовствах, о служении дьяволу, занятиях колдовством. На первый случай епископ указал поименно нескольких свидетелей, упомянув, впрочем, о том, что свидетелей много. Свидетелями были женщины, у которых пропали дети и которые это исчезновение приписывали Жилю, очевидно, лишь опираясь на его репутацию душегуба, установленную народной молвою.

Надо было решиться на что-нибудь отважное, то есть лучше всего схватить Жиля и его людей, а раз они будут в руках правосудия, тогдашние юридические приемы и средства, т.е. пытки, развяжут у арестованных языки.

Епископ вызвал Жиля в духовное судилище. Жиль, получив эту повестку, явился на суд, нимало не колеб**сь и без всякого сопротивления. Его двое главных приспешников, Силье и Брикевиль, заблагорассудили, однако, удариться в бегство; об этом сейчас же узнали, и это произвело неблагоприятное для Жиля впечатление. Все же остальные близкие слуги Жиля и Прелати были арестованы и отправлены в Нант.

К епископу присоединилась инквизиция, преследовавшая ересь, и одновременно гражданский суд, поддержанный при дворе герцога. Епископ, инквизитор и герцог использовали этот великолепный повод, чтобы объявить Ре еретиком, поскольку таким образом они конфисковывали его собственность. Герцог уже до начала суда начал распоряжался предполагаемой долей земли барона де Ре.

Первое открытое заседание суда долго и тщательно готовили. Собрали, где могли, родителей, у которых пропали дети, и убедили их в том, что виноват в этом Жиль де Ре; подобрали лжесвидетелей. И вот, когда 8-го октября 1440 года оно состоялось, громадный зал суда был переполнен народом, среди которого громко раздавались неистовые вопли родителей, потерявших детей, люди выкрикивали проклятья и благословляли суд, который взялся за разоблачение злодея. Эта же сцена повторилась еще и в следующее заседание, а затем обличители в зале суда уже больше не допускались; надобность в них миновала, потому что ожидаемый эффект ими ужe был произведен, даже с избытком.

Слуги Жиля были очень тщательно "обработаны" в застенках судилища, потому что обвинения были подавляющие. Не забыли, конечно, и поругания святыни, то есть бесчинства в церкви, о котором выше упомянуто, и самоуправства с духовным лицом. О детоубийствах упомянуто совсем мимоходом, наравне с его пьянством, кутежами, которые годились, как основание для заключений общего характера о его преступности и злодействе.

Итак, обвинение, состоявшее почти из полусотни пунктов, охватывало три главных вопроса: 1) оскорбление служителя церкви (за совершение насилия над Ферроном); 2) вызывание демонов; 3) убийства детей, отягощенные издевательствами и сексуальными извращениями. Вызывание духов дополнялось обвинениями в человеческих жертвоприношениях.

Прокурор, разобрав пункты обвинения, дал свое заключение о распределении подсудности. Противоестественные страсти и дебош в церкви, оскорбление святыни суду инквизиционному не подлежали, но подлежали суду епископскому. Все же остальное, как-то: служение дьяволу, его вызывание, следовательно, богоотступничество, явная и злая ересь, отходило в ведение инквизиции.

Была очевидна беззащитность Жиля перед судом, задавшимся целью просто-напросто сбыть с рук личного врага. Ему не дали адвоката и не допустили в суд его нотариуса. Все его надменные крики о том, что он считает позором являться перед таким судом, что его судьи злодеи и симониаки (то есть торговцы местами и должностями), что он лучше согласится идти на виселицу, чем на такой суд и т.д., конечно, никто не слушал, и суд продолжал свое дело. Когда же после чтения обвинительного акта Жиль коротко ответил на обычный вопрос, что весь этот документ - сплошная ложь и клевета, епископ торжественно произнес его отлучение от церкви. Жиль вновь с настойчивостью требовал над собою другого суда, но его еще раз не стали слушать, объявили его протест произвольным и неосновательным. После того ему дали время, чтобы приготовиться к защите.

Что после того происходило, трудно с точностью судить. С Жилем что-то "сделалось" или вернее, "сделали". Когда он вновь появился перед судом, это был совсем не тот надменный барон, который так заносчиво форсил в заседании, происходившем всего лишь неделю перед тем.

Он кротко покорился суду, против которого так пылко протестовал, преклонил колено перед епископом и инквизитором, даже стонал и рыдал, принося искреннее раскаяние в своей прежней заносчивости и умоляя, чтобы с него сняли отлучение. В своих злодействах он тут же принес повинную. Он вообще день за днем, видимо, падал духом и прямо готовился к смерти.

Начался допрос свидетелей, из которых двое служителей Жиля, Андре и Пуату, взвели на него целую груду ужасов. Но особенно ценны были показания Прелати, который дал удивительно обстоятельную и пространную картину магии и некромантии, которым при его участии предавался Жиль Рэ. Но тут опять всплывает удивительное обстоятельство. Этот Прелати, явный некромант, человек, обладавший прирученным чертом, вышел сух из воды. Его выпустили на свободу живым и здоровым, равно как и зловещую Меффре, поставщицу живого товара. Очевидно, судьи праведные были им слишком признательны за их показания и считали неблагородным карать столь полезных свидетелей.

В своем постепенном принижении гордый барон дошел до того, что потребовал, чтобы его исповедь была прочитана всенародно. Он рыдал и стонал перед народом, просил прощения у родителей загубленных им детей, молил примирить его с церковью, просил своих судей молиться за него. И надо полагать, что эта картина раскаяния великого грешника произвела глубокое впечатление, потому что после его казни немедленно была устроена торжественнейшая процессия. Духовенство и целая толпа народа, только что перед тем его проклинавшая, с молитвенным пением шла по улицам, моля за упокой его души.

Жиль был приговорен к повешению и сожжению трупа. С ним осудили только двух его сообщников, быть может, тех, которые туже всех других давали показания против своего господина. Прелати и другие слуги, как мы уже сказали, были отпущены.

Однако был ли Жиль де Ре действительно виновен в приписываемых ему преступлениях? Многое вызывает сомнение. Ре был подвергнут пытке, пока не пообещал сознаться "добровольно и свободно" (как отмечено в судебных отчетах). Чтобы Ре не отрекся от признания, ему была обещана милость в виде удушения перед сожжением. То что инквизиции удалось сломить барона не вызывает удивления, ведь до него такая судьба постигла целый рыцарский орден Тамплиеров. Такова была эффективность следственных методов. Некоторые историки недаром сравнивают процесс Жиля де Ре с судом над тамплиерами: и там и тут вымышленные обвинения, сфабрикованные, чтобы создать предлог для захвата имущества осужденных. Монстреле, хронист XVв., высказывал свои подозрения по поводу обоснованности суда: "Большинство дворян Бретани, особенно те, что находились с ним в родстве, пребывало в величайшей печали и смущении от его позорной смерти. До этих событий он был гораздо более знаменит как доблестнейший из рыцарей". Из сотен слуг барона были допрошены лишь некоторые. В замках маршала, вопреки молве, которой мерещились забитые костями подвалы, не нашли ни одного трупа. В число судей были назначены злейшие недруги барона.

Жанна д'Арк была реабилитирована в 1456г., чтобы умиротворить победившую Францию, а в начале XX века она была канонизирована, как святая. Репутация ордена тамплиеров, оставившего заметный след в истории, тоже была очищена от нелепых обвинений. История же Жиля де Ре окружена таким густым туманом легенды, созданной в ходе процесса, что уже трудно или невозможно разглядеть подлинные черты человека, бывшего некогда сподвижником Жанны д'Арк. Что касается "Синей Бороды", Чарльз Лие, оговариваясь, что он не знаток по части народных преданий, все же крепко удивляется, какими путем Жиль Рэ превратился в "Синюю Бороду" народных сказаний. Между тем, в одной бретонской балладе имя Синей Бороды и Жиля Рэ так чередуется в куплетах, что оба лица, очевидно, считались за одно. Народная фантазия превратила замученных детей в убитых жен. А синий цвет бороды, вероятно, идет вообще из другой легенды.

Обвинениям против Жиля де Рэ почему-то верят чаще, чем другим. Может быть потому, что романтическая литература с удовольствием эксплуатировала его имя, превратив в самого жуткого злодея того, кто мог бы почитаться, как национальный герой Франции. Между тем, эти обвинения до тошноты стандартны. Старая поговорка гласит: "Когда хотят убить собаку, говорят, что она бешеная". Стремясь возбудить всеобщее любопытство и враждебность, теологи изобрели все эти мерзости и приписывали их то катарам, то тамплиерам, то ведьмам, то масонам. Когда-то, во время гонений на христианство, распространялись подобные же легенды о гнусностях христианского культа - свальном грехе во время богослужений, неистовых пиршествах, причащении кровью младенцев и т.д. Если просуммировать количество детей, якобы погубленных "ведьмами", станет удивительно, как это европейцы не вымерли совсем.

Процесс над Рэ отличает только большая обстоятельность по сравнению с обычными судами над "ведьмами": свидетели, подробности... Это объясняется положением, которое занимал обвиняемый; а также то, что массовая "охота на ведьм" еще не началась и это была как бы репетиция. "Проба пера" показала, что инквизиции по зубам даже маршал Франции. Позднее, когда такие процессы стали обычными, у инквизиции не было ни желания ни возможности подходить к ним столь обстоятельно...

Потом продолжу.

Дм.

При подаче информации или обсуждения, с этой темы сайта Корнет, обязательно упоминание авторства и указание адреса материала: http://www.kornet.ru/forum/index.php?showtopic=5753&st=0

[NewMadMax]

бананы!!!!