Помощь
Лучший художник России,который создавал языческо-славянские картины-Константин Васильев.Около его музея недалеко от Лианозово предлагаю собираться любителям славянской культуры.
Язычество
Оценка:
#102 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 10 Июль 2006 - 09:30
Смерть Василия Буслаева
Под славным великим Новым-городом,
По славному озеру по Ильменю
Плавает-поплавает сер селезень,
Как бы ярой гоголь поныривает,—
А плавает-поплавает червлен корабль
Как бы молода Василья Буславьевича,
А и молода Василья со его дружиною хороброю,
Тридцать удалых молодцов:
Костя Никитин корму держит,
Маленький Потаня на носу стоит,
А Василий-ет по кораблю похаживает,
Таковы слова поговаривает:
«Свет моя дружина хоробрая,
Тридцать удалых добрых молодцов!
Ставьте корабль поперек Ильменя,
Приставайте, молодцы, ко Новугороду».
А и тычками к берегу притыкалися,
Сходни бросали на крутой бережок,
Походил тут Василий
Ко своему он двору дворянскому,
И за ним идут дружинушка хоробрая, —
Только караулы оставили.
Приходит Василий Буслаевич
Ко своему двору дворянскому,
Ко своей сударыне матушке,
Матерой вдове Амелфе Тимофеевне,
Как вьюн, около ее убивается,
Просит благословение великое:
«А свет ты моя сударыня матушка,
Матера вдова Амелфа Тимофеевна!
Дай мне благословение великое —
Идти мне, Василью, в Ерусалим-град
Со своею дружиною хороброю,
Мне-ка господу помолитися,
Святой святыне приложитися,
Во Ердане-реке искупатися».
Что взговорит матера Амелфа Тимофеевна:
«Гой еси ты, мое чадо милая,
Молоды Василий Буслаевич!
Токо ли ты пойдешь на добрые дела,
Тебе дам благословение великое;
Токо ли ты, дитя, на разбой пойдешь,
И не дам благословение великого,
А и не носи Василья сыра земля!»
Камень от огня разгорается,
А булат от жару растопляется,
Материна сердце распущается,
И дает она много свинцу, пороху,
И дает Василью запасы хлебные,
И дает оружье долгомерное:
«Побереги ты, Василий, буйну голову свою!»
Скоро молодцы собираются
И с матерой вдовой прощаются.
Походили они на червлен корабль,
Подымали тонки парусы полотняные,
Побежали по озеру Ильменю.
Бегут они уже сутки другие,
А бегут уже неделю другую,
Встречу им гости-корабельщики:
«Здравствуй, Василий Буслаевич!
Куда, молодец, поизволил погулять?»
Отвечает Василий Буслаевич:
«Гой еси вы, гости-корабельщики!
А мое-то ведь гулянье неохотное:
Смолода бито, много граблено,
Под старость надо душа спасти.
А скажите вы, молодцы, мне прямого путя
Ко святому граду Иерусалиму».
Отвечают ему гости-корабельщики:
«А и гой еси, Василий Буслаевич!
Прямым путем в Ерусалим-град
Бежать семь недель,
А окольной дорогой — полтора года:
На славном море Каспицкием,
На том острову на Куминскием
Стоит застава крепкая,
Стоят атаманы казачие,
Не много, не мало их — три тысячи;
Грабят бусы-галеры,
Разбивают червлены корабли».
Говорит тут Василий Буслаевич:
«А не верую я, Васюнька, ни в сон, ни в чох,
А и верую в свой червленый вяз.
А беги-ка-тя, ребята, вы прямым путем».
И завидел Василий гору высокую,
Приставал скоро ко круту берегу,
Походил-су Василий сын Буслаевич
На ту ли гору Сорочинскую,
А за ним летят дружина хоробрая.
Будет Василий в полугоре,
Тут лежит пуста голова,
Пуста голова — человечья кость.
Пнул Василий тое голову с дороги прочь,
Провещится пуста голова человеческая:
«Гой еси ты, Василий Буславьевич!
Ты к чему меня, голову, побрасоваешь?
Я молодец не хуже тебя был, —
Умею я, молодец, валятися.
А на той горе Сорочинския,
Где лежит пуста голова,
Пуста голова молодецкая, —
И лежать будет голове Васильевой».
Плюнул Василий, прочь пошел:
«Али, голова, в тебе враг говорит,
Или нечистый дух».
Пошел на гору высокую,
На самой сопке тут камень стоит,
В вышину три сажени печатные,
А и через его только топор подать,
В долину три аршина с четвертью.
И в том-то подпись подписана:
«А кто-де станет у каменя тешиться,
А и тешиться, забавлятися,
Вдоль скакать по каменю, —
Сломить будет буйну голову».
Василий тому не верует,
Приходил со дружиною хороброю,
Стали молодцы забавлятися,
Поперек того каменю поскакивати,
А вдоль-то его не смеют скакать.
Пошли со горы Сорочинския,
Сходят они на червлен корабль,
Подымали тонки парусы полотняны,
Побежали по морю Каспицкому,
На ту на заставу корабельную,
Где-то стоят казаки-разбойники,
А стары атаманы казачие,
На пристани их стоят сто человек:
«А и молоды Василий, на пристань стань!»
Сходни бросали на крут бережок,
И скочил-то Буслай на крут бережок,
Червленым вязом попирается.
Тут караульщики, удалы добры молодцы,
Все на карауле испужалися,
Много его не дожидаются,
Побежали с пристани корабельный
К тем атаманам казачиим.
Атаманы сидят не дивуются,
Сами говорят таково слово:
«Стоим мы на острову тридцать лет, —
Не видали страху великого,
Это-де идет Василий Буславьевич:
Знать-де полетка соколиная,
Видеть-де поступка молодецкая».
Пошагал-то Василий со дружиною,
Где стоят атаманы казачие.
Пришли они, стали во единый круг,
Тут Василий им поклоняется,
Сам говорит таково слово:
«Здравствуйте, атаманы казачие!
А скажите вы мне прямого путя
Ко святому граду Иерусалиму».
Говорят атаманы казачие:
«Гой еси Василий Буслаевич!
Милости тебе просим
За единый стол хлеба кушати».
Втапоры Василий не ослушался,
Садился с ними за единый стол.
Наливали ему чару зелена вина
В полтора ведра,
Принимает Василий единой рукой
И выпил чару единым духом,
И только атаманы тому дивуются,
А сами не могут и по полуведру пить.
И хлеба с солью откушали,
Собирается Василий Буслаевич
На свой червлен корабль,
Дают ему атаманы казачий подарки свои:
Первую мису чиста серебра
И другую красна золота,
Третью — скатного жемчуга.
За то Василий благодарит и кланяется,
Просит у них да Ерусалима провожатого.
Тут атаманы Василью не отказывали,
Дали ему молодца провожатого
И сами с ним прощалися.
Собрался Василий на свой червлен корабль
Со своею дружиною хороброю,
Подымали тонки парусы полотняные,
Побежали по морю Каспицкому.
Будут они во Ердан-реке,
Бросали якори крепкие,
Сходни бросали на крут бережок.
Походил тут Василий Буслаевич
Со своею дружиною хороброю
В Ерусалим-град,
Пришел во церкву соборную,
Служил обедни за здравие матушки
И за себя, Василья Буславьевича,
И обедню с панафидою служил
По родимом своем батюшке
И по всему роду своему.
На другой день служил
Обедни с молебнами
Про удалых добрых молодцов,
Что смолоду бито много, граблено.
И ко святой святыне приложился он,
И в Ердане-реке искупался,
И расплатился Василий
С попами и дьяконами,
И которые старцы при церкви живут, —
Дает золотой казны не считаючи,
И походит Василий ко дружине из Ерусалима
На свой червлен корабль.
Втапоры его дружина хоробрая
Купалися во Ерданс-реке,
Приходила к ним баба залесная,
Говорила таково слово:
«Почто вы купаетесь во Ердан-реке?
А некому купатися
Опричь Василья Буславьевича, —
Во Ердане-реке крестился
Сам господь Иисус Христос;
Потерять его вам будет,
Большого атамана Василья Буславьевича».
И они говорят таково слово:
«Наш Василий тому не верует,
Ни в сон, ни в чох».
И мало время поизойдучи,
Пришел Василий ко дружине своей,
Приказал выводить корабль
Из устья Ердань-реки.
Подняли тонки парусы полотняны,
Побежали по морю Каспицкому,
Приставали у острова Куминского,
Приходили тут атаманы казачие
И стоят все на пристани корабельныя.
А и выскочил Василий Буслаевич
Из своего червленого кораб**,
Поклонились ему атаманы казачие:
«Здравствуй, Василий Буслаевич!
Здорово ли съездил в Ерусалим-град?»
Много Василий не баит с ними,
Подал письмо в руку им,
Что много трудов за их положил —
Служил обедни с молебнами за их, молодцов.
Втапоры атаманы казачие
Звали Василья обедати,
И он не пошел к ним,
Прощался со всеми теми атаманы казачими,
Подымали тонки парусы полотняные,
Побежали по морю Каспицкому к Новугороду.
А и едут неделю споряду,
А и сдут уже другую,
И завидел Василий гору высокую Сорочинскую,
Захотелось Василью на горе побывать.
Приставали к той Сорочинской горе,
Сходни бросали на ту гору,
Пошел Василий со дружиною,
И будет он в полгоры,
И на пути лежит пуста голова,
Человечья кость,
Пнул Василий тое голову с дороги прочь,
Провещится пуста голова:
«Гой еси ты, Василий Буслаевич!
К чему меня, голову, попинываешь
И к чему побрасываешь?
Я молодец не хуже тебя был,
Да умею валятися.
На той горе Сорочинские,
Где лежит пуста голова,
Лежать будет и Васильевой голове!»
Плюнул Василий, прочь пошел.
Взошел на гору высокую,
На ту гору Сорочинскую,
Где стоит высокий камень,
В вышину три сажени печатные,
А через его только топором подать,
В долину три аршина с четвертью,
И в том-то подпись подписана:
«А кто-де у камня станет тешиться,
А и тешиться, забавлятися,
Вдоль скакать по каменю, —
Сломить будет буйну голову».
Василий тому не верует,
Стал со дружиною тешиться и забавлятися,
Поперек каменю поскакивати.
Захотелось Василыо вдоль скакать,
Разбежался, скочил вдоль по каменю
И не доскочил только четверти
И тут убился под каменем.
Где лежит пуста голова,
Там Василья схоронили.
Побежали дружина с той Сорочинской горы
На свой червлен корабль,
Подымали тонки парусы полотняные,
Побежали ко Новугороду.
И будут у Новагорода,
Бросали с носу якорь и с кормы другой,
Чтобы крепко стоял и не шатался он,
Пошли к матерой вдове к Амелфе Тимофеевне.
Пришли и поклонилися все,
Письмо в руки подали,
Прочитала письмо матера вдова,
Сама заплакала,
Говорила таковы слова:
«Гой вы еси, удалы добры молодцы!
У мены ныне вам делать нечего,
Подите в подвалы глубокие,
Берите золотой казны не считаючи».
Повела их девушка-чернавушка
К тем подвалам глубокиим,
Брали они казны по малу числу,
Пришли они к матерой вдове,
Взговорили таковы слова:
«Спасибо, матушка Амелфа Тимофеевна,
Что поила, кормила,
Обувала и одевала добрых молодцов».
Втапоры матера вдова Амелфа Тимофеевна
Приказала наливать по чаре зелена вина,
Подносит девушка-чернавушка
Тем удалым добрым молодцам.
А и выпили они, сами поклонилися,
И пошли добры молодцы,
Кому куды захотелося.
Под славным великим Новым-городом,
По славному озеру по Ильменю
Плавает-поплавает сер селезень,
Как бы ярой гоголь поныривает,—
А плавает-поплавает червлен корабль
Как бы молода Василья Буславьевича,
А и молода Василья со его дружиною хороброю,
Тридцать удалых молодцов:
Костя Никитин корму держит,
Маленький Потаня на носу стоит,
А Василий-ет по кораблю похаживает,
Таковы слова поговаривает:
«Свет моя дружина хоробрая,
Тридцать удалых добрых молодцов!
Ставьте корабль поперек Ильменя,
Приставайте, молодцы, ко Новугороду».
А и тычками к берегу притыкалися,
Сходни бросали на крутой бережок,
Походил тут Василий
Ко своему он двору дворянскому,
И за ним идут дружинушка хоробрая, —
Только караулы оставили.
Приходит Василий Буслаевич
Ко своему двору дворянскому,
Ко своей сударыне матушке,
Матерой вдове Амелфе Тимофеевне,
Как вьюн, около ее убивается,
Просит благословение великое:
«А свет ты моя сударыня матушка,
Матера вдова Амелфа Тимофеевна!
Дай мне благословение великое —
Идти мне, Василью, в Ерусалим-град
Со своею дружиною хороброю,
Мне-ка господу помолитися,
Святой святыне приложитися,
Во Ердане-реке искупатися».
Что взговорит матера Амелфа Тимофеевна:
«Гой еси ты, мое чадо милая,
Молоды Василий Буслаевич!
Токо ли ты пойдешь на добрые дела,
Тебе дам благословение великое;
Токо ли ты, дитя, на разбой пойдешь,
И не дам благословение великого,
А и не носи Василья сыра земля!»
Камень от огня разгорается,
А булат от жару растопляется,
Материна сердце распущается,
И дает она много свинцу, пороху,
И дает Василью запасы хлебные,
И дает оружье долгомерное:
«Побереги ты, Василий, буйну голову свою!»
Скоро молодцы собираются
И с матерой вдовой прощаются.
Походили они на червлен корабль,
Подымали тонки парусы полотняные,
Побежали по озеру Ильменю.
Бегут они уже сутки другие,
А бегут уже неделю другую,
Встречу им гости-корабельщики:
«Здравствуй, Василий Буслаевич!
Куда, молодец, поизволил погулять?»
Отвечает Василий Буслаевич:
«Гой еси вы, гости-корабельщики!
А мое-то ведь гулянье неохотное:
Смолода бито, много граблено,
Под старость надо душа спасти.
А скажите вы, молодцы, мне прямого путя
Ко святому граду Иерусалиму».
Отвечают ему гости-корабельщики:
«А и гой еси, Василий Буслаевич!
Прямым путем в Ерусалим-град
Бежать семь недель,
А окольной дорогой — полтора года:
На славном море Каспицкием,
На том острову на Куминскием
Стоит застава крепкая,
Стоят атаманы казачие,
Не много, не мало их — три тысячи;
Грабят бусы-галеры,
Разбивают червлены корабли».
Говорит тут Василий Буслаевич:
«А не верую я, Васюнька, ни в сон, ни в чох,
А и верую в свой червленый вяз.
А беги-ка-тя, ребята, вы прямым путем».
И завидел Василий гору высокую,
Приставал скоро ко круту берегу,
Походил-су Василий сын Буслаевич
На ту ли гору Сорочинскую,
А за ним летят дружина хоробрая.
Будет Василий в полугоре,
Тут лежит пуста голова,
Пуста голова — человечья кость.
Пнул Василий тое голову с дороги прочь,
Провещится пуста голова человеческая:
«Гой еси ты, Василий Буславьевич!
Ты к чему меня, голову, побрасоваешь?
Я молодец не хуже тебя был, —
Умею я, молодец, валятися.
А на той горе Сорочинския,
Где лежит пуста голова,
Пуста голова молодецкая, —
И лежать будет голове Васильевой».
Плюнул Василий, прочь пошел:
«Али, голова, в тебе враг говорит,
Или нечистый дух».
Пошел на гору высокую,
На самой сопке тут камень стоит,
В вышину три сажени печатные,
А и через его только топор подать,
В долину три аршина с четвертью.
И в том-то подпись подписана:
«А кто-де станет у каменя тешиться,
А и тешиться, забавлятися,
Вдоль скакать по каменю, —
Сломить будет буйну голову».
Василий тому не верует,
Приходил со дружиною хороброю,
Стали молодцы забавлятися,
Поперек того каменю поскакивати,
А вдоль-то его не смеют скакать.
Пошли со горы Сорочинския,
Сходят они на червлен корабль,
Подымали тонки парусы полотняны,
Побежали по морю Каспицкому,
На ту на заставу корабельную,
Где-то стоят казаки-разбойники,
А стары атаманы казачие,
На пристани их стоят сто человек:
«А и молоды Василий, на пристань стань!»
Сходни бросали на крут бережок,
И скочил-то Буслай на крут бережок,
Червленым вязом попирается.
Тут караульщики, удалы добры молодцы,
Все на карауле испужалися,
Много его не дожидаются,
Побежали с пристани корабельный
К тем атаманам казачиим.
Атаманы сидят не дивуются,
Сами говорят таково слово:
«Стоим мы на острову тридцать лет, —
Не видали страху великого,
Это-де идет Василий Буславьевич:
Знать-де полетка соколиная,
Видеть-де поступка молодецкая».
Пошагал-то Василий со дружиною,
Где стоят атаманы казачие.
Пришли они, стали во единый круг,
Тут Василий им поклоняется,
Сам говорит таково слово:
«Здравствуйте, атаманы казачие!
А скажите вы мне прямого путя
Ко святому граду Иерусалиму».
Говорят атаманы казачие:
«Гой еси Василий Буслаевич!
Милости тебе просим
За единый стол хлеба кушати».
Втапоры Василий не ослушался,
Садился с ними за единый стол.
Наливали ему чару зелена вина
В полтора ведра,
Принимает Василий единой рукой
И выпил чару единым духом,
И только атаманы тому дивуются,
А сами не могут и по полуведру пить.
И хлеба с солью откушали,
Собирается Василий Буслаевич
На свой червлен корабль,
Дают ему атаманы казачий подарки свои:
Первую мису чиста серебра
И другую красна золота,
Третью — скатного жемчуга.
За то Василий благодарит и кланяется,
Просит у них да Ерусалима провожатого.
Тут атаманы Василью не отказывали,
Дали ему молодца провожатого
И сами с ним прощалися.
Собрался Василий на свой червлен корабль
Со своею дружиною хороброю,
Подымали тонки парусы полотняные,
Побежали по морю Каспицкому.
Будут они во Ердан-реке,
Бросали якори крепкие,
Сходни бросали на крут бережок.
Походил тут Василий Буслаевич
Со своею дружиною хороброю
В Ерусалим-град,
Пришел во церкву соборную,
Служил обедни за здравие матушки
И за себя, Василья Буславьевича,
И обедню с панафидою служил
По родимом своем батюшке
И по всему роду своему.
На другой день служил
Обедни с молебнами
Про удалых добрых молодцов,
Что смолоду бито много, граблено.
И ко святой святыне приложился он,
И в Ердане-реке искупался,
И расплатился Василий
С попами и дьяконами,
И которые старцы при церкви живут, —
Дает золотой казны не считаючи,
И походит Василий ко дружине из Ерусалима
На свой червлен корабль.
Втапоры его дружина хоробрая
Купалися во Ерданс-реке,
Приходила к ним баба залесная,
Говорила таково слово:
«Почто вы купаетесь во Ердан-реке?
А некому купатися
Опричь Василья Буславьевича, —
Во Ердане-реке крестился
Сам господь Иисус Христос;
Потерять его вам будет,
Большого атамана Василья Буславьевича».
И они говорят таково слово:
«Наш Василий тому не верует,
Ни в сон, ни в чох».
И мало время поизойдучи,
Пришел Василий ко дружине своей,
Приказал выводить корабль
Из устья Ердань-реки.
Подняли тонки парусы полотняны,
Побежали по морю Каспицкому,
Приставали у острова Куминского,
Приходили тут атаманы казачие
И стоят все на пристани корабельныя.
А и выскочил Василий Буслаевич
Из своего червленого кораб**,
Поклонились ему атаманы казачие:
«Здравствуй, Василий Буслаевич!
Здорово ли съездил в Ерусалим-град?»
Много Василий не баит с ними,
Подал письмо в руку им,
Что много трудов за их положил —
Служил обедни с молебнами за их, молодцов.
Втапоры атаманы казачие
Звали Василья обедати,
И он не пошел к ним,
Прощался со всеми теми атаманы казачими,
Подымали тонки парусы полотняные,
Побежали по морю Каспицкому к Новугороду.
А и едут неделю споряду,
А и сдут уже другую,
И завидел Василий гору высокую Сорочинскую,
Захотелось Василью на горе побывать.
Приставали к той Сорочинской горе,
Сходни бросали на ту гору,
Пошел Василий со дружиною,
И будет он в полгоры,
И на пути лежит пуста голова,
Человечья кость,
Пнул Василий тое голову с дороги прочь,
Провещится пуста голова:
«Гой еси ты, Василий Буслаевич!
К чему меня, голову, попинываешь
И к чему побрасываешь?
Я молодец не хуже тебя был,
Да умею валятися.
На той горе Сорочинские,
Где лежит пуста голова,
Лежать будет и Васильевой голове!»
Плюнул Василий, прочь пошел.
Взошел на гору высокую,
На ту гору Сорочинскую,
Где стоит высокий камень,
В вышину три сажени печатные,
А через его только топором подать,
В долину три аршина с четвертью,
И в том-то подпись подписана:
«А кто-де у камня станет тешиться,
А и тешиться, забавлятися,
Вдоль скакать по каменю, —
Сломить будет буйну голову».
Василий тому не верует,
Стал со дружиною тешиться и забавлятися,
Поперек каменю поскакивати.
Захотелось Василыо вдоль скакать,
Разбежался, скочил вдоль по каменю
И не доскочил только четверти
И тут убился под каменем.
Где лежит пуста голова,
Там Василья схоронили.
Побежали дружина с той Сорочинской горы
На свой червлен корабль,
Подымали тонки парусы полотняные,
Побежали ко Новугороду.
И будут у Новагорода,
Бросали с носу якорь и с кормы другой,
Чтобы крепко стоял и не шатался он,
Пошли к матерой вдове к Амелфе Тимофеевне.
Пришли и поклонилися все,
Письмо в руки подали,
Прочитала письмо матера вдова,
Сама заплакала,
Говорила таковы слова:
«Гой вы еси, удалы добры молодцы!
У мены ныне вам делать нечего,
Подите в подвалы глубокие,
Берите золотой казны не считаючи».
Повела их девушка-чернавушка
К тем подвалам глубокиим,
Брали они казны по малу числу,
Пришли они к матерой вдове,
Взговорили таковы слова:
«Спасибо, матушка Амелфа Тимофеевна,
Что поила, кормила,
Обувала и одевала добрых молодцов».
Втапоры матера вдова Амелфа Тимофеевна
Приказала наливать по чаре зелена вина,
Подносит девушка-чернавушка
Тем удалым добрым молодцам.
А и выпили они, сами поклонилися,
И пошли добры молодцы,
Кому куды захотелося.
#103 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 10 Июль 2006 - 18:00
СЛАВЯНОФИЛЫ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1940-1950-х гг.; выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п. Главные представители: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев и др. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 многие славянофилы сблизились с западниками на почве либерализма. Некоторые идеи славянофилов получили развитие в идеологии почвенничества (Н. Н. Страхов), панславизма (Н. Я. Данилевский), а также «охранительного» направления русской общественной мысли.
#104 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 11 Июль 2006 - 16:11
Аркона: город-храм.
--------------------------------------------------------------------------------
"Аркона (Arkona), город и религиозный центр балтийских славян 10-12 веков на острове Рюген (Германия). Разрушен датчанами в 1169 году. Остатки святилища бога Святовида, общественных и жилых построек", - говорит энциклопедический словарь. Всего лишь несколько строчек о великом городе-храме. Исправим эту несправедливость и поговорим о нём поподробнее. Остров Руге (Руян) давно славился славянскими пиратами, наводившими ужас на немецких и датских купцов. Репутацию свирепых морских разбойников славянская братина получала за беспредельную свирепость и бесконечные войны, которые она вела со всеми соседями. Западнославянские прибалтийские племена достигли высокого развития к в. н.э. Строительство города-храма, широко известного в сопредельных и более отдалённых местах, говорит нам о расцвете западнославянской культуры. Аркону описал датский средневековый автор Саксон Грамматик ("Gesta Danorum"). Его данные были подтверждены в 1920-х гг. раскопками немецкого археолога К.Шуххардта и др. Город был построен на скалистом берегу острова, что делало его неприступным со стороны моря. С запада его окружала стена высотой 10-13 метров, вал которой можно узреть и по сей день. В Арконе находилось множество храмов различных славянских божеств, что говорит о том, что город был огромным религиозным центром. Но воистину главным богом Арконы был Святовид, ему посвящался самый крупный и самый богатый храм на острове (при раскопках рядом с храмом была обнаружена площадь народных собраний, а западнее располагались жилые сооружения). Сам храм был деревянным строением и возвышался на равнине. Стены храма украшали картины, имелся лишь один вход. В здании было два помещения, в одном из которых, состоявшим из нескольких столбов и чудесных занавесей, находился кумир Святовида и его полное боевое снаряжение: меч, а также узда и седло его коня, который содержался здесь же в храме. Кумир имел четыре лица, смотрящие в разные стороны света и, возможно, символизирующие четыре времени года. Борода у Святовида отсутствовала, на голове – завитые кудри. По одной версии в левой руке у него был лук, по другой она упиралась в бок. В правой божество держало превеликий рог, поражающий своими размерами (сам кумир намного превышал человеческий рост), при бедре висел меч в серебряных ножнах. Кроме всего перечисленного в храме находилось священное знамя Святовида (станица), его несли впереди войска перед сражением. Как и другие военные атрибуты, знамя говорит нам, что Святовид почитался богом войны. Рог Святовида означал покровительство плодородию. Раз в году Святовид давал ответы на вопросы верующих, общаясь с ними через жреца. Праздник, по-видимому, происходил в сентябре после уборки хлеба. Весь народ собирался на площади перед капищем, действа праздника были очень многообразны. пригонялось большое количество скота для жертвоприношений.
За сутки до праздника сам верховный жрец выметал веником храм бога. Выметание символизировало конец года (сентябрьский стиль времяисчисления). На следующий день жрец брал из руки рог Святовида, который в течение года наполняли вином. Устами жреца Святовид предсказывал о плодородии в грядущем году, и если вина испарилось много, то год грозил быть бесплодным, и наоборот, если мало, то урожай будет хорошем. Прошлогоднее вино выливалось перед стопами Святовида, затем жрец наполнял рог новым и выпивал его в честь бога, прося, чтобы тот даровал людям изобилие и удачу в ратных делах. Далее жрец снова наполнял рог и вставлял его в руку божества. Все сообща чтили бога, а по окончании этого, вносили пирог огромных размеров (в него мог поместиться человек во весь рост). Жрец входил внутрь пирога и спрашивал у присутствующих, видят ли его? Когда ему отвечали, что нет, он обращался к Святовиду и просил, чтобы Солнце было видимым и после зимы всё вновь ожило. После окончания обрядов жрец от имени бога обещал людям всяческих благ и победу над врагами.
Как было сказано выше, при храме содержали коня Святовида, белой масти. Его гриву и хвост оставляли нестрижеными. Оседлать скакуна мог только первый жрец. Сей конь, также участвовал в гаданиях, посредством него гадали перед началом военного похода. Служители втыкали перед храмом три пары копий на известном расстоянии друг от друга, к каждой паре привязывалось третье копьё поперёк. Жрец торжественно произносил молитву, затем выводил коня за узду из сеней храма и вёл на скрещенные копья. Если конь, походя через все копья, ступал сначала правой ногой, а потом левой – это считалось счастливым предзнаменованием, если же конь ступал сначала левой ногой, то военный поход в этом случае отменялся. Гадали также следующим образом: под вечер коня оставляли вычищенным, а утром находили его вспененным и грязным (всю ночь Святовид бьётся с врагом на своём коне). По состоянию коня и определяли, стоит ли начинать войну или нет. Храм Святовида был очень богатым, ведь он принимал не только дары, но и часть военной добычи. Святовид также сражался, точнее за него сражались триста всадников на белых конях. Захваченную военную добычу они приносили храму. Ежегодную дань ему платили соседние племена, присылали дары властители соседних народов. Датский король Свен пожертвовал храму золотую чашу.
Арконский храм стал главным религиозным центром славянского Поморья, "седалищем идолослужения", - так называли его папские епископы. Могущество Арконы не могло не привлечь внимание иудохристианской церкви, всё более усиливавшей свои позиции на севере. Так 15 июня 1169 г. по приказу епископа Абсалона войска датского короля Вальдемара взяли город и разрушили храм. Вскоре вся Полабия, раздираемая братоубийственными войнами лютичей (велетов) и ободритов после двухсот лет кровавой борьбы была аннексирована Германией. Прибалтийский славянский венедский этнос прекратил своё существование, так считают многие, но даже сейчас почти в самом центре давно онемеченной земли можно услышать славянскую речь. Маленький народ "сарбы" (очень напоминает "сербы") смог сохранить свою культуру и язык среди многочисленных непроходимых болот, и пока жив этот маленький народ, о смерти этноса говорить слишком рано.
Данный текст прислан одним из наших читателей.
--------------------------------------------------------------------------------
"Аркона (Arkona), город и религиозный центр балтийских славян 10-12 веков на острове Рюген (Германия). Разрушен датчанами в 1169 году. Остатки святилища бога Святовида, общественных и жилых построек", - говорит энциклопедический словарь. Всего лишь несколько строчек о великом городе-храме. Исправим эту несправедливость и поговорим о нём поподробнее. Остров Руге (Руян) давно славился славянскими пиратами, наводившими ужас на немецких и датских купцов. Репутацию свирепых морских разбойников славянская братина получала за беспредельную свирепость и бесконечные войны, которые она вела со всеми соседями. Западнославянские прибалтийские племена достигли высокого развития к в. н.э. Строительство города-храма, широко известного в сопредельных и более отдалённых местах, говорит нам о расцвете западнославянской культуры. Аркону описал датский средневековый автор Саксон Грамматик ("Gesta Danorum"). Его данные были подтверждены в 1920-х гг. раскопками немецкого археолога К.Шуххардта и др. Город был построен на скалистом берегу острова, что делало его неприступным со стороны моря. С запада его окружала стена высотой 10-13 метров, вал которой можно узреть и по сей день. В Арконе находилось множество храмов различных славянских божеств, что говорит о том, что город был огромным религиозным центром. Но воистину главным богом Арконы был Святовид, ему посвящался самый крупный и самый богатый храм на острове (при раскопках рядом с храмом была обнаружена площадь народных собраний, а западнее располагались жилые сооружения). Сам храм был деревянным строением и возвышался на равнине. Стены храма украшали картины, имелся лишь один вход. В здании было два помещения, в одном из которых, состоявшим из нескольких столбов и чудесных занавесей, находился кумир Святовида и его полное боевое снаряжение: меч, а также узда и седло его коня, который содержался здесь же в храме. Кумир имел четыре лица, смотрящие в разные стороны света и, возможно, символизирующие четыре времени года. Борода у Святовида отсутствовала, на голове – завитые кудри. По одной версии в левой руке у него был лук, по другой она упиралась в бок. В правой божество держало превеликий рог, поражающий своими размерами (сам кумир намного превышал человеческий рост), при бедре висел меч в серебряных ножнах. Кроме всего перечисленного в храме находилось священное знамя Святовида (станица), его несли впереди войска перед сражением. Как и другие военные атрибуты, знамя говорит нам, что Святовид почитался богом войны. Рог Святовида означал покровительство плодородию. Раз в году Святовид давал ответы на вопросы верующих, общаясь с ними через жреца. Праздник, по-видимому, происходил в сентябре после уборки хлеба. Весь народ собирался на площади перед капищем, действа праздника были очень многообразны. пригонялось большое количество скота для жертвоприношений.
За сутки до праздника сам верховный жрец выметал веником храм бога. Выметание символизировало конец года (сентябрьский стиль времяисчисления). На следующий день жрец брал из руки рог Святовида, который в течение года наполняли вином. Устами жреца Святовид предсказывал о плодородии в грядущем году, и если вина испарилось много, то год грозил быть бесплодным, и наоборот, если мало, то урожай будет хорошем. Прошлогоднее вино выливалось перед стопами Святовида, затем жрец наполнял рог новым и выпивал его в честь бога, прося, чтобы тот даровал людям изобилие и удачу в ратных делах. Далее жрец снова наполнял рог и вставлял его в руку божества. Все сообща чтили бога, а по окончании этого, вносили пирог огромных размеров (в него мог поместиться человек во весь рост). Жрец входил внутрь пирога и спрашивал у присутствующих, видят ли его? Когда ему отвечали, что нет, он обращался к Святовиду и просил, чтобы Солнце было видимым и после зимы всё вновь ожило. После окончания обрядов жрец от имени бога обещал людям всяческих благ и победу над врагами.
Как было сказано выше, при храме содержали коня Святовида, белой масти. Его гриву и хвост оставляли нестрижеными. Оседлать скакуна мог только первый жрец. Сей конь, также участвовал в гаданиях, посредством него гадали перед началом военного похода. Служители втыкали перед храмом три пары копий на известном расстоянии друг от друга, к каждой паре привязывалось третье копьё поперёк. Жрец торжественно произносил молитву, затем выводил коня за узду из сеней храма и вёл на скрещенные копья. Если конь, походя через все копья, ступал сначала правой ногой, а потом левой – это считалось счастливым предзнаменованием, если же конь ступал сначала левой ногой, то военный поход в этом случае отменялся. Гадали также следующим образом: под вечер коня оставляли вычищенным, а утром находили его вспененным и грязным (всю ночь Святовид бьётся с врагом на своём коне). По состоянию коня и определяли, стоит ли начинать войну или нет. Храм Святовида был очень богатым, ведь он принимал не только дары, но и часть военной добычи. Святовид также сражался, точнее за него сражались триста всадников на белых конях. Захваченную военную добычу они приносили храму. Ежегодную дань ему платили соседние племена, присылали дары властители соседних народов. Датский король Свен пожертвовал храму золотую чашу.
Арконский храм стал главным религиозным центром славянского Поморья, "седалищем идолослужения", - так называли его папские епископы. Могущество Арконы не могло не привлечь внимание иудохристианской церкви, всё более усиливавшей свои позиции на севере. Так 15 июня 1169 г. по приказу епископа Абсалона войска датского короля Вальдемара взяли город и разрушили храм. Вскоре вся Полабия, раздираемая братоубийственными войнами лютичей (велетов) и ободритов после двухсот лет кровавой борьбы была аннексирована Германией. Прибалтийский славянский венедский этнос прекратил своё существование, так считают многие, но даже сейчас почти в самом центре давно онемеченной земли можно услышать славянскую речь. Маленький народ "сарбы" (очень напоминает "сербы") смог сохранить свою культуру и язык среди многочисленных непроходимых болот, и пока жив этот маленький народ, о смерти этноса говорить слишком рано.
Данный текст прислан одним из наших читателей.
#105 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 13 Июль 2006 - 19:28
ПРИЛОЖЕНИЕ
---------------------------------------------------------------------
Челобитная четырех скоморохов царю Михаилу Федоровичу (1633 г.)*
=====================================================================
Царю Государю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея
Руссии, бьют челом и являют твоего Государева боярина, князя Ивана
Ивановича Шуйскаго, скоморохи: Павлуша, Кондратьев сын, Зарубин, да
Вторышка Михайлов, да Конашка Доментиев, да боярина-ж, князя Дмитрея
Михайловича Пожарского, Федька, Степанов сын, Чечотка, твоего-ж
Государева дворцрваго села Дунило libertinesва, на приказнова на Ондрея,
Михайлова сына, Крюкова, да на ево людей. В нынешнем, Государь, во
141 году майя в 25 день, пришли мы, Государь, в твое дворцовое село
Дунилово для своево промыслишку и с ходьбы к нему Ондрею явились и
того-ж, Государь, числа, он Ондрей нас сирот зазвал к себе на двор,
и зазвав запер нас в баню, а заперши вымучил у нас сирот, у Павлушки
семь рублев, а у Федьки двадцать пять рублев, да Артюшкиных денег
пять рублев. Мило сердный Государь, Царь и Великий Князь Михаиле
Феодорович всея Русии, пожалуй нас сирот, вели Государь нашу
челобитную явку записать. Царь Государь смилуся, пожалуй.
Впервые опубликовано в кн.: Ел. Борисов.
Описание города Шуи и его окрестностей.
М., 1851, стр. 451 -- 452.
Челобитная нижегородских попов (1636 г.)
=====================================================================
Великому гсдрю стейшему Иосафу патриярху московскому и всеа
Русии бьют челом нищий ваши гсдревы бгомолцы, Нижнево Нова града
приходных црьквей попы: поповской староста Оуспенскои поп Симеон, да
Вознесенской поп Анофрей, да Николской поп Мелентей Емельянов, да
Происхожденскои поп Тит Емельянов, да Сергиевской поп Андреи
Трофимов, да Георгиевской поп Василей Никитин, да Покровской поп
Иван Гавриилов, да Казанския Богородицы поп Трифон Алексеев, да
Воскресенской поп Иван Неронов -- о мятежи црковнем и о лжи
християнства: за леность и нерадение поповское от многаго пиянства
и безчин-ства, по Двдву гсдрь слову, погибе блгоговейныи, и
оу-малишас истинны и несть исправления, потому гсдрь, что стало от
вас гсдрей великих стителей и наставников заочно, по своей воли без
страха повыкли жити, яко заблуждьшая, не имуще пастыря.
---------------------------------
* В данном и во всех других случаях сохранена орфография и
пунктуация первой публикации.
В црквах гсдрь зело поскору пение, не по правилом стых отц ни
наказанию вас гсдрей, говорят голосов в пять и в шесть и боле, со
всяким небрежением, поскору. Ексапсалмы гсдрь такоже говорят с
небрежением не во един ж голос и в ту ж пору и псалтыр и каноны
говорят, и в ту ж пору и поклоны творят невозбранно. А сщенницы
гсдрь о том мир не наказывают, чтоб стояли в црькви со страхом и
блгочинно, по правилом стых апсл и стых отц и вас гсдрей, и о
поклонех, како подобает во время поклонитис, а се гсдрь литоргии
Бжии служат без часов, толко отпустом начинают [...] И това гсдрь
обычая в началах оу православнаго християнства ни оу вас великих
стителей не бывало, и в том гсдрь неисправлении лжа явис пред Бгом,
а верным гсдрь людем смута и о вере повреждение. Видим гсдрь в
наставницех и в црьквах неисправление, и оттого им смущается оум и
скудеет вера, потому что гсдрь вожди ослепоша леностию и нерадением
исправления црьковная погасиша.
Да пономари гсдрь по црквам молодыя без жен, да тако ж гсдрь
многия по многим црквам поповы дети во время стыя службы в олтари
безчиннуют [...] а прокураты гсдрь и шпыни не дадут в црькви со
страхом и в безмолвии со вниманием бжественных послушати. Ходят
гсдрь чрез всю црков невозбранно со всяким безстрашием и нечистотою,
яко разбойницы неистовии, разоряюще црьков клопоты и кличи, и
пискания и мятежи творяще великия в црквах; ходят гсдрь толпами
человек по десятку и боле, да те гсдрь толпы выдут а инии внидут, и
безпрестани гсдрь от них в црквах велика смута и мятеж, иногда
дерутся в црквах и бранятся; а инии гсдрь прокураты ходят, повеся на
выю образ Бжий, а инии полагают пелены на блюде и свещи, собирают,
рекуще: на созидание црьквам, а потом их мнози видят со пияницами;
а инии проданными себе называют и на окуп просят, а сказываются
розными имены и грады; а инии творятся бешеными, и потом их видят
целоумных; а инии гсдрь ходят во образе пустынническом и во одеждах
черных и веригах, разтрепав котыни, а инии помазывают нозе гноем,
кров сливаючи с мозгом и ползают по црьквам, писк творяще, и велик
соблзн полагают в простых члвцех. И от того гсдрь мятежа и
прокуратства црьков в великом разорении и несмирении, по Гсдню
словеси: Дом Мой, дом млтвы, сотвориша вертеп разбойник.
Да еще гсдрь о празницех Гсдьцких -- о Рожестве Хсве и о
Бгоявлении, ихже стии отцы оуставиша православным християном дховно
празновати и со страхом и блгоговением стояти и дховная словеса
бжественных писании со вниманием послушати, на се бо нас и созывают
бжественнии праздницы, и писания повелевают дховно веселитися и
оудивлятис милосердию Бжию, от невидимых существ сошедшаго и
неприступнаго дому Жител, нань ж не смеют зрети чинове нбснии, члвк
изволи быти члвка ради. В нас ж гсдрь сия пренебрегома и, яко что
неистинно дело, презираемо, и вся противно творим и ругателно
праздником Гсдьским: вместо радости дховныя, и возделание творят
радости бесовской, многими гсдрь еллинскими и бесовскими играми дни
сия провожают. От Рожества Хсва и до Бгоявления делают гсдрь по
домох игрища и собираются на той злой зер зело по многу мужи и жены,
и игры творят всякого бесовскаго мечтания многими образы злыми,
ругаются млосердию Бжию и Пречстыя Его праздником. И делают гсдрь
лубяныя кобылки и туры и оукрашают полотны и шелковыми ширинками и
повешивают колоколцы на ту кобылку, а на лица своя налагают личины
кос-матыя и зверовидныя и одежду таковую ж, а созади себе оутвержают
хвосты, яко видимыя беси, и срамная оудеса в лицех носяще и всякое
бесовско козлогласующе и объявляюще срамныя оуды, а иные в бубны
бьюще и плещуще и пляшуще, и ина неподобная творяще, и сим гсдрь
образом не токмо по домох, но и по оулицам града и по селом и по
деревням ходяще, яко неистовии блудницы, и не стыдящеся образа Бжия
и честнаго имени християнскаго и спону гсдрь велику християнству
творяще. Сонмы, гсдрь, за ними ходят великия, и безчисленно душ
християнских погуб**ют сим мечтанием бесовским, и мзды им дают,
слугам сатанинским, и отводят гсдрь помышления члвком от празнования
дховного видимым сим сатанинским служением. А в навечери гсдрь
Рожества Хсва и Бгоявления такожде ходят по оулицам толпами и поют
бесовския песни и кличют коледы, творят затеи бесовския.
Да еще гсдрь к сим. В шестой четверток по Пасце на празник
Вознесения Хсва тако ж противляются празнику Хсва Вознесения. В
Печерской монастыр ходят -- понеж там храм во имя Хсва Вознесения,
от града отстоит две версты, -- ходят гсдрь из града мужи и жены, из
сел и из деревен съежаются, а корчмиты гсдрь с кабаками и со всякими
пьяными питии, а игрецы и медветчики и скомороси з бесовскими
оружии, и собрався гсдрь к тому Печерскому мнастырю, и мнятся
празновати сицевым образом: медветчики с медведи и плясовыми
псицами, а скомороси и игрецы с личинами и с позорными блудными
орудии, з бубнами и с сурнами и со всякими сатанинскими блудными
прелесми, и злыя гсдрь прелести бесовския деюще, пьянствующе,
пляшуще и в бубны бьюще и в сурны ревуще и в личинах ходяще, и
срамная в руках носяще, и ина неподобная деюще, их же как сатана
наоучил противитис празнику Вознесению Хрсву. И зело гсдрь ослабеюще
род члвческий от многих прелестей сатанинских и позабывающе судбы
Бжия, како не пощаде перваго мира примесившихся сыном Бжиим ко
дщерем члвческим и протчих судеб Бжиих, иж в наказание наше [...] И
в пастырех гсдрь наказания оскудеша, и на пиянство оустремишася; и
которыя гсдрь от вас гсдрей к нам грамоты приходят о исправлении
християнства и в наше гсдрь наказание, и о бывшем гсдрь при твоей
стительской пастве от образа Спсова и о истекших слезах и в наше
гсдрь наказание, к нашему воздержанию и трезвости, -- и протопопы
гсдрь нам тех грамот почасту не прочитают и, по вашему гсдреву
наказанию, от пиянства оудалятис и от всякого безчинства не
вазбраняют и не наказуют.
И тех гсдрь злых затей бесовских -- непрезнованных праздник,
позорных всенародных соборищ на всякое лето бывает четыре зборища,
оприч того, что о Рожестве Хсве. Первое гсдрь -- на празник
Вознесения Хсва, оу Печерского мнастыря, о нем ж сказахом, а второе
гсдрь -- в седмыи четверток по Пасце, на оубогих домов, третье гсдрь
-- на праздник Сошествия Стаго Дха, в селе Высоком: в том селе храм
Стаго Дха, а от града гсдрь две версты; четвертое гсдрь зборище --
на праздник Рожества Иванна Прдтчи: на поле сходятся такова ж ради
позорнаго играния и пьянства. Да те гсдрь позорища повычны: с сел и
з деревен съежаются, и бывают многонародныи зело безчинства, полны
и оубииства, яко ж оуказахом оу Печерскаго мнастыря.
Да в седмыи ж гсдрь четверток по Пасце собираются жены и
девицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы, пироги и каши
и яичницы, и поклоняс березам, и оучнут походя песни сатанинския
приплетывая пети и дланми плескати, и всяко бесяся, седчи, поядят те
приносы; и востав от яди, кояждо их поимутся две-две, и пришед к той
березе, и зовьют тоя березы ветви в колца и скозе те колца творят
целование, и от того целования беззаконнаго зовутся кумами и
разходятся, а на праздник Сшествия Стаго Дха паки сходятся тем же
обычаем; тако ж песни сатанинския с плескою поют и тако, поедчи
приносы, паки целование творят в тех же колцех, и поломав тоя березы
ветви вершее, промеж кои целовались, и свив ветки, полагают их на
главах своих и сносят на воду.
И теми гсдрь затеи бесовскими не токмо от простых людей
неоуков повыкли делати, но и честных людей жены и дети и от
поповскаго чину наоучил враг противлятис Бгу и праздником Хвым.
Да на праздник же гсдрь Рожества Хсва и Иванна Прдтчи по
селам и по деревням кладут огни по полям и чрез всю нощь и до самого
солнечнаго возхода играют и чрез те огни скачют жонки и девки, и
тако творят от Рожества Иванна Прдчи и до Петрова дни.
И всякаго гсдрь беззаконнаго дела оумножилос: еллинских
б**дословий и кощун и игр бесовских, и ядят гсдрь оудавленины и по
торгом, ей, продают оудавленину, гуси и оутки и тетереви и зайцы, их
же подобает православным християном ясти. Да еще гсдрь друг другу
лаются позорною лаею, отца и мтре блудным позором, в род и в горло,
безстудною самою позорною нечистотою языки своя и дши оскверняют.
Да сходятся гсдрь не токмо люди молодыя, но и старыя в толпы,
и бывает бои кулачныя великия и смертнаго оубийства много жевет в
тех их играх, и многия без покаяния пропадают.
Да о празднице гсдрь в великую Светлую ндлю ходят медветчики
и скомороси по двором и по оулицам и творят игры безчинныя, ругаются
празднику Воскресению Хсву, да на той же гсдрь ндли поставляют на
лобных местах качели, и многия люди приходя качаются и с качелей
оубиваются до смерти и пропадают меж собою також без покаяния; и
всякого гсдрь неистовства зело много, а никим же гсдрь возбраняеми
ни обличаеми, ни запрещаеми ни от сщенник наказаеми, ни от соседей
оустрашаеми, таковая творят неподобная.
Великий гсдрь, стейшии Иоасаф патрярх Московский и веса Руси,
смилуис, подай темным в неведении свет и слепым прозрение и немощным
целбу: тебе гсдрь избра Бг вместо себе на земли и показа тя
воинствовати и соблюдати грады дшевныя и телесныя, гсдрь, якож рече
Гсдь: се Аз и дети, яже ми даде Бг. Помилуй гсдрь нас, подобнич Бжии
и страдалче дшевныи, о неисправлении црьковнем: о часех со обеднями
и о постных безвременных вечернях и о мятежи црковнем от шпыней о
безстудстве християнства: оучини гсдрь свой стителской оуказ, чтоб
по преданию стых апсл и стых отц истинно славился Бг и до конца бы
цркви Бжия в лености и в небрежении не разорилась, и нам бы в
неисправлении и в скудости веры до конца не погибнути, и вели гсдрь
на те дела о црковнем исправлении, как пети часы и вечерни в пост
великий и о мятежи црковнем, что неистовствуют в церквах шпыни и
прокураты и о играх бесовских дати свои гсдревы стителския грамоты.
Великий гсдрь, смилуйся, пожалуй!
Впервые опубликовано Н. В. Рождественским:
"Чтения в имп. Обществе истории и древностей российских",
1902, кн. 2. М., 1902.
Известная челобитная Гаврилы Малышева из г. Курска (1648 г.)
=====================================================================
Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Русии
бьет челом бедный и беспомощный холоп твой курчанин Гаврилка
Малышев. Нынешняго, государь, 157 году по твоему государеву и
великого князя Алексея Михайловича всея Русии указу и по выбору
всево города курчан, велено мне холопу твоему быти на Москве с
выборными от московских и разных городов всяких чинов людьми для
твоего государева и земскаго дела у судебника и уложенные книги. И
по твоему государеву указу к судебнику и уложенной книге в статейных
спискех о воскресном дни и о господских и о богородичных и великих
святых о празднуемых днех, чтоб в те презднуемые дни православные
христиане торговали после указанных часов також и от пьянства
воздержания имели, написано и заповедь положена. А что, государь, в
твоем государстве в дальних странах от крымские и от литовские
стороны в северских и в польских в старых и в новых в порубежных
городех и в селех и в деревнях всяких чинов многие люди и их жены и
дети в воскресные дни и в господские и в богородичны и великих
святых в празднуемые дни во время святого пения к церквам божиим не
ходят и в святые празднуемые также и в седмичные во многие дни и по
вечерам и во всенощных позорищах бражничают и в домех своих и
сходятся на улицах и на городских полях и к кочелищам и на игрищах
с скоморохами песни бесовские кричат и скакания и пляскания и меж
собою кулачные и дрекольные бои и драки чинят и на релех колышутся
а отцов своих духовных и приходских попов также и учительных людей
наказания и унимания от таких злых дел не слушают и не внимают и за
наказание и внимание отцом своим духовным и приходским попом также
и учительным людем те бесотворцы наругание и укоризны и безчестие с
великими обидами и налогами чинят и на таких бесовских позорищах
своих многие християнские люди в блуд впадывают а инии и смерть
принимают. Того же, государь, ради злого бесовскаго дела в северской
украинной стране церкви божий и грады и села и деревни многия от
литовскаго и от бусурманскаго разоренья в запустении были а иные и
ныне в запустении и живущих в них нет а православные христиане в
пленении и всякия беды и напасти терпят. А в прошлом, государь, в
156 и в нынешнем 157 году за те же бесовския прикличныя и
блудилищныя дела и позорования за умножение грех наших в тех же
северских и в польских в украинных во многих городех и в селех и в
деревнях и в пустынях насланием божиим саранча хлеб и всякую траву
сельную поела, -- а впредь, государь, за такия бесовских дел
непрестания что восхощет Бог, то и сотворит. А о престании,
государь, от таких бесовских дел и о заповеди и о наказании за такое
неуимство к судебнику и к уложенной книге в статейном списке
[неразборчиво] моего челобитья твоего государева указу не написано.
Милосердный и праведный государь царь и великий князь Алексей
Михайлович всея Русии умилосердися для Всемилостиваго Спаса и
Пречистые Богородицы и для своего царскаго пресветлого многолетняго
здоровья вкупе ж и душевнаго спасения и для избавления от такого
бесовскаго дела христианских душ, вели, государь, о сем деле по
своему царскому милостивому разсмотрению свой государев милостивый
указ учинить.
На обороте челобитья написано: "157 года ноября в 4-й день
государь пожаловал сей челобитной велел послати в те городы свои
государевы грамоты с великим запрещением, а послать грамоты из
Разряда".
Впервые опубликовано В. Алексеевым в качестве приложения
к статье "Новый документ к истории Земского собора 1648-49 г."
в кн.: "Древности. Труды Археологической комиссии",
т. II, вып. 1. М., 1900, стр. 85-86.
Грамота в Белгород с текстом "первого" царского указа 1648 г.
=====================================================================
От царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии в
Белгород воеводе нашему, Тимофею Федоровичю Бутурлину. -- Ведомо нам
учинилось, что в Белгороде и в иных городех и в уездех мирские
всяких чинов люди, и жены их, и дети в воскресные и в господские дни
и великих святых во время святаго пения к церквам Божиим не ходят,
и умножилось в людех во всяких пьянство, и всякое мятежное бесовское
действо, глумление, и скоморошество со всякими бесовскими играми. И
от тех сатанинских учеников в православных крестьянех учинилось
многое неистовство: и многие люди, забыв Бога и православную
крестьянскую веру, тем прелесником и скоморохом последствуют, на
безчинное их прелщение сходятся по вечером, и во всенощных позорищах
на улицах и на полях, и богомерских и скверных песней, и всяких
бесовских игр слушают, мужесково и женсково полу и до сущих
младенцев, и на кулашных боях меж собою драку делают, и на качелях
колышутся вкруг, и на веревках; а иные прелесники мужесково и
женсково полу в городех и в уездех бывают со многим черодейством и
волхованием, и многих людей тем своим чародейством прелщают; а иные
люди тех чародеев и волхвов и богомерских баб-вдов себе призывают и
к малым детем, и те волхвы над болными и над младенцы чинят всякое
бесовское волхвование и от правоверия православных крестьян
отлучают. Да в городех же и в уездех от прелесников и от малоумных
людей делается бесовское сонмище: сходятся многие люди мужесково и
женсково полу по зорям, и в ночи чародействуют, с солничнаго всхода
перваго дни луны смотрят, и в громкое громление на реках и в озерах
куплются, чают себе от того здравия, и с серебра умываются, и
медведи водят, и с собаками пляшут, зернью и карты, и шахмоты, и
лодыгами играют, и безчинное скакание и плесание, и поют бесовския
песни; и на Святой недели жонки и девки на досках скачут; а об
Рождестве Христове и до Богоявленьева дни сходятся мужсково и
женсково полу многие люди в бесовское сонмище по дьяволской
прелести, многое бесовское действо играют во всякий бесовския игры;
а в навечери Рождества Христова и Васильева дни и Богоявления
Господня клички бесовские кличут -- коледу, и таусен, и плугу, и
многие человецы неразумием веруют в сон, и встречу, и в полаз, и во
птичей грай, и загадки загадывают, и сказки сказывают небылные, и
празнословие с смехотворением и кощунанием, и души свои губят такими
помраченными и беззаконными делами, и накладывают на себя личины и
платье скоморошеское, и меж себя нарядя бесовскую кобылу водят: и в
таких в позорищах своих многие люди в блуд впадают, и незапною
смертью умирают, а в той прелести крестьяне погибают, и с качелей
многие убиваются до смерти.
Да в городских же и в уездных людех у многих бывают на
свадьбах всякие безчинники, и сквернословцы, и скоморохи со всякими
бесовскими игры; и уклоняются православные крестьяне к бесовским
прелестем и ко пьянству, а отцов духовных и по приходом попов и
учителных людей наказанья не слушают, и за наказание отцом своим
духовным, приходным попом и учителным людем наругание, и укоризны,
и безчестья, и налогу делают. И мы, великий государь, желея о
православных крестьянех, велел о тех богомерских делех заказ
учинить, чтоб православные крестьяне от такова от бесовскаго действа
отстали. И как к тебе ся наша грамота придет, и выб в воскресной не
в один день велели быть в соборную церковь игуменом, и черным, и
мирским попом, и головам стрелецким, и сотником, и детем боярским,
и их приказным, и всяким служилым и жилецким и уездным людем, и
которые съедутся к торговому промыслу для своих дел и сю нашу
грамоту велел им прочитать не поодиножды всем вслух, и приказал им,
чтоб в городе, и в слободах, и в уезде мирские всяких чинов люди, и
жены их, и дети в воскресные и в господские дни и великих святых к
церквам Божиим к пению приходили, и у церкви Божий стояли смирно,
меж себя в церкви Божий в пение никаких речей не говорили, и слушали
б церковнаго б пения со страхом и со всяким благочестием внимателно,
и отцов своих духовных и учителных людей наказания и учения слушали,
и от безмернаго пьяного питья уклонялися, и были в твердости, и,
скоморохов з домрами, и с гусли, и с волынками, и со всякими игры,
и ворожей, мужиков и баб, к болным и ко младенцем в дом к себе не
призывали, и в первой день луны и в гром на водах не купались, и с
серебра по домом не умывались, и олова и воску не лили, и зернью, и
карты, и шахмоты, и лодыгами не играли, и медведей и с сучками не
плясали, и никаких бесовских див не творили, и на браках песней
бесовских не пели, и никаких срамных слов не говорили, и по ночам на
улицах и на полях богомерских и скверных песней не пели, и сами не
плясали, и в ладоши не били, и всяких бесовских игр не слушали, и
кулашных боев меж себя не делали, и на качелях ни на каких не
качались, и на досках мужесково и женсково полу не скакали, и личин
на себя не накладывали, и кобылок бесовских и на свадьбах безчинства
и сквернословия не делали. А где объявятся домры, и сурны, и гудки,
и гусли, и хари, и всякие гуденные бесовские сосуды, и тыб те
бесовские велел вынимать и, изломав те бесовские игры, велел жечь.
А которые люди от того ото всего богомерскаго дела не отстанут и
учнут впредь такова богомерскаго дела держатся, и по нашему указу
тем людем ведено делать наказанье: где такое безчиние объявится, или
кто на кого такое безчикие скажут, и выб тех велели бить батоги; а
которые люди от такого безчинья не отстанут, а вымут такие
бого-мерские игры в другие, и выб тех ослушников велели бить батоги;
а которые люди от того не отстанут, а объявятся в такой вине в
третие и в четвертые, и тех, по нашему указу, велено ссылать в
Украйные городы за опалу. Обноличноб есте нашу грамоту всяких чинов
людем велели прочесть по многие дни, чтоб о богомерских и о
чародейных играх всяких чинов людем городским и уездным были ведомы,
и с сей нашей грамоты списки слово в слово разослали в станы и в
волости, и велели те списки по торшком прочитать многижды, чтоб сей
наш крепкой заказ ведом был всем людем. А как в Белегороде по сему
нашему указу всяких чинов людем о богомерских делех заказ учините,
и что вам против того духовнаго чину и мирские люди скажут, и тыб о
том к нам отписал. А толко ты по сему нашему указу делать не станет,
и тебе быть от нас в великой опале. Писан на Москве, лета 7157 года
Декабря в 5 день.
Таковы государевы грамоты в Украйные и Замосковные городы
посланы.
Впервые опубликовано в кн.: "Описание Государственного
архива старых дел, составленное инспектором Государственных
архивов и членом разных ученых обществ П. Ивановым".
М., 1850, стр. 296-299.
Грамота в Шую с текстом "второго" царского указа 1648 г.
=====================================================================
От Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Русии в Шую
Воеводе нашему Семену Ильичу Змееву. -- В нынешнем во 157 году,
Декабря в 22 день, в Галицкую четь, к Диаку нашему к Семену Софонову
в памяти из Стрелецкаго Приказу, за приписью Диака нашего Дмитрия
Жеребилова, написано: в нынешнем во 157 году, Декабря в 19 день,
ведомо нам учинилося, что на Москве, наперед сего в Кремле, и в
Китае, и в Белом, и в Земляном городех, и за городом, и по
переулкам, и в черных и в ямских.слободах по улицам и по переулкам,
в навечери Рождества Христова кликали многие люди коледу и усень, а
в навечери Богоявления Господня кликали плугу; да в Москве-ж чинится
безчинство: многие люди поют бесовския, сквернословныя песни, и
против Воскресных дней в субботу ввечеру, и в Воскресные дни, и в
Господские и Богородичные праздники топят бани и платья моют; и
многие-ж люди бранятся меж себя матерны и всякою неподобною лаею, и
жены и девицы бранят позорными словесы. -- Да на Рождество Христово
и до Богоялленьева дни собираются на игрища сборища бесовския, да
пьяные-ж ходят на Москве попы и иноки, и всяких чинов православных
Христиан и безчинною бранью бранятся, и дерутся, и бьются, кричат и
вопят, и без памяти упиваются; и многие люди, ереси последующе,
бороды, бреют, и в Воскресные дни сидят в харчевнях, и по улицам до
обедни продают всякой харч; и в Воскресные-ж дни, и в Господские
праздники и в Богородичные, и в среду, и в пятки, и посты игрецы
бесовские -- скоморохи с домрами, и с дудами, и с медведи ходят, и
дару Божию хлебу поругаются, всяко животно скотское, и зверино и
птичье пекут. И мы указали о том учинить на Москве, и в городех, и
в уездах заказ крепкой, чтоб ныне и впредь никакие люди по улицам и
по переулкам, и на дворех, и в навечери Рождества Христова и
Богоявленья, колед и плуг и усеней не кликали, и песней бесовских не
пели, матерны и всякою неподобною лаею не бранилися, и в Воскресные
дни и праздники, и против Воскресных дней в субботу ввечеру бань не
топили, и в Воскресные-ж дни и в Господские праздники платья не
мыли, и никакого безчинства, что сопротивно Христианскому закону, ни
от каких людей не было. И по нашему указу Диаку нашему Семену
Coфоному велено послати наши грамоты в городы, которые городы ведомы
в Галицкой чети, и велено в тех городех по улицам, и по торжкам, и
по крестцам, и по переулкам, прокликати бирючем по многие дни, чтоб
всяких чинов люди ныне и впред в навечери Рождества Христова коледы
и усени, и в навечери Богоявленья Господня плуги не кликали, и
бесовских сквернословных песней николи не пели, и в субботу ввечеру
против Воскресных дней и в праздники бань не топили, и в
Воскресные-ж дни и по Господским праздникам платья не мыли, и
пьяные-б люди всякаго чину не ходили, и бород не брили, и на качелях
не качалися, и до обедни в харчевнях не сидели, и по улицам не
розносили, на игрища не сходились. А которые люди ныне и впредь
учнут коледу и плуги и усени и петь скверныя песни, или кто учнет
кого бранить матерны и всякою лаею, -- и тем людям за такия
супротивный Христианскому закону за неистовства, быти от нас в
великой опале и в жестоком наказанье.
И велено тот наш указ сказывать всяким людям всем вслух, и
бирючем велено кликати по многие дни, чтоб тот наш указ всяких чинов
людем был ведом, чтдб ныне и впред такого неистовства не было. А
которые люди учнут такия неистовства чинить и тех велено имать, и за
те их вины наказанье им чинить по нашему указу. А как к тебе ся наша
грамота придет, и тыб в Шуе по улицам и по торжкам, и по крестцам,
и по переулкам, и в Шуйском уезде, велел кликати бирючем по многие
дни, чтоб всяких чинов люди ныне и впредь в навечери Рождества
Христова коледы и усени, и в навечери Богоявления Господня плуги не
кликали, и бесовских сквернословных песен николи не пели, и в
субботу в вечер против Воскресных дней и в праздники бань не топили,
и в Воскресные же дни и по Господским праздникам платья не мыли, и
матерны не бранилися, и пьяные-б люди всякаго чину не ходили и бород
не брили, и на качелях не качалися, и до обедни в харчевнях не
сидели, и по улицам не разносили, на игрища не сходилися. А которые
люди ныне и впредь учнут кликать коледы и плуги, и усени, песни
скверныя пети, или хто учнет кого бранити матерны и всякою лаею, --
и тем людем; за такия супротивныя Христианскому закону за
неистовства, быть от нас в великой опале и в жестоком наказанье; и
велели бы еси тот наш указ сказывать всяким людем всем вслух, и
бирючем велели кликать по многие дни, чтоб тот наш указ всяких чинов
людем был ведом, чтоб ныне и впредь ни от кого такого неистовства не
было, а которые люди учнут какия неистовства чинить, и тех велели бы
еси имать и за те их вины наказанье им чинить по нашему указу. Писан
на Москве лета 7157, Декабря в 24 день.
Впервые опубликовано в журнале: "Москвитянин", 1843,
№ 1, стр. 237-240.
---------------------------------
Распознано по изд.:
Белкин А.А. "РУССКИЕ СКОМОРОХИ", М.: Наука, 1975
---------------------------------------------------------------------
Челобитная четырех скоморохов царю Михаилу Федоровичу (1633 г.)*
=====================================================================
Царю Государю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея
Руссии, бьют челом и являют твоего Государева боярина, князя Ивана
Ивановича Шуйскаго, скоморохи: Павлуша, Кондратьев сын, Зарубин, да
Вторышка Михайлов, да Конашка Доментиев, да боярина-ж, князя Дмитрея
Михайловича Пожарского, Федька, Степанов сын, Чечотка, твоего-ж
Государева дворцрваго села Дунило libertinesва, на приказнова на Ондрея,
Михайлова сына, Крюкова, да на ево людей. В нынешнем, Государь, во
141 году майя в 25 день, пришли мы, Государь, в твое дворцовое село
Дунилово для своево промыслишку и с ходьбы к нему Ондрею явились и
того-ж, Государь, числа, он Ондрей нас сирот зазвал к себе на двор,
и зазвав запер нас в баню, а заперши вымучил у нас сирот, у Павлушки
семь рублев, а у Федьки двадцать пять рублев, да Артюшкиных денег
пять рублев. Мило сердный Государь, Царь и Великий Князь Михаиле
Феодорович всея Русии, пожалуй нас сирот, вели Государь нашу
челобитную явку записать. Царь Государь смилуся, пожалуй.
Впервые опубликовано в кн.: Ел. Борисов.
Описание города Шуи и его окрестностей.
М., 1851, стр. 451 -- 452.
Челобитная нижегородских попов (1636 г.)
=====================================================================
Великому гсдрю стейшему Иосафу патриярху московскому и всеа
Русии бьют челом нищий ваши гсдревы бгомолцы, Нижнево Нова града
приходных црьквей попы: поповской староста Оуспенскои поп Симеон, да
Вознесенской поп Анофрей, да Николской поп Мелентей Емельянов, да
Происхожденскои поп Тит Емельянов, да Сергиевской поп Андреи
Трофимов, да Георгиевской поп Василей Никитин, да Покровской поп
Иван Гавриилов, да Казанския Богородицы поп Трифон Алексеев, да
Воскресенской поп Иван Неронов -- о мятежи црковнем и о лжи
християнства: за леность и нерадение поповское от многаго пиянства
и безчин-ства, по Двдву гсдрь слову, погибе блгоговейныи, и
оу-малишас истинны и несть исправления, потому гсдрь, что стало от
вас гсдрей великих стителей и наставников заочно, по своей воли без
страха повыкли жити, яко заблуждьшая, не имуще пастыря.
---------------------------------
* В данном и во всех других случаях сохранена орфография и
пунктуация первой публикации.
В црквах гсдрь зело поскору пение, не по правилом стых отц ни
наказанию вас гсдрей, говорят голосов в пять и в шесть и боле, со
всяким небрежением, поскору. Ексапсалмы гсдрь такоже говорят с
небрежением не во един ж голос и в ту ж пору и псалтыр и каноны
говорят, и в ту ж пору и поклоны творят невозбранно. А сщенницы
гсдрь о том мир не наказывают, чтоб стояли в црькви со страхом и
блгочинно, по правилом стых апсл и стых отц и вас гсдрей, и о
поклонех, како подобает во время поклонитис, а се гсдрь литоргии
Бжии служат без часов, толко отпустом начинают [...] И това гсдрь
обычая в началах оу православнаго християнства ни оу вас великих
стителей не бывало, и в том гсдрь неисправлении лжа явис пред Бгом,
а верным гсдрь людем смута и о вере повреждение. Видим гсдрь в
наставницех и в црьквах неисправление, и оттого им смущается оум и
скудеет вера, потому что гсдрь вожди ослепоша леностию и нерадением
исправления црьковная погасиша.
Да пономари гсдрь по црквам молодыя без жен, да тако ж гсдрь
многия по многим црквам поповы дети во время стыя службы в олтари
безчиннуют [...] а прокураты гсдрь и шпыни не дадут в црькви со
страхом и в безмолвии со вниманием бжественных послушати. Ходят
гсдрь чрез всю црков невозбранно со всяким безстрашием и нечистотою,
яко разбойницы неистовии, разоряюще црьков клопоты и кличи, и
пискания и мятежи творяще великия в црквах; ходят гсдрь толпами
человек по десятку и боле, да те гсдрь толпы выдут а инии внидут, и
безпрестани гсдрь от них в црквах велика смута и мятеж, иногда
дерутся в црквах и бранятся; а инии гсдрь прокураты ходят, повеся на
выю образ Бжий, а инии полагают пелены на блюде и свещи, собирают,
рекуще: на созидание црьквам, а потом их мнози видят со пияницами;
а инии проданными себе называют и на окуп просят, а сказываются
розными имены и грады; а инии творятся бешеными, и потом их видят
целоумных; а инии гсдрь ходят во образе пустынническом и во одеждах
черных и веригах, разтрепав котыни, а инии помазывают нозе гноем,
кров сливаючи с мозгом и ползают по црьквам, писк творяще, и велик
соблзн полагают в простых члвцех. И от того гсдрь мятежа и
прокуратства црьков в великом разорении и несмирении, по Гсдню
словеси: Дом Мой, дом млтвы, сотвориша вертеп разбойник.
Да еще гсдрь о празницех Гсдьцких -- о Рожестве Хсве и о
Бгоявлении, ихже стии отцы оуставиша православным християном дховно
празновати и со страхом и блгоговением стояти и дховная словеса
бжественных писании со вниманием послушати, на се бо нас и созывают
бжественнии праздницы, и писания повелевают дховно веселитися и
оудивлятис милосердию Бжию, от невидимых существ сошедшаго и
неприступнаго дому Жител, нань ж не смеют зрети чинове нбснии, члвк
изволи быти члвка ради. В нас ж гсдрь сия пренебрегома и, яко что
неистинно дело, презираемо, и вся противно творим и ругателно
праздником Гсдьским: вместо радости дховныя, и возделание творят
радости бесовской, многими гсдрь еллинскими и бесовскими играми дни
сия провожают. От Рожества Хсва и до Бгоявления делают гсдрь по
домох игрища и собираются на той злой зер зело по многу мужи и жены,
и игры творят всякого бесовскаго мечтания многими образы злыми,
ругаются млосердию Бжию и Пречстыя Его праздником. И делают гсдрь
лубяныя кобылки и туры и оукрашают полотны и шелковыми ширинками и
повешивают колоколцы на ту кобылку, а на лица своя налагают личины
кос-матыя и зверовидныя и одежду таковую ж, а созади себе оутвержают
хвосты, яко видимыя беси, и срамная оудеса в лицех носяще и всякое
бесовско козлогласующе и объявляюще срамныя оуды, а иные в бубны
бьюще и плещуще и пляшуще, и ина неподобная творяще, и сим гсдрь
образом не токмо по домох, но и по оулицам града и по селом и по
деревням ходяще, яко неистовии блудницы, и не стыдящеся образа Бжия
и честнаго имени християнскаго и спону гсдрь велику християнству
творяще. Сонмы, гсдрь, за ними ходят великия, и безчисленно душ
християнских погуб**ют сим мечтанием бесовским, и мзды им дают,
слугам сатанинским, и отводят гсдрь помышления члвком от празнования
дховного видимым сим сатанинским служением. А в навечери гсдрь
Рожества Хсва и Бгоявления такожде ходят по оулицам толпами и поют
бесовския песни и кличют коледы, творят затеи бесовския.
Да еще гсдрь к сим. В шестой четверток по Пасце на празник
Вознесения Хсва тако ж противляются празнику Хсва Вознесения. В
Печерской монастыр ходят -- понеж там храм во имя Хсва Вознесения,
от града отстоит две версты, -- ходят гсдрь из града мужи и жены, из
сел и из деревен съежаются, а корчмиты гсдрь с кабаками и со всякими
пьяными питии, а игрецы и медветчики и скомороси з бесовскими
оружии, и собрався гсдрь к тому Печерскому мнастырю, и мнятся
празновати сицевым образом: медветчики с медведи и плясовыми
псицами, а скомороси и игрецы с личинами и с позорными блудными
орудии, з бубнами и с сурнами и со всякими сатанинскими блудными
прелесми, и злыя гсдрь прелести бесовския деюще, пьянствующе,
пляшуще и в бубны бьюще и в сурны ревуще и в личинах ходяще, и
срамная в руках носяще, и ина неподобная деюще, их же как сатана
наоучил противитис празнику Вознесению Хрсву. И зело гсдрь ослабеюще
род члвческий от многих прелестей сатанинских и позабывающе судбы
Бжия, како не пощаде перваго мира примесившихся сыном Бжиим ко
дщерем члвческим и протчих судеб Бжиих, иж в наказание наше [...] И
в пастырех гсдрь наказания оскудеша, и на пиянство оустремишася; и
которыя гсдрь от вас гсдрей к нам грамоты приходят о исправлении
християнства и в наше гсдрь наказание, и о бывшем гсдрь при твоей
стительской пастве от образа Спсова и о истекших слезах и в наше
гсдрь наказание, к нашему воздержанию и трезвости, -- и протопопы
гсдрь нам тех грамот почасту не прочитают и, по вашему гсдреву
наказанию, от пиянства оудалятис и от всякого безчинства не
вазбраняют и не наказуют.
И тех гсдрь злых затей бесовских -- непрезнованных праздник,
позорных всенародных соборищ на всякое лето бывает четыре зборища,
оприч того, что о Рожестве Хсве. Первое гсдрь -- на празник
Вознесения Хсва, оу Печерского мнастыря, о нем ж сказахом, а второе
гсдрь -- в седмыи четверток по Пасце, на оубогих домов, третье гсдрь
-- на праздник Сошествия Стаго Дха, в селе Высоком: в том селе храм
Стаго Дха, а от града гсдрь две версты; четвертое гсдрь зборище --
на праздник Рожества Иванна Прдтчи: на поле сходятся такова ж ради
позорнаго играния и пьянства. Да те гсдрь позорища повычны: с сел и
з деревен съежаются, и бывают многонародныи зело безчинства, полны
и оубииства, яко ж оуказахом оу Печерскаго мнастыря.
Да в седмыи ж гсдрь четверток по Пасце собираются жены и
девицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы, пироги и каши
и яичницы, и поклоняс березам, и оучнут походя песни сатанинския
приплетывая пети и дланми плескати, и всяко бесяся, седчи, поядят те
приносы; и востав от яди, кояждо их поимутся две-две, и пришед к той
березе, и зовьют тоя березы ветви в колца и скозе те колца творят
целование, и от того целования беззаконнаго зовутся кумами и
разходятся, а на праздник Сшествия Стаго Дха паки сходятся тем же
обычаем; тако ж песни сатанинския с плескою поют и тако, поедчи
приносы, паки целование творят в тех же колцех, и поломав тоя березы
ветви вершее, промеж кои целовались, и свив ветки, полагают их на
главах своих и сносят на воду.
И теми гсдрь затеи бесовскими не токмо от простых людей
неоуков повыкли делати, но и честных людей жены и дети и от
поповскаго чину наоучил враг противлятис Бгу и праздником Хвым.
Да на праздник же гсдрь Рожества Хсва и Иванна Прдтчи по
селам и по деревням кладут огни по полям и чрез всю нощь и до самого
солнечнаго возхода играют и чрез те огни скачют жонки и девки, и
тако творят от Рожества Иванна Прдчи и до Петрова дни.
И всякаго гсдрь беззаконнаго дела оумножилос: еллинских
б**дословий и кощун и игр бесовских, и ядят гсдрь оудавленины и по
торгом, ей, продают оудавленину, гуси и оутки и тетереви и зайцы, их
же подобает православным християном ясти. Да еще гсдрь друг другу
лаются позорною лаею, отца и мтре блудным позором, в род и в горло,
безстудною самою позорною нечистотою языки своя и дши оскверняют.
Да сходятся гсдрь не токмо люди молодыя, но и старыя в толпы,
и бывает бои кулачныя великия и смертнаго оубийства много жевет в
тех их играх, и многия без покаяния пропадают.
Да о празднице гсдрь в великую Светлую ндлю ходят медветчики
и скомороси по двором и по оулицам и творят игры безчинныя, ругаются
празднику Воскресению Хсву, да на той же гсдрь ндли поставляют на
лобных местах качели, и многия люди приходя качаются и с качелей
оубиваются до смерти и пропадают меж собою також без покаяния; и
всякого гсдрь неистовства зело много, а никим же гсдрь возбраняеми
ни обличаеми, ни запрещаеми ни от сщенник наказаеми, ни от соседей
оустрашаеми, таковая творят неподобная.
Великий гсдрь, стейшии Иоасаф патрярх Московский и веса Руси,
смилуис, подай темным в неведении свет и слепым прозрение и немощным
целбу: тебе гсдрь избра Бг вместо себе на земли и показа тя
воинствовати и соблюдати грады дшевныя и телесныя, гсдрь, якож рече
Гсдь: се Аз и дети, яже ми даде Бг. Помилуй гсдрь нас, подобнич Бжии
и страдалче дшевныи, о неисправлении црьковнем: о часех со обеднями
и о постных безвременных вечернях и о мятежи црковнем от шпыней о
безстудстве християнства: оучини гсдрь свой стителской оуказ, чтоб
по преданию стых апсл и стых отц истинно славился Бг и до конца бы
цркви Бжия в лености и в небрежении не разорилась, и нам бы в
неисправлении и в скудости веры до конца не погибнути, и вели гсдрь
на те дела о црковнем исправлении, как пети часы и вечерни в пост
великий и о мятежи црковнем, что неистовствуют в церквах шпыни и
прокураты и о играх бесовских дати свои гсдревы стителския грамоты.
Великий гсдрь, смилуйся, пожалуй!
Впервые опубликовано Н. В. Рождественским:
"Чтения в имп. Обществе истории и древностей российских",
1902, кн. 2. М., 1902.
Известная челобитная Гаврилы Малышева из г. Курска (1648 г.)
=====================================================================
Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Русии
бьет челом бедный и беспомощный холоп твой курчанин Гаврилка
Малышев. Нынешняго, государь, 157 году по твоему государеву и
великого князя Алексея Михайловича всея Русии указу и по выбору
всево города курчан, велено мне холопу твоему быти на Москве с
выборными от московских и разных городов всяких чинов людьми для
твоего государева и земскаго дела у судебника и уложенные книги. И
по твоему государеву указу к судебнику и уложенной книге в статейных
спискех о воскресном дни и о господских и о богородичных и великих
святых о празднуемых днех, чтоб в те презднуемые дни православные
христиане торговали после указанных часов також и от пьянства
воздержания имели, написано и заповедь положена. А что, государь, в
твоем государстве в дальних странах от крымские и от литовские
стороны в северских и в польских в старых и в новых в порубежных
городех и в селех и в деревнях всяких чинов многие люди и их жены и
дети в воскресные дни и в господские и в богородичны и великих
святых в празднуемые дни во время святого пения к церквам божиим не
ходят и в святые празднуемые также и в седмичные во многие дни и по
вечерам и во всенощных позорищах бражничают и в домех своих и
сходятся на улицах и на городских полях и к кочелищам и на игрищах
с скоморохами песни бесовские кричат и скакания и пляскания и меж
собою кулачные и дрекольные бои и драки чинят и на релех колышутся
а отцов своих духовных и приходских попов также и учительных людей
наказания и унимания от таких злых дел не слушают и не внимают и за
наказание и внимание отцом своим духовным и приходским попом также
и учительным людем те бесотворцы наругание и укоризны и безчестие с
великими обидами и налогами чинят и на таких бесовских позорищах
своих многие християнские люди в блуд впадывают а инии и смерть
принимают. Того же, государь, ради злого бесовскаго дела в северской
украинной стране церкви божий и грады и села и деревни многия от
литовскаго и от бусурманскаго разоренья в запустении были а иные и
ныне в запустении и живущих в них нет а православные христиане в
пленении и всякия беды и напасти терпят. А в прошлом, государь, в
156 и в нынешнем 157 году за те же бесовския прикличныя и
блудилищныя дела и позорования за умножение грех наших в тех же
северских и в польских в украинных во многих городех и в селех и в
деревнях и в пустынях насланием божиим саранча хлеб и всякую траву
сельную поела, -- а впредь, государь, за такия бесовских дел
непрестания что восхощет Бог, то и сотворит. А о престании,
государь, от таких бесовских дел и о заповеди и о наказании за такое
неуимство к судебнику и к уложенной книге в статейном списке
[неразборчиво] моего челобитья твоего государева указу не написано.
Милосердный и праведный государь царь и великий князь Алексей
Михайлович всея Русии умилосердися для Всемилостиваго Спаса и
Пречистые Богородицы и для своего царскаго пресветлого многолетняго
здоровья вкупе ж и душевнаго спасения и для избавления от такого
бесовскаго дела христианских душ, вели, государь, о сем деле по
своему царскому милостивому разсмотрению свой государев милостивый
указ учинить.
На обороте челобитья написано: "157 года ноября в 4-й день
государь пожаловал сей челобитной велел послати в те городы свои
государевы грамоты с великим запрещением, а послать грамоты из
Разряда".
Впервые опубликовано В. Алексеевым в качестве приложения
к статье "Новый документ к истории Земского собора 1648-49 г."
в кн.: "Древности. Труды Археологической комиссии",
т. II, вып. 1. М., 1900, стр. 85-86.
Грамота в Белгород с текстом "первого" царского указа 1648 г.
=====================================================================
От царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии в
Белгород воеводе нашему, Тимофею Федоровичю Бутурлину. -- Ведомо нам
учинилось, что в Белгороде и в иных городех и в уездех мирские
всяких чинов люди, и жены их, и дети в воскресные и в господские дни
и великих святых во время святаго пения к церквам Божиим не ходят,
и умножилось в людех во всяких пьянство, и всякое мятежное бесовское
действо, глумление, и скоморошество со всякими бесовскими играми. И
от тех сатанинских учеников в православных крестьянех учинилось
многое неистовство: и многие люди, забыв Бога и православную
крестьянскую веру, тем прелесником и скоморохом последствуют, на
безчинное их прелщение сходятся по вечером, и во всенощных позорищах
на улицах и на полях, и богомерских и скверных песней, и всяких
бесовских игр слушают, мужесково и женсково полу и до сущих
младенцев, и на кулашных боях меж собою драку делают, и на качелях
колышутся вкруг, и на веревках; а иные прелесники мужесково и
женсково полу в городех и в уездех бывают со многим черодейством и
волхованием, и многих людей тем своим чародейством прелщают; а иные
люди тех чародеев и волхвов и богомерских баб-вдов себе призывают и
к малым детем, и те волхвы над болными и над младенцы чинят всякое
бесовское волхвование и от правоверия православных крестьян
отлучают. Да в городех же и в уездех от прелесников и от малоумных
людей делается бесовское сонмище: сходятся многие люди мужесково и
женсково полу по зорям, и в ночи чародействуют, с солничнаго всхода
перваго дни луны смотрят, и в громкое громление на реках и в озерах
куплются, чают себе от того здравия, и с серебра умываются, и
медведи водят, и с собаками пляшут, зернью и карты, и шахмоты, и
лодыгами играют, и безчинное скакание и плесание, и поют бесовския
песни; и на Святой недели жонки и девки на досках скачут; а об
Рождестве Христове и до Богоявленьева дни сходятся мужсково и
женсково полу многие люди в бесовское сонмище по дьяволской
прелести, многое бесовское действо играют во всякий бесовския игры;
а в навечери Рождества Христова и Васильева дни и Богоявления
Господня клички бесовские кличут -- коледу, и таусен, и плугу, и
многие человецы неразумием веруют в сон, и встречу, и в полаз, и во
птичей грай, и загадки загадывают, и сказки сказывают небылные, и
празнословие с смехотворением и кощунанием, и души свои губят такими
помраченными и беззаконными делами, и накладывают на себя личины и
платье скоморошеское, и меж себя нарядя бесовскую кобылу водят: и в
таких в позорищах своих многие люди в блуд впадают, и незапною
смертью умирают, а в той прелести крестьяне погибают, и с качелей
многие убиваются до смерти.
Да в городских же и в уездных людех у многих бывают на
свадьбах всякие безчинники, и сквернословцы, и скоморохи со всякими
бесовскими игры; и уклоняются православные крестьяне к бесовским
прелестем и ко пьянству, а отцов духовных и по приходом попов и
учителных людей наказанья не слушают, и за наказание отцом своим
духовным, приходным попом и учителным людем наругание, и укоризны,
и безчестья, и налогу делают. И мы, великий государь, желея о
православных крестьянех, велел о тех богомерских делех заказ
учинить, чтоб православные крестьяне от такова от бесовскаго действа
отстали. И как к тебе ся наша грамота придет, и выб в воскресной не
в один день велели быть в соборную церковь игуменом, и черным, и
мирским попом, и головам стрелецким, и сотником, и детем боярским,
и их приказным, и всяким служилым и жилецким и уездным людем, и
которые съедутся к торговому промыслу для своих дел и сю нашу
грамоту велел им прочитать не поодиножды всем вслух, и приказал им,
чтоб в городе, и в слободах, и в уезде мирские всяких чинов люди, и
жены их, и дети в воскресные и в господские дни и великих святых к
церквам Божиим к пению приходили, и у церкви Божий стояли смирно,
меж себя в церкви Божий в пение никаких речей не говорили, и слушали
б церковнаго б пения со страхом и со всяким благочестием внимателно,
и отцов своих духовных и учителных людей наказания и учения слушали,
и от безмернаго пьяного питья уклонялися, и были в твердости, и,
скоморохов з домрами, и с гусли, и с волынками, и со всякими игры,
и ворожей, мужиков и баб, к болным и ко младенцем в дом к себе не
призывали, и в первой день луны и в гром на водах не купались, и с
серебра по домом не умывались, и олова и воску не лили, и зернью, и
карты, и шахмоты, и лодыгами не играли, и медведей и с сучками не
плясали, и никаких бесовских див не творили, и на браках песней
бесовских не пели, и никаких срамных слов не говорили, и по ночам на
улицах и на полях богомерских и скверных песней не пели, и сами не
плясали, и в ладоши не били, и всяких бесовских игр не слушали, и
кулашных боев меж себя не делали, и на качелях ни на каких не
качались, и на досках мужесково и женсково полу не скакали, и личин
на себя не накладывали, и кобылок бесовских и на свадьбах безчинства
и сквернословия не делали. А где объявятся домры, и сурны, и гудки,
и гусли, и хари, и всякие гуденные бесовские сосуды, и тыб те
бесовские велел вынимать и, изломав те бесовские игры, велел жечь.
А которые люди от того ото всего богомерскаго дела не отстанут и
учнут впредь такова богомерскаго дела держатся, и по нашему указу
тем людем ведено делать наказанье: где такое безчиние объявится, или
кто на кого такое безчикие скажут, и выб тех велели бить батоги; а
которые люди от такого безчинья не отстанут, а вымут такие
бого-мерские игры в другие, и выб тех ослушников велели бить батоги;
а которые люди от того не отстанут, а объявятся в такой вине в
третие и в четвертые, и тех, по нашему указу, велено ссылать в
Украйные городы за опалу. Обноличноб есте нашу грамоту всяких чинов
людем велели прочесть по многие дни, чтоб о богомерских и о
чародейных играх всяких чинов людем городским и уездным были ведомы,
и с сей нашей грамоты списки слово в слово разослали в станы и в
волости, и велели те списки по торшком прочитать многижды, чтоб сей
наш крепкой заказ ведом был всем людем. А как в Белегороде по сему
нашему указу всяких чинов людем о богомерских делех заказ учините,
и что вам против того духовнаго чину и мирские люди скажут, и тыб о
том к нам отписал. А толко ты по сему нашему указу делать не станет,
и тебе быть от нас в великой опале. Писан на Москве, лета 7157 года
Декабря в 5 день.
Таковы государевы грамоты в Украйные и Замосковные городы
посланы.
Впервые опубликовано в кн.: "Описание Государственного
архива старых дел, составленное инспектором Государственных
архивов и членом разных ученых обществ П. Ивановым".
М., 1850, стр. 296-299.
Грамота в Шую с текстом "второго" царского указа 1648 г.
=====================================================================
От Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Русии в Шую
Воеводе нашему Семену Ильичу Змееву. -- В нынешнем во 157 году,
Декабря в 22 день, в Галицкую четь, к Диаку нашему к Семену Софонову
в памяти из Стрелецкаго Приказу, за приписью Диака нашего Дмитрия
Жеребилова, написано: в нынешнем во 157 году, Декабря в 19 день,
ведомо нам учинилося, что на Москве, наперед сего в Кремле, и в
Китае, и в Белом, и в Земляном городех, и за городом, и по
переулкам, и в черных и в ямских.слободах по улицам и по переулкам,
в навечери Рождества Христова кликали многие люди коледу и усень, а
в навечери Богоявления Господня кликали плугу; да в Москве-ж чинится
безчинство: многие люди поют бесовския, сквернословныя песни, и
против Воскресных дней в субботу ввечеру, и в Воскресные дни, и в
Господские и Богородичные праздники топят бани и платья моют; и
многие-ж люди бранятся меж себя матерны и всякою неподобною лаею, и
жены и девицы бранят позорными словесы. -- Да на Рождество Христово
и до Богоялленьева дни собираются на игрища сборища бесовския, да
пьяные-ж ходят на Москве попы и иноки, и всяких чинов православных
Христиан и безчинною бранью бранятся, и дерутся, и бьются, кричат и
вопят, и без памяти упиваются; и многие люди, ереси последующе,
бороды, бреют, и в Воскресные дни сидят в харчевнях, и по улицам до
обедни продают всякой харч; и в Воскресные-ж дни, и в Господские
праздники и в Богородичные, и в среду, и в пятки, и посты игрецы
бесовские -- скоморохи с домрами, и с дудами, и с медведи ходят, и
дару Божию хлебу поругаются, всяко животно скотское, и зверино и
птичье пекут. И мы указали о том учинить на Москве, и в городех, и
в уездах заказ крепкой, чтоб ныне и впредь никакие люди по улицам и
по переулкам, и на дворех, и в навечери Рождества Христова и
Богоявленья, колед и плуг и усеней не кликали, и песней бесовских не
пели, матерны и всякою неподобною лаею не бранилися, и в Воскресные
дни и праздники, и против Воскресных дней в субботу ввечеру бань не
топили, и в Воскресные-ж дни и в Господские праздники платья не
мыли, и никакого безчинства, что сопротивно Христианскому закону, ни
от каких людей не было. И по нашему указу Диаку нашему Семену
Coфоному велено послати наши грамоты в городы, которые городы ведомы
в Галицкой чети, и велено в тех городех по улицам, и по торжкам, и
по крестцам, и по переулкам, прокликати бирючем по многие дни, чтоб
всяких чинов люди ныне и впред в навечери Рождества Христова коледы
и усени, и в навечери Богоявленья Господня плуги не кликали, и
бесовских сквернословных песней николи не пели, и в субботу ввечеру
против Воскресных дней и в праздники бань не топили, и в
Воскресные-ж дни и по Господским праздникам платья не мыли, и
пьяные-б люди всякаго чину не ходили, и бород не брили, и на качелях
не качалися, и до обедни в харчевнях не сидели, и по улицам не
розносили, на игрища не сходились. А которые люди ныне и впредь
учнут коледу и плуги и усени и петь скверныя песни, или кто учнет
кого бранить матерны и всякою лаею, -- и тем людям за такия
супротивный Христианскому закону за неистовства, быти от нас в
великой опале и в жестоком наказанье.
И велено тот наш указ сказывать всяким людям всем вслух, и
бирючем велено кликати по многие дни, чтоб тот наш указ всяких чинов
людем был ведом, чтдб ныне и впред такого неистовства не было. А
которые люди учнут такия неистовства чинить и тех велено имать, и за
те их вины наказанье им чинить по нашему указу. А как к тебе ся наша
грамота придет, и тыб в Шуе по улицам и по торжкам, и по крестцам,
и по переулкам, и в Шуйском уезде, велел кликати бирючем по многие
дни, чтоб всяких чинов люди ныне и впредь в навечери Рождества
Христова коледы и усени, и в навечери Богоявления Господня плуги не
кликали, и бесовских сквернословных песен николи не пели, и в
субботу в вечер против Воскресных дней и в праздники бань не топили,
и в Воскресные же дни и по Господским праздникам платья не мыли, и
матерны не бранилися, и пьяные-б люди всякаго чину не ходили и бород
не брили, и на качелях не качалися, и до обедни в харчевнях не
сидели, и по улицам не разносили, на игрища не сходилися. А которые
люди ныне и впредь учнут кликать коледы и плуги, и усени, песни
скверныя пети, или хто учнет кого бранити матерны и всякою лаею, --
и тем людем; за такия супротивныя Христианскому закону за
неистовства, быть от нас в великой опале и в жестоком наказанье; и
велели бы еси тот наш указ сказывать всяким людем всем вслух, и
бирючем велели кликать по многие дни, чтоб тот наш указ всяких чинов
людем был ведом, чтоб ныне и впредь ни от кого такого неистовства не
было, а которые люди учнут какия неистовства чинить, и тех велели бы
еси имать и за те их вины наказанье им чинить по нашему указу. Писан
на Москве лета 7157, Декабря в 24 день.
Впервые опубликовано в журнале: "Москвитянин", 1843,
№ 1, стр. 237-240.
---------------------------------
Распознано по изд.:
Белкин А.А. "РУССКИЕ СКОМОРОХИ", М.: Наука, 1975
#106
Александр 
- Присутствующий
-
- Группа: Пользователи
- Сообщений: 926
- Регистрация: 13 Декабрь 05
Отправлено 14 Июль 2006 - 08:56
Модераторы АУУУУ?? кстати можете мне предупреждение вкатить.
Но вам не кажется уважаемые что это ..... ЯЗЫЧЕСТВО и прочее типа White Power поможет нам задать жару чужеземным врагам будем жить и процветать и здоровье нации укреплять СЛАВА РОССИИ!!!! (прочитать 4 раза вдумчиво и с чувтвом, и если после прочтения этого идеотская улыбка не спала и ощущение что над вами либо издеваются либо человек правда настолько одарен умственно и духовно осталось, то вы вменяемы. Если же вы поняли смысл написанного и даже способны нести подобное в массы, то вы собрат по разуму и культуре этого столь уважемого и почитаемого нами Форумчанина и носителя гордого звания "Чудо" КорНета).
надо прекращать немедленно
Прекрати это Напалм я человек любящий все новое и интересное осилил только половину этого набора слов и символов, некоторые вообще просто приху...ли от таких постов и больше суда не заглядывают. Я начиная склонятся к мысли что ты не прикалываешься, а действительно человек не от мира сего!!!!!
Но вам не кажется уважаемые что это ..... ЯЗЫЧЕСТВО и прочее типа White Power поможет нам задать жару чужеземным врагам будем жить и процветать и здоровье нации укреплять СЛАВА РОССИИ!!!! (прочитать 4 раза вдумчиво и с чувтвом, и если после прочтения этого идеотская улыбка не спала и ощущение что над вами либо издеваются либо человек правда настолько одарен умственно и духовно осталось, то вы вменяемы. Если же вы поняли смысл написанного и даже способны нести подобное в массы, то вы собрат по разуму и культуре этого столь уважемого и почитаемого нами Форумчанина и носителя гордого звания "Чудо" КорНета).
надо прекращать немедленно
Прекрати это Напалм я человек любящий все новое и интересное осилил только половину этого набора слов и символов, некоторые вообще просто приху...ли от таких постов и больше суда не заглядывают. Я начиная склонятся к мысли что ты не прикалываешься, а действительно человек не от мира сего!!!!!
#107 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 14 Июль 2006 - 10:16
Василий Буслаев и новгородцы
В славном великом Новеграде
А и жил Буслай до девяноста лет,
С Новым-городом жил, не перечился,
Со мужики новогородскими
Поперек словечка не говаривал.
Живучи Буслай состарился,
Состарился и переставился.
После его веку долгого
Оставалася его житье-бытье
И все имение дворянское,
Осталася матера вдова,
Матера Амелфа Тимофевна,
И оставалася чадо милая,
Молодой сын Василий Буслаевич.
Будет Васенька семи годов,—
Отдавала матушка родимая,
Матера вдова Амелфа Тимофеевна,
Учить его во грамоте,
А грамота ему в наук пошла;
Присадила пером его писать,
Письмо Василью в наук пошло;
Отдавала петью учить церковному,
Петьё Василью в наук пошло.
А и нет у нас такова певца
Во славном Новегороде
Супротив Василья Буслаева.
Поводился ведь Васька Буслаевич
Со пьяницы, со безумницы,
С веселыми удалыми добрыми молодцы,
Допьяна уже стал напиватися,
А и ходя в городе, уродует:
Которого возьмет он за руку, —
Из плеча тому руку выдернет;
Которого заденет за ногу, —
То из гузна ногу выломит;
Которого хватит поперек хребта, —
Тот кричит-ревет, окарачь ползет.
Пошла та жалоба великая, —
А и мужики новогородские,
Посадские, богатые,
Приносили жалобу они великую
Матерой вдове Амелфе Тимофевне
На того на Василья Буслаева.
А и мать-то стала его журить-бранить,
Журить-бранить его, на ум учить.
Журьба Ваське не взлюбилася,
Пошел он, Васька, во высок терем,
Садился Васька на ременчатый стул,
Писал ерлыки скорописчаты,
От мудрости слово поставлено:
«Кто хощет пить и есть из готового,
Валися к Ваське на широкий двор,
Тот пей и ешь готовое
И носи платье разноцветное».
Рассылал те ерлыки со слугой своей
На те вулицы широкие
И на те частые переулочки.
В то же время поставил Васька
Чан середи двора,
Наливал чан полон зелена вина,
Опущал он чару в полтора ведра.
Во славном было во Новеграде
Грамотны люди шли прочитали
Те ерлыки скорописчаты,
Пошли ко Ваське на широкий двор,
К тому чану зелену вину.
Вначале был Костя Новоторженин,
Пришел он, Костя, на широкий двор,
Василий тут его опробовал —
Стал его бита червленым вязом,
В половине было налито
Тяжела свинцу чебурацкого,
Весом тот вяз был во двенадцать пуд;
А бьет от Костю по буйной голове, —
Стоит тут Костя не шевельнется,
И на буйной голове кудри не тряхнутся.
Говорил Василий сын Буслаевич:
«Гой еси ты, Костя Новоторженин!
А и будь ты мне названый брат,
И паче мне брата родимого».
А и мало время позамешкавши,
Пришли два брата боярченка,
Лука и Мосей, дети боярские,
Пришли ко Ваське на широкий двор.
Молоды Василий сын Буслаевич
Тем молодцам стал радошен и веселешонек.
Пришли тут мужики залешана,
И не смел Василий показатися к ним.
Еще тут пришло семь братов Сбродовичи.
Собиралися, соходилися
Тридцать молодцов без единого,
Он сам, Василий, тридцатый стал.
Какой зайдет — убьют его,
Убьют его, за ворота бросят.
Послышал Васенька Буслаевич —
У мужиков новгородскиих
Канун варен, пива ячные,
Пошел Василий со дружиною,
Пришел во братшину в Никольшину.
«Немалу мы тебе сыпь платим —
За всякого брата по пяти рублев».
А за себе Василий дает пятьдесят рублев.
А и тот-то староста церковный
Принимал их во братшину в Никольшину,
А и зачали они тут канун варен пить,
А и те-то пива ячные.
Молоды Василий сын Буслаевич
Бросился на царев кабак
Со своею дружиною хороброю,
Напилися они тут зелена вина
И пришли во братшину в Николыпину.
А и будет день ко вечеру, —
От малого до старого
Начали уж ребята боротися,
А в ином кругу в кулаки битися.
От тое борьбы от ребячия,
От того бою от кулачного
Началася драка великая.
Молоды Василий стал драку разнимать,
А иной дурак зашел с носка,
Его по уху оплел,
А и тут Василий закричал громким голосом:
«Гой еси ты. Костя Новоторженин
И Лука, Моисей, дети боярские!
Уже Ваську меня бьют».
Поскакали удалы добры молодцы,
Скоро они улицу очистили,
Прибили уже много до смерти,
Вдвое-втрое перековеркали,
Руки, ноги переломали, —
Кричат мужики посадские.
Говорит тут Василий Буслаевич:
«Гой еси вы, мужики новогородские!
Бьюсь с вами о велик заклад —
Напущаюсь я на весь Новгород битися, дратися
Со всею дружиною хороброю;
Тако вы мене с дружиною побьете Новым-городом,
Буду вам платить дани-выходы по смерть свою,
На всякий год по три тысячи;
А буде ж я вас побью и вы мне покоритеся,
То вам платить буду такову же дань»;
И в том-то договору руки они подписали
Началась у них драка-бой великая,
А и мужики новгородские
И все купцы богатые,
Все они вместе сходилися,
На млада Васютку напущалися,
И дерутся они день до вечера.
Молоды Василий сын Буслаевич
Со своею дружиною хороброю
Прибили они во Новеграде,
Прибили уже много до смерти.
А и мужики новгородские догадалися,
Пошли они с дорогими подарки
К матерой вдове Амелфе Тимофевне:
«Матера вдова Амелфа Тимофевна!
Прими у нас дороги подарочки,
Уйми свое чадо милое
Василья Буславича».
Матера вдова Амелфа Тимофевна
Принимала у них дороги подарочки,
Посылала девушку-чернавушку
По того Василья Буслаева.
Прибежала девушка-чернавушка,
Сохватала Ваську во белы руки,
Потащила к матушке родимыя,
Притащила Ваську на широкий двор,
А и та старуха неразмышлена
Посадила в погребы глубокие
Молода Василья Буслаева,
Затворяла дверьми железными,
Запирала замки булатными.
А его дружина хоробрая
Со темя мужики новгородскими
Дерутся, бьются день до вечера
А и та-то девушка-чернавушка
На Волх-реку ходила по воду,
А взмолятся ей тут добры молодцы:
«Гой еси ты, девушка-чернавушка!
Не подай нас у дела у ратного,
У того часу смертного».
И тут девушка-чернавушка
Бросала она ведро кленовое,
Брала коромысла кипарисова,
Коромыслом тем стала она помахивати
По тем мужиками новогородскиим,
Прибила уж много до смерти.
И тут девка запышалася,
Побежала ко Василыо Буслаеву,
Срывала замки булатные,
Отворяла двери железные:
«А и спишь ли, Василий, или так лежишь?
Твою дружину хоробрую
Мужики новогородские
Всех прибили, переранили,
Булавами буйны головы пробиваны».
Ото сна Василий пробуждается,
Он выскочил на широкий двор, —
Не попала палица железная,
Что попала ему ось тележная,
Побежал Василий по Нову-городу,
По тем по широким улицам.
Стоит тут старец-пилигримище,
На могучих плечах держит колокол,
А весом тот колокол во триста пуд,
Кричит тот старец-пилигримище:
«А стой ты, Васька, не попорхивай,
Молоды глуздырь, не полетывай:
Из Волхова воды не выпити,
Во Новеграде людей не выбити, —
Есть молодцов сопротив тебе,
Стоим мы, молодцы, не хвастаем».
Говорил Василий таково слово:
«А и гой еси, старец-пилигримище!
А и бился я о велик заклад
Со мужики новгородскими,
Опричь почестного монастыря,
Опричь тебе, старца-пилигримища.
Во задор войду — тебя убью».
Ударил он старца во колокол
А и той-то осью тележною, —
Начается старец, не шевельнется.
Заглянул он, Василий, старца под колоколом, -
А и во лбе глаз уж веку нету.
Пошел Василий по Волх-реке,
А идет Василий по Волх-реке,
По той Волховой по улице,
Завидели добрые молодцы,
А его дружина хоробрая,
Молода Василья Буслаева, —
У ясных соколов крылья отросли,
У их-то, молодцов, думушки прибыло.
Молоды Василий Буслаевич
Пришел-то молодцам на выручку.
Со темя мужики новогородскими
Он дерется, бьется день до вечера,
А уж мужики покорилися,
Покорилися и помирилися,
Понесли они записи крепкие
К матерой вдове Амелфе Тимофевне,
Насыпали чашу чистого серебра,
А другую чашу красного золота,
Пришли ко двору дворянскому,
Бьют челом, поклоняются:
«А сударыня матушка!
Принимай ты дороги подарочки,
А уйми свое чадо милая,
Молода Василья со дружиною.
А и рады мы платить
На всякий год по три тысячи,
На всякий год будем тебе носить
С хлебников по хлебику,
С калачников по калачику,
С молодиц повенечное,
С девиц повалечное,
Со всех людей со ремесленых,
Опричь попов и дьяконов».
Втапоры матера вдова Амелфа Тимофевна
Посылала девушка-чернавушка
Привести Василья со дружиною.
Пошла та девушка-чернавушка,
Бежавши та девка запышалася,
Нельзя пройти девке по улице:
Что полтеи по улице валяются
Тех мужиков новогородскиих.
Прибежала девушка-чернавушка,
Сохватала Василья за белы руки,
А стала ему рассказывати:
«Мужики пришли новогородские,
Принесли они дороги подарочки,
И принесли записи заручные
Ко твоей сударыне матушке,
К матерой вдове Амелфе Тимофевне».
Повела девка Василья со дружиною
На тот на широкий двор,
Привела-то их к зелену вину,
А сели они, молодцы, во единый круг,
Выпили ведь по чарочке зелена вина
Со того урасу молодецкого
От мужиков новгородских.
Скричат тут робята зычным голосом:
«У мота и у пьяницы,
У млада Васютки Буславича
Не упито, не уедено,
В красне хорошо не ухожено,
А цветного платья не уношено,
А увечье навек залезено».
И повел их Василий обедати
К матерой вдове Амелфе Тимофеевне.
Втапоры мужики новогородские
Приносили Василью подарочки
Вдруг сто тысячей,
И затем у них мирова пошла,
А и мужики новогородские
Покорилися и сами поклонилися.
В славном великом Новеграде
А и жил Буслай до девяноста лет,
С Новым-городом жил, не перечился,
Со мужики новогородскими
Поперек словечка не говаривал.
Живучи Буслай состарился,
Состарился и переставился.
После его веку долгого
Оставалася его житье-бытье
И все имение дворянское,
Осталася матера вдова,
Матера Амелфа Тимофевна,
И оставалася чадо милая,
Молодой сын Василий Буслаевич.
Будет Васенька семи годов,—
Отдавала матушка родимая,
Матера вдова Амелфа Тимофеевна,
Учить его во грамоте,
А грамота ему в наук пошла;
Присадила пером его писать,
Письмо Василью в наук пошло;
Отдавала петью учить церковному,
Петьё Василью в наук пошло.
А и нет у нас такова певца
Во славном Новегороде
Супротив Василья Буслаева.
Поводился ведь Васька Буслаевич
Со пьяницы, со безумницы,
С веселыми удалыми добрыми молодцы,
Допьяна уже стал напиватися,
А и ходя в городе, уродует:
Которого возьмет он за руку, —
Из плеча тому руку выдернет;
Которого заденет за ногу, —
То из гузна ногу выломит;
Которого хватит поперек хребта, —
Тот кричит-ревет, окарачь ползет.
Пошла та жалоба великая, —
А и мужики новогородские,
Посадские, богатые,
Приносили жалобу они великую
Матерой вдове Амелфе Тимофевне
На того на Василья Буслаева.
А и мать-то стала его журить-бранить,
Журить-бранить его, на ум учить.
Журьба Ваське не взлюбилася,
Пошел он, Васька, во высок терем,
Садился Васька на ременчатый стул,
Писал ерлыки скорописчаты,
От мудрости слово поставлено:
«Кто хощет пить и есть из готового,
Валися к Ваське на широкий двор,
Тот пей и ешь готовое
И носи платье разноцветное».
Рассылал те ерлыки со слугой своей
На те вулицы широкие
И на те частые переулочки.
В то же время поставил Васька
Чан середи двора,
Наливал чан полон зелена вина,
Опущал он чару в полтора ведра.
Во славном было во Новеграде
Грамотны люди шли прочитали
Те ерлыки скорописчаты,
Пошли ко Ваське на широкий двор,
К тому чану зелену вину.
Вначале был Костя Новоторженин,
Пришел он, Костя, на широкий двор,
Василий тут его опробовал —
Стал его бита червленым вязом,
В половине было налито
Тяжела свинцу чебурацкого,
Весом тот вяз был во двенадцать пуд;
А бьет от Костю по буйной голове, —
Стоит тут Костя не шевельнется,
И на буйной голове кудри не тряхнутся.
Говорил Василий сын Буслаевич:
«Гой еси ты, Костя Новоторженин!
А и будь ты мне названый брат,
И паче мне брата родимого».
А и мало время позамешкавши,
Пришли два брата боярченка,
Лука и Мосей, дети боярские,
Пришли ко Ваське на широкий двор.
Молоды Василий сын Буслаевич
Тем молодцам стал радошен и веселешонек.
Пришли тут мужики залешана,
И не смел Василий показатися к ним.
Еще тут пришло семь братов Сбродовичи.
Собиралися, соходилися
Тридцать молодцов без единого,
Он сам, Василий, тридцатый стал.
Какой зайдет — убьют его,
Убьют его, за ворота бросят.
Послышал Васенька Буслаевич —
У мужиков новгородскиих
Канун варен, пива ячные,
Пошел Василий со дружиною,
Пришел во братшину в Никольшину.
«Немалу мы тебе сыпь платим —
За всякого брата по пяти рублев».
А за себе Василий дает пятьдесят рублев.
А и тот-то староста церковный
Принимал их во братшину в Никольшину,
А и зачали они тут канун варен пить,
А и те-то пива ячные.
Молоды Василий сын Буслаевич
Бросился на царев кабак
Со своею дружиною хороброю,
Напилися они тут зелена вина
И пришли во братшину в Николыпину.
А и будет день ко вечеру, —
От малого до старого
Начали уж ребята боротися,
А в ином кругу в кулаки битися.
От тое борьбы от ребячия,
От того бою от кулачного
Началася драка великая.
Молоды Василий стал драку разнимать,
А иной дурак зашел с носка,
Его по уху оплел,
А и тут Василий закричал громким голосом:
«Гой еси ты. Костя Новоторженин
И Лука, Моисей, дети боярские!
Уже Ваську меня бьют».
Поскакали удалы добры молодцы,
Скоро они улицу очистили,
Прибили уже много до смерти,
Вдвое-втрое перековеркали,
Руки, ноги переломали, —
Кричат мужики посадские.
Говорит тут Василий Буслаевич:
«Гой еси вы, мужики новогородские!
Бьюсь с вами о велик заклад —
Напущаюсь я на весь Новгород битися, дратися
Со всею дружиною хороброю;
Тако вы мене с дружиною побьете Новым-городом,
Буду вам платить дани-выходы по смерть свою,
На всякий год по три тысячи;
А буде ж я вас побью и вы мне покоритеся,
То вам платить буду такову же дань»;
И в том-то договору руки они подписали
Началась у них драка-бой великая,
А и мужики новгородские
И все купцы богатые,
Все они вместе сходилися,
На млада Васютку напущалися,
И дерутся они день до вечера.
Молоды Василий сын Буслаевич
Со своею дружиною хороброю
Прибили они во Новеграде,
Прибили уже много до смерти.
А и мужики новгородские догадалися,
Пошли они с дорогими подарки
К матерой вдове Амелфе Тимофевне:
«Матера вдова Амелфа Тимофевна!
Прими у нас дороги подарочки,
Уйми свое чадо милое
Василья Буславича».
Матера вдова Амелфа Тимофевна
Принимала у них дороги подарочки,
Посылала девушку-чернавушку
По того Василья Буслаева.
Прибежала девушка-чернавушка,
Сохватала Ваську во белы руки,
Потащила к матушке родимыя,
Притащила Ваську на широкий двор,
А и та старуха неразмышлена
Посадила в погребы глубокие
Молода Василья Буслаева,
Затворяла дверьми железными,
Запирала замки булатными.
А его дружина хоробрая
Со темя мужики новгородскими
Дерутся, бьются день до вечера
А и та-то девушка-чернавушка
На Волх-реку ходила по воду,
А взмолятся ей тут добры молодцы:
«Гой еси ты, девушка-чернавушка!
Не подай нас у дела у ратного,
У того часу смертного».
И тут девушка-чернавушка
Бросала она ведро кленовое,
Брала коромысла кипарисова,
Коромыслом тем стала она помахивати
По тем мужиками новогородскиим,
Прибила уж много до смерти.
И тут девка запышалася,
Побежала ко Василыо Буслаеву,
Срывала замки булатные,
Отворяла двери железные:
«А и спишь ли, Василий, или так лежишь?
Твою дружину хоробрую
Мужики новогородские
Всех прибили, переранили,
Булавами буйны головы пробиваны».
Ото сна Василий пробуждается,
Он выскочил на широкий двор, —
Не попала палица железная,
Что попала ему ось тележная,
Побежал Василий по Нову-городу,
По тем по широким улицам.
Стоит тут старец-пилигримище,
На могучих плечах держит колокол,
А весом тот колокол во триста пуд,
Кричит тот старец-пилигримище:
«А стой ты, Васька, не попорхивай,
Молоды глуздырь, не полетывай:
Из Волхова воды не выпити,
Во Новеграде людей не выбити, —
Есть молодцов сопротив тебе,
Стоим мы, молодцы, не хвастаем».
Говорил Василий таково слово:
«А и гой еси, старец-пилигримище!
А и бился я о велик заклад
Со мужики новгородскими,
Опричь почестного монастыря,
Опричь тебе, старца-пилигримища.
Во задор войду — тебя убью».
Ударил он старца во колокол
А и той-то осью тележною, —
Начается старец, не шевельнется.
Заглянул он, Василий, старца под колоколом, -
А и во лбе глаз уж веку нету.
Пошел Василий по Волх-реке,
А идет Василий по Волх-реке,
По той Волховой по улице,
Завидели добрые молодцы,
А его дружина хоробрая,
Молода Василья Буслаева, —
У ясных соколов крылья отросли,
У их-то, молодцов, думушки прибыло.
Молоды Василий Буслаевич
Пришел-то молодцам на выручку.
Со темя мужики новогородскими
Он дерется, бьется день до вечера,
А уж мужики покорилися,
Покорилися и помирилися,
Понесли они записи крепкие
К матерой вдове Амелфе Тимофевне,
Насыпали чашу чистого серебра,
А другую чашу красного золота,
Пришли ко двору дворянскому,
Бьют челом, поклоняются:
«А сударыня матушка!
Принимай ты дороги подарочки,
А уйми свое чадо милая,
Молода Василья со дружиною.
А и рады мы платить
На всякий год по три тысячи,
На всякий год будем тебе носить
С хлебников по хлебику,
С калачников по калачику,
С молодиц повенечное,
С девиц повалечное,
Со всех людей со ремесленых,
Опричь попов и дьяконов».
Втапоры матера вдова Амелфа Тимофевна
Посылала девушка-чернавушка
Привести Василья со дружиною.
Пошла та девушка-чернавушка,
Бежавши та девка запышалася,
Нельзя пройти девке по улице:
Что полтеи по улице валяются
Тех мужиков новогородскиих.
Прибежала девушка-чернавушка,
Сохватала Василья за белы руки,
А стала ему рассказывати:
«Мужики пришли новогородские,
Принесли они дороги подарочки,
И принесли записи заручные
Ко твоей сударыне матушке,
К матерой вдове Амелфе Тимофевне».
Повела девка Василья со дружиною
На тот на широкий двор,
Привела-то их к зелену вину,
А сели они, молодцы, во единый круг,
Выпили ведь по чарочке зелена вина
Со того урасу молодецкого
От мужиков новгородских.
Скричат тут робята зычным голосом:
«У мота и у пьяницы,
У млада Васютки Буславича
Не упито, не уедено,
В красне хорошо не ухожено,
А цветного платья не уношено,
А увечье навек залезено».
И повел их Василий обедати
К матерой вдове Амелфе Тимофеевне.
Втапоры мужики новогородские
Приносили Василью подарочки
Вдруг сто тысячей,
И затем у них мирова пошла,
А и мужики новогородские
Покорилися и сами поклонилися.
#108 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 15 Июль 2006 - 21:54
: Главная : Моя тропа : Библиотека : Славяне : Вече : Ссылки : ФотоАльбом : Обереги : АРТ :
Моя Тропа.
Я - Рысень Велесов.
История моей Тропы такая:
Жил я в городе Тольятти до срединных лет и не мыслил категориями Традиции и РОДноверия, до тех пор пока моя жена не поступила в институт. Я делал для неё контрольную работу по теме " Славянское язычество ". Собирал материал в И-нете, а когда собрал и начал редактировать, то меня пробило:
"Это же МОЁ! Мне ЭТОГО не хватало! ЭТО я искал!"
После этого всё стало складываться в ясную картину: Моя дочь, названная славянским именем, которым в церкви её отказались крестить; Дуб, который меня поманил много лет назад и мы с ним теперь одно целое; Уклад жизни который мне дорог... , в общем много всего составляющего мою жизнь.
Теперь я могу твердо сказать возможно я и БЫЛ христианином, но теперь я ТОЧНО Язычник. В моей Вере нет запретов жить по общечеловеческим ПРАВИлам, потому что это Вера в жизнь сейчас, а не в жизнь после смерти.
Я прочитал 50 книг ветхого (именно так - с маленькой буквы, ибо бред редкостный, прим.), а также большинство из 27-ми нового, и теперь твёрдо уверен в том, что мыслящий человек прочитав ЭТО перестанет быть убеждённым последователем Христа.
Я наслаждаюсь СВОЕЙ, РОДНОЙ Верой, я ей дышу, я ЖИВУ.
Возможно все неприятности, что произошли со мной за тот год связаны с тем, что я отрекся от христианства: Жена со мной разошлась, я потерял работу, кое-каких друзей... Но это только укрепило меня в моей Вере. Жизнь такова...
Я не упускаю мысли, что всё это месть или наказание представителя "маленького народа" распятого на кресте тысячу лет назад. Как-же - как-же: я отбился от стада послушных баранов и стал непослушным.
НЕТ и ещё раз НЕТ! ХРЕН вам рясники!
Я не заблудился в лесу и не стал бараном. Я РЫСЕНЬ и в ВЕщемЛЕСу я нашел СВОЮ ТРОПУ! И ПАМЯТЬ РОДА ЕЩЁ ПРОБУДИТСЯ ВО МНЕ!
Мой брат мне говорит: Подумай о своей вере, может все неприятности оттуда растут?
Я отвечаю: Мне не нужен мстительный бог, карающий меня только за то, что я живу. Мне нужны мои - РОДные боги, которые меня любят как своего внука.
By Rysen, 2004
Моя Тропа.
Я - Рысень Велесов.
История моей Тропы такая:
Жил я в городе Тольятти до срединных лет и не мыслил категориями Традиции и РОДноверия, до тех пор пока моя жена не поступила в институт. Я делал для неё контрольную работу по теме " Славянское язычество ". Собирал материал в И-нете, а когда собрал и начал редактировать, то меня пробило:
"Это же МОЁ! Мне ЭТОГО не хватало! ЭТО я искал!"
После этого всё стало складываться в ясную картину: Моя дочь, названная славянским именем, которым в церкви её отказались крестить; Дуб, который меня поманил много лет назад и мы с ним теперь одно целое; Уклад жизни который мне дорог... , в общем много всего составляющего мою жизнь.
Теперь я могу твердо сказать возможно я и БЫЛ христианином, но теперь я ТОЧНО Язычник. В моей Вере нет запретов жить по общечеловеческим ПРАВИлам, потому что это Вера в жизнь сейчас, а не в жизнь после смерти.
Я прочитал 50 книг ветхого (именно так - с маленькой буквы, ибо бред редкостный, прим.), а также большинство из 27-ми нового, и теперь твёрдо уверен в том, что мыслящий человек прочитав ЭТО перестанет быть убеждённым последователем Христа.
Я наслаждаюсь СВОЕЙ, РОДНОЙ Верой, я ей дышу, я ЖИВУ.
Возможно все неприятности, что произошли со мной за тот год связаны с тем, что я отрекся от христианства: Жена со мной разошлась, я потерял работу, кое-каких друзей... Но это только укрепило меня в моей Вере. Жизнь такова...
Я не упускаю мысли, что всё это месть или наказание представителя "маленького народа" распятого на кресте тысячу лет назад. Как-же - как-же: я отбился от стада послушных баранов и стал непослушным.
НЕТ и ещё раз НЕТ! ХРЕН вам рясники!
Я не заблудился в лесу и не стал бараном. Я РЫСЕНЬ и в ВЕщемЛЕСу я нашел СВОЮ ТРОПУ! И ПАМЯТЬ РОДА ЕЩЁ ПРОБУДИТСЯ ВО МНЕ!
Мой брат мне говорит: Подумай о своей вере, может все неприятности оттуда растут?
Я отвечаю: Мне не нужен мстительный бог, карающий меня только за то, что я живу. Мне нужны мои - РОДные боги, которые меня любят как своего внука.
By Rysen, 2004
#109 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 17 Июль 2006 - 18:38
Праславянская письменность - первописьменность людей, живущих на нашей планете
Людмила Бутовская
Закон и вера могут изменяться, а род и язык никогда.
Досифей Обрадович, сербский просветитель
Надо ли удлинять свою историю? Чтобы ответить на этот вопрос, надо иметь в виду, что есть два способа её удлинения вглубь времён: один - это кропотливый (тяжёлый, утомительный) труд по изучению археологических находок - документов, надгробий и разного рода предметов материальной культуры, которые могут служить доказательством принадлежности к истории того или иного народа в прошлом; другой - это искусственное "удлинение" за счёт выдуманных, а иногда и просто уворованных ("заимствованных") сюжетов из истории другого народа.
Схематически это можно представить так: скажем, история государства "А" по подлинно писаным документам (хронографам, хроникам, летописям и т.д.) начинается с I века н.э., а у госудрства "Б" - только с X-го. Чтобы "удлинить" историю последнего, допустим, лет этак на 300, достаточно взять несколько периодов из истории государства "А" и заменить географические названия и имена героев на характерные для "Б". И вот уже история последнего начинается не с X-го, а... с VII-го века. Точно так же можно заполнить и имеющиеся "белые пятна" (пустоты) в описании истории своего государства или народа. Такие исторические "параллели", например, сравнительно недавно обнаружила при исследовании исторических документов Руси, Англии, Византии и Рима группа учёных под руководством преподавателя МГУ, доктора физико-математических наук А.Т.Фоменко, вызвав, естественно, бурю ерничества и насмешек в демпечати, вдруг ставшей ярой "защитницей" Русской истории. К трудам учёных этой группы мы вернёмся в последующих главах.
Но существует ещё один способ "удлинения" истории - это произведения устного народного творчества: мифы, сказания, легенды, которые, за неимением достоверных источников, кладутся в основу происхождения народа и даже - государства. Так, из школьной программы мы знаем, что история Древнего Рима начинается с легенды о Ромуле и Рэме - основателях этого города, которые спаслись благодаря выкормившей их волчице...
Спрашивается, для чего это делается? Не проще ли обходиться теми сведениями, которые зафиксированы в документах? Да и вообще, не всё ли равно, сколько веков существует твоя нация, народ, государство?.. Так, известный писатель-публицист Вадим Кожинов, кстати, своими исследованиями немало внёсший уточнений в историю России и СССР, в связи с чем вправе претендовать на звание историка, считает, что "БЕССМЫСЛЕННО пытаться "превознести" свой народ... удлинением их существования во времени" [1].
Иное мнение по данному вопросу отстаивал в своё время Михаил Васильевич Ломоносов: "Не предосудительно ли славе российского народа будет, - писал он, - ежели его происхождение и имя положить толь поздно, а откинуть старинное, в чём другие народы себе чести и славы ищут" [2].
Вот, оказывается, в чём смысл "удлинения" "существования [народа] во времени", которого почему-то не понял (?) наш уважаемый писатель. И, действительно, как показала практика, нет такого народа в мире, который не хотел бы иметь историю более древнюю, нежели у других народов. Смысл этого явления заключается в том, что любое положительное явление в истории того или иного народа (а глубина веков - тем более!) помогает воспитывать гордость за свой народ, вызывает у молодёжи желание подражать своим предкам, - ибо только так может народ желать сохранять свою нацию, свою неповторимую культуру, свои традиции, свой образ жизни. То есть "удлинение... существования [народа] во времени" - это не прихоть хрониста (летописца), а та необходимая идеологическая основа, которая помогает воспитывать новые поколения в духе любви и преданности своему народу (Роду)! Именно поэтому ни у одного государства и ни у одного народа на Земле НЕТ ПЛОХОЙ ИСТОРИИ!
Оно и понятно: попробуйте начать чернить свою историю, отыскивая в ней то, за что вам было бы стыдно перед представителями других наций, разве стали бы вы стараться сохранять то, что в ваших глазах преступно или не имеет цены? Конечно, не стали бы. А многие, более того, постарались бы отмежеваться и от своей страны и от собственного народа. Но именно это - негативное мнение о русской (российской) истории - и навязывают нам сегодня СИОНИСТЫ и ИХ ПРИСПЕШНИКИ от исторической науки! И потому всё, что способствует возвышению нашей истории, замалчивается, а всё то, что уже "не вырубишь и топором", - искажается до неузнаваемости. Так, оплёвывывание советского периода и восхваление дооктябрьского уже стало просто нормой для нынешних так называемых "историков".
"В октябре-ноябре... 1998 года на базе Исторического отделения Петровской академии наук и искусств под руководством профессора, доктора исторических наук, академика ПАНИ А.Н.Шмелёва была проведена научная конференция на тему "Общество и власть в истории России..." Так начинает свою статью, посвящённую обзору сделанных на конференции докладов, академик Г.А.Мурашёв. - Тема животрепещущая, и не удивительно, что из разных городов поступило 98 заявок и докладов!" [3].
Однако ожидания автора обзора не во всём оправдались. Больше всего его удивило то, что все доклады учёных, "за редким исключением, [были] посвящены [одной и] той же тематике: деятельности либералов, консерваторов, анархистов".
"Рассчитывая услышать на конференции о том, как было устроено наше государство в послереволюционный период, каким было наше общество при Советской власти, - продолжает академик Г.А.Мурашёв, - я был поражён тем, что ни один из 96 учёных даже не пытался осветить этот период... Создаётся впечатление, что 75 лет Советской власти не было. Советских Конституций, кстати, самых справедливых на Земле, не было. Великой Победы, одержанной советским народом в Великой Отечественной войне с коварным и жестоким врагом, не было. Коммунистической партии, возглавившей борьбу советского народа, не было. А ведь даже Гитлер признал руководящую и направляющую роль КПСС в той войне..."
Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! Уж если для нынешних "историков", получивших свои дипломы при Советской власти, Советский период просто "выпал" из сферы изучения, то что же ожидать от таких, с позволения сказать, "учёных" по отношению к истории дохристианской Руси, если, по мнению такого "столпа" исторической науки, как академик Д.С.Лихачёв, "в I веке восточных славян ещё не существовало - они не сформировались в единый народ" [4].
"Но Русская история, - писал русский дворянин, доктор философии и магистр изящных наук, статский советник Егор Иванович Классен (1795-1862), - начата с такого периода, когда Русь представляла огромное звено, сильный народ, заселявший собою уже несколько сот тысяч квадратных вёрст; богатый торговлею и промышленностию и разделённый на два главных государства, кроме нескольких малых, из которых одно - южное или Киевское - гроза для Византии - осиротело, лишившись правителей; а другое - северное, или Новгородское, отжив века республики, подверглось уже обыкновенным её следствиям, т.е. всеобщему разъединению и совершенному разладу в делах управления; и для спасения своей самобытности бросилось в объятия монархической власти, призвав к себе правителя - Князя из соплеменного себе народа.
Тут уже нет мифологического лица, поставленного родоначальником народа; нет сказочных исполинов с волшебным оружием; нет волчицы - воспитательницы, не поставлен в праотцы Юпитер или Плутон, или какое-либо земноводное чудовище. - Нить Русской истории начинается с того периода, когда Россия представляет собою уже огромное политическое тело, свидетельствующее как своею огромностию, так и своим разладом, что оно существовало уже за много веков до этого периода" [5].
Так писал полтора столетия назад русский учёный-патриот. В своём исследовании он убедительно доказал, что "имя Руссов... [было известно] исстари как Славянское, не только всем племенам Азийским, но и Израильтянам, со времени пришествия их в обетованную землю. И у них Руссы стоят ВО ГЛАВЕ не только Римлян, но и древних Греков - как ИХ ПРАРОДИТЕЛИ".
Последнее замечание Е.И.Классена сегодня у многих читателей, возможно, вызовет кривую усмешку, ибо сегодня уже вряд ли можно найти те документы, которые могут подтвердить сказанное: они либо уничтожены, либо находятся "за семью печатями". Более того, возможно, именно это высказывание и стало одной из причин того, что и сам труд Е.И.Классена, и его исследования до сего дня не только не востребованы исторической наукой, но напрочь ею отвергаются.
Как думаете, почему так упорно отбрасывается то, что, казалось бы, давно лежит на поверхности? Почему мировая история отводит государственности России лишь одну тысячу лет, то есть признавая её практически с момента христианизации Руси - с 988 года? И почему наши "совковые" историки не проявляли и не проявляют интереса к Руси ДОРЮРИКОВСКОГО периода?
"Сама по себе культура не имеет начальной даты, - утверждает в своих трудах всё тот же академик Лихачёв. - Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Надо ли юбилейные даты оттягивать вглубь времён? НУЖНА ЛИ НАМ ДАТА ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ИЛИ ПОЛУТОРАТЫСЯЧЕЛЕТИЯ? (Здесь и далее в цитатах выделено мной. - Л.Б.). С нашими мировыми достижениями в области всех видов искусств вряд ли такая дата чем-либо возвысит русскую культуру. Основное, что сделано мировым славянством для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие. Остальное лишь предполагаемые ценности".
Вот как, оказывается, легко можно не только перечеркнуть целый пласт исследований предыдущих поколений, переведя их в разряд "предполагаемых ценностей", но и отринуть практически всю историю дохристианской Руси!..
Русский философ Николай Александрович Бердяев подобного рода "учёных" отнёс бы в разряд обскурантов, т.е. людей, которые, как ни странно, но испытывают удовлетворение от ощущения собственного невежества, людей нелюбознательных, самодовольных, умственно ограниченных, живущих по принципу: не знаю и знать не хочу! Стоит ли удивляться и тому, что до сих пор не прочитаны многие грамоты 11-14 веков, найденные археологами в Новгороде ещё пол-столетия назад, а "Влесова книга", на протяжении двух веков отвергаемая "профессионалами" как "подделка", только в наши дни становится достоянием читающей публики, и то - лишь той, что читает литературу патриотического толка, издаваемую куцыми тиражами.
Наверное, пора ответить на наши многочисленные "почему?" Ответ прост: большой народ, с незапамятных времён живший на огромных территориях Европы, создал великую мощную державу Русь-Россию, а затем и СССР, и одну из величайших культур мира. Мощь Русского государства на протяжении обозримого тысячелетия одних соседей пугала, ибо в нём они видели сильного конкурента, других привлекали богатства его недр, лесов и рек... "Цивилизованные" страны Европы не раз ходили на нас "с мечём", но "от меча" и гибли. Поэтому история Руси-России-СССР - это сплошные гражданские и освободительные войны. При этом каждая победа, добытая благодаря мужеству, смелости и выносливости прежде всего именно славянских народов, как правило, несла освобождение и другим народам Европы, Средней Азии и Ближнего Востока.
Наши враги, наконец, поняли, что победить русских путём интервенции извне невозможно, и в середине XX столетия предприняли новую тактику: опираясь на предателей и космополитическую "пятую колонну" внутри страны, они повели "холодную войну" против СССР, направляя своё оружие на растление душ советских людей.
Представьте, в 1945-м, когда на территории Европы ещё шли кровопролитные бои с гитлеровцами, но уже было ясно, что военная машина Гитлера сломлена, а значит, русские одерживают победу над фашистской Германией; когда американские солдаты, встретившись с советскими на Эльбе, радостно обнимали друг друга, - уже тогда ЦРУ США вынашивались планы новой войны против СССР, против Русского народа. В озвученном после войны директором ЦРУ США Алленом Даллесом плане "холодной" войны против СССР, в частности, говорилось:
"Посеяв в СССР хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности поверить... Мы найдём своих союзников и помощников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного необратимого угасания его самосознания..."
Сегодня уже известна предательская роль, которую сыграли диссиденты типа Сахарова, Солженицына, Аксёнова, а также так называемых "агентов влияния", например, из сферы экономики - типа Абалкина, Аганбегяна, Шаталина; работников идеологического фронта КПСС - Ю.Афанасьева, Бурбулиса, Ельцина, Гайдара и пр. Однако мало, кто знает, что предательство России и её государствообразующей нации - русской - началось с навязываемых нам "авторитетов" в исторической науке, отданной в XVIII веке, по прихоти Петра I, в руки немцев, а затем, уже при Советской власти, - в руки представителей еврейской диаспоры, захватившей власть над Россией при Ленине.
Шлецер, Миллер и Байер, на протяжении многих десятилетий XVIII века "трудившиеся" над созданием российской истории, по выражению Е.И.Классена, "всё русское, характеристическое усвоили своему племени и даже покушались отнять у Славяно-Руссов не только их славу, величие, могущество, богатство, промышленность, торговлю и все добрые качества сердца, но даже и племенное их имя - имя Руссов..."
Уничтожающей критике подвергал "старания" немецких историков и М.В.Ломоносов. "Сиё так чудно, - писал он, - что, ежели бы господин Миллер умел изобразить живым штилем, то он бы Россию сделал столь бедным народом, каким ещё ни один и самый подлый народ ни от какого писателя не представлен".
Но, если с искажениями, намеренно внесёнными в русскую историю немцами, боролись такие уважаемые в своё время умы, как Е.И.Классен и М.В.Ломоносов, то в советский период - с еврейским засильем - никакой борьбы не только не велось, но, наоборот, намеренно создавались ложные авторитеты типа Д.С.Лихачёва, который всю дохристианскую культуру Руси одним росчерком пера отнёс в разряд "предполагаемых ценностей", а русский народ представил, как разрозненные дикие племена, жившие "среди редконаселённых лесов, болот и степей". Нарисованную картину дикости и разделённости (а мы ещё говорим о каком-то там врождённом духе коллективизма!) довершают следующие характеристики: "...страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были "немцы", т.е. люди, не говорившие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь "из невести", а граничившая с Русью степная полоса - это "страна незнаемая" [4].
Как видите, недостатки "живого штиля" немца Миллера с лихвой восполнил "совковый" историк со многими званиями и регалиями, обласканный и советским и "демократическим" правительствами, - Д.С.Лихачёв. И, обратите внимание, такой представлялась Русь академику Лихачёву аж в IX-м веке! И это в то время, когда, по утверждению Е.И.Классена, уже в начале VI-го века русских называли "гардариками", т.е. людьми, живущими в городах, о чём немцы в те времена ещё и понятия не имели!
Но можно ли представить себе жизнь людей в городах, где развивается инфраструктура, торговля, ремёсла и пр., без письменности? "Возникновение письменности у того или иного народа связано исключительно с внутренним историческим развитием общества, - пишет Г.С.Гриневич в статье "Сколько тясячелетий славянской письменности (О результатах дешифровки праславянских рун)". - Письменность может возникнуть и, как правило, возникает лишь тогда, когда появляется общественная необходимость в ней. Обычно это случается в период создания тем или иным народом собственной государственности с целью развития различных жизненно важных связей: торговых, культурных, дипломатических, как внутри самого государства, так и за его пределами. БЕСПИСЬМЕННЫЙ НАРОД практически всегда - автоматически зачисляется в разряд "неисторических" или "примитивных" народов" [6].
Но именно таким народом - "неисторическим", "примитивным" и пытаются представить русский народ нынешние "историки" из плеяды Лихачёва! Так что, как видите, читатель, наличие письменности у народа - это важнейший фактор в установлении пребывания народа во времени. Екатерина II, например, в отличие от академика Д.С.Лихачёва, не сомневалась, "...что они [славяне] древнее Нестора письменность имели, да оные утрачены или ещё не отысканы и потому до нас не дошли. Славяне задолго до Рождества Христова письмо имели" ("Записки касательно русской истории").
Справедливое предположение Екатерины II полностью подтвердилось археологической наукой, бурными темпами развивавшейся в советское время, и всё возрастающим интересом к исследованию памятников древней культуры русскими исследователями-патриотами (подчёркиваю, не историками-профессионалами, а именно патриотами, неудовлетворёнными отношением "профессионалов" к этому разделу истории) уже в наши дни.
Так, например, в 1984 году в Риме (!) вышла из печати книга советского журналиста Петра Орешкина "Вавилонский феномен", в которой автор впервые дал расшифровку "Фестских дисков". Почему книга была напечатана не в Советском Союзе, а в Италии, думается, объяснять не надо. Причина всё та же: труд П.Орешкина напрочь отвергался и отвергается до сих пор (!) официальной "наукой". Ещё бы! Ведь из неё следует, что все древнейшие цивилизации белых людей Египта, острова Крит, Этрусков, Великого Рима, Греции и других известных цивилизаций древности, чья культура оставила заметный след в мировой истории, были нашими, СЛАВЯНСКИМИ, цивилизациями. Ключом к разгадке тайны тысячелетий стал древнеславянский язык и письменность наших дохристианских предков.
"Нам было дано "Большое Слово", - пишет Пётр Орешкин. - Его разбили, и мы суетимся в обломках - "морские свинки" глобального эксперимента, но - оставайся наш язык единым, не будь он преднамеренно раздроблен - на нашем месте сегодня могли быть сами экспериментаторы" [7].
Другой исследователь древних текстов - Валентин Гладышев - конструктор КБ имени П.О.Сухого - всё своё свободное время посвящает дешифровке текстов, взяв за основу язык легендарных ариев. "За 2500 лет до нашей эры, а, может быть, и раньше, - говорит он, - таинственные арийцы уже пользовались письменностью. Древние писали на прямоугольниках - табличках из пластичной глины, выдавливая острой палочкой клинописные знаки, наносили иероглифические знаки на папирус, гравировали знаки на металле и высекали на камне. Пути расселения арийцев - пришельцев с севера - их своеобразными археологическими памятниками детально прослежены археологами...
Современные учёные считают, что древние надписи Ближнего Востока и Египта необходимо читать, исходя из семито-хамитских африканских языков, к каковым относятся арабский и древнееврейский. Таково, в частности, мнение известного историка, лингвиста и теоретика письма И.Гильба. Из его оппонентов назову чеха Б.Грозного, читавшего надписи древних хеттов, живших на территории современной Турции, на основе индоевропейских языков, к которым относятся и славянские языки. Считается, что в те времена не было славян....
Мной были прочитаны аналогичные тексты этрусков, филистимлян, аккадцев, харрапанцев, ассирийцев, хеттов, древних персов и древних египтян, минойцев, древних обитателей Библа (Гублы), эламитов, арамеев, угаритов, лемносцев, лидийцев, карийцев, сикулов, умбров, фригийцев, фракийцев... Языки текстов оказались праславянскими (арийскими), имеющими малые различия между собой, несмотря на разнообразие письменных знаков и направлений письма. Почти все системы письма слоговые, типа "согласный - гласный"...
Долгое время грамотными были только славяне-арии. Печати с короткими заупокойными текстами типа "Та жати", "Та си жати", "Тита се Ру" - Тебя жгли, Тебя, сын, жгли, Дитя это (богу) Ра и т.д., ставившиеся для опознания кувшинов с прахом, из Хараппы и Мохенджо Даро (север Индии), имеют возраст 4500-3800 лет. (Печати - пе чати - поём детей.) РУСЫ - АРИИ - ЯВЛЯЮТСЯ ТВОРЦАМИ ПИСЬМЕННОСТИ, ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВА, ИСКУССТВ, ТОЧНЫХ НАУК, ПИРАМИД, ВАВИЛОНСКОЙ БАШНИ и многого-многого другого...
Заглянем в Библию. В Ветхом Завете в нескольких местах расположены длиннейшие списки имён многих поколений людей, в том числе и "дома Давидова", из которого произошёл и Иисус Христос. Соединив имена более ранних, "первичных" списков по порядку и используя их как транскрипцию, получим обычные заупокойные тексты на языке русов-филистимлян-амореев-угаритов с развитием их сюжета и упоминанием бога Ра и других египетских богов...
Технология изготовления разделов Библии заключалась в "прочтении" семитами (со знанием только азбуки ариев, но не языка!) заупокойных текстов ариев и использовании их в качестве своеобразного "конспекта" для написания текста Библии на своём языке. Начало таблички "разбивалось" на "имена" и "географические названия", далее следует фольклорная фантазия с использованием этих "слов". Когда фантазия автора иссякала, а табличка ещё не кончалась, снова оставалась нетронутая транскрипция в виде "имён" и "названий". Между именами, где указано многоточие, должно быть, стоят слова: "бе но" - тебе ноне (тебе теперь), которые семиты прочли как: "бене" - сын.
Отрывки заупокойных текстов русов-ариев стали именами богов, патриархов, героев греков и семитов и ЛЕЖАТ В ОСНОВЕ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ!" [8]
Ну а теперь скажите, читатель, разве подобные утверждения могут признаться историками еврейского происхождения? Думаю, ответ ясен. Тем не менее наука археология всё больше раскрывает перед нами тайны прошлых веков, доказывая, что прав был Е.И.Классен, когда утверждал, что "...Славяноруссы, как народ, ранее Римлян и Греков образованный, оставили по себе ВО ВСЕХ ЧАСТЯХ СВЕТА множество памятников, свидетельствующих о их там пребывании и о древнейшей их письменности, искусствах и просвещении. Памятники пребудут навсегда неоспоримыми доказательствами; они говорят нам о действиях наших предков на языке, нам родном, составляющем прототип всех славянских наречий, сливающихся в нём, как в общем своём источнике".
Так, учёный - дешифровщик праславянских рун Г.С.Гриневич в упомянутой выше работе рассказывает: "Надписи, исполненные письмом типа "черт и резов"... датируются в пределах временного интервала, охватывающего IV-X век н.э. Самая древняя из них - надпись на пряслице из Лецкан, - 348 год.
То обстоятельство, что самая древняя надпись, исполненная письмом типа "черт и резов" сделана простой деревенской пряхой, - да будет славно её имя, - Соля! - наводило на мысль о ещё более глубокой древности СЛАВЯНСКОЙ ПЕРВОПИСЬМЕННОСТИ. Однако славянская археология не просматривает археологические следы славянских культур глубже I-II веков н.э. Действительно, никаких следов на протяжении почти двух тысяч лет. А глубже... - ?
Глубже, а точнее - в начале третьего тысячелетия до н.э., свидетельствуют археологи, в нижнем Поднепровье-Подунавье сложилось крупное (славяноязычное - по А.Я.Брюсову) этническое единство, создавшее так называемую "трипольскую" культуру. По единодушному мнению специалистов, "ТРИПОЛЬЦЫ в культурном отношении значительно превышали своих соседей". Имели они и письменность. Пространных текстов или хотя бы отдельных трипольских надписей пока не найдено, но отдельные знаки, имеющие абсолютное сходство со знаками письменности "черт и резов", имеют место на обломках трипольской керамики. Более того, предтечей трипольской культуры в Подунавье являлась культура Винча-Турдаш, с которой связаны древнейшие на Земле письменные памятники, в частности - знаменитые таблички из местечка Тэртерия (Румыния)... Возраст памятника по данным радиоуглеродного метода составляет 7 тысяч лет... А общий вывод по результатам дешифровки праславянской письменности, в целом, и чтения тэртерийской надписи, в частности, также прост и понятен: ПРАСЛАВЯНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВОПИСЬМЕННОСТЬЮ ЛЮДЕЙ, ЖИВУЩИХ НА НАШЕЙ ПЛАНЕТЕ" (с.28).
В журнале "Русская мысль" за 1993 год, в аннотации на книгу Г.С.Гриневича "Праславянская письменность" (Результаты дешифровки)" говорится:
"Книга посвящена изложению результатов дешифровки праславянской письменности - письменности, существовавшей до Кирилла и Мефодия.
Этой письменностью выполнены древнейшие на Земле письменные памятники - Тэртерийские надписи (V тыс. до н.э.); критские надписи (XX-XIII вв.до н.э.), в их числе надписи, исполненные "линейным письмом А", "линейным письмом В" и Фестский диск; этрусские надписи (VIII-II вв. до н.э.) и надписи, найденные на территории современного расселения славян и исполненные так называемым письмом типа "черт и резов" (IV-X вв. н.э.).
По мнению специалистов, результаты дешифровки праславянской письменности, полученные автором книги, являются открытием нашего века. Они позволяют прочесть неизвестные ранее страницы древнейшей истории славян и по-иному осветить древнейшую историю мировой цивилизации, в развитии которой РОЛЬ СЛАВЯН ЯВЛЯЛАСЬ ВЕДУЩЕЙ" [9].
Обратите внимание, читатель! Работа Г.С.Гриневича опубликована в журнале в 1991 году, а в 93-м уже вышла книга автора. Тем не менее в 1998 году (!) в Москве выходит из печати сборник "Русско-славянская цивилизация", составителем которого является доктор философских наук, академик Евгений Троицкий. Так вот, в своей большой, во многом, безусловно, интересной работе, открывающей сборник, он утверждает, что "Кирилл и Мефодий - авторы славянской азбуки" (с.88)! Ну как же можно учёному с такими титулами в конце XX столетия иметь представления о славянской письменности на уровне немецких составителей российской истории XVIII-го века?!!
Ведь Кирилл и Мефодий сотворили настоящую диверсию по отношению к русской грамматике, добавив десяток букв, обозначающих носовые и другие звуки, никогда не существовавшие в русском языке! Эти буквы лишь затруднили перевод церковной литературы с греческого на русский язык и сделали совершенно невозможным развитие литературных жанров на многие столетия!..
"Что же сделал Кирилл? - вопрошает автор романа-исследования "Путями великого россиянина" (о жизни Миклухо-Маклая) Александр Иванченко. - В древне-русской азбуке было 44 буквы, в т.ч. "А" как "вместилище разума" (верхний луч пятиконечной звезды - знака человека), имевшее значение звука, и "Аз" - как духовное "Я"... Кирилл изменил содержание букв. В азбуке было 10 греческих букв по своему звучанию из 43) и мало годилась для русского языка, не говоря уже о нравственной её стороне по сравнению с азбуклй россичей" [10].
Ведь русский язык выжил (!) лишь благодаря устной речи, сохранившей всю прелесть звуковой палитры "великого и могучего". Реформа, проведённая Петром I, освободила письмо от этого "кириллического балласта", и русская литература уже в XVIII-м столетии дала замечательные образцы прозы, драматургии и поэзии, не говоря уже о веке XIX-м, который по праву считается золотым веком русской литературы.
Пожалуй, на этом можно б было и закончить своеобразный обзор исследований праславянской письменности учёными-подвижниками XX столетия, однако поиски энтузиастов в этом направлении продолжаются. А потому нельзя не сказать ещё об одном замечательном исследователе - Ярославе Кеслере, опубликовавшем ряд статей в журнале "Чудеса и приключения" за 2000 и 2001 годы.
Проведя анализ двадцати (!) современных европейских языков, он пришёл к СЕНСАЦИОННОМУ ВЫВОДУ о том, что "до XIV века ВСЯ ЕВРОПА ГОВОРИЛА НА ПРАСЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ", а учебником по грамматике была праславянская Азбука. "Греческий алфавит и иврит, - пишет Я.Кеслер, - в совокупности дают ту же Аэбуку - то есть ОНИ ПРОИЗВЕДЕНЫ ОТ НЕЁ. Это означает, что письменный язык и культура этих народов развивались на почве УЖЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЙ ПРАСЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ" [11].
К сожалению, приходится констатировать тот факт, что историческая наука как в бывшем СССР, так и теперь, в России, находится в руках людей, не только не заинтересованных в восстановлении нашей истинной истории, но, наоборот, крайне заинтересованных в её сокрытии и всяческом принижении её значения как для самой России и её народов, так и для всего мира. Диктуется это стремлением не допустить возрождения самосознания самого большого народа России - РУССКОГО, - ибо цель у "лиц демократической национальности" прямо противоположная. А потому зачем "превозносить" какой бы то ни было народ "удлинением [его] существования во времени"?.. Но нам, русским, и не надо, чтобы нас "превозносили", нет нужды и самим себя "превозносить", ибо нас, потомков славяно-руссов, превозносит сама История. НАМ ЛИШЬ НУЖНО СТРЕМИТЬСЯ БЫТЬ ДОСТОЙНЫМИ СВОИХ ВЕЛИКИХ ПРЕДКОВ, чтобы Делами соответствовать нашей славной Истории.
1. Кожинов В.В. История Руси и русского слова. "Наш современник", 1992, N9, с.157.
2. Ломоносов М.В. "ИФП", с.461.
3. Мурашёв Г.А. Общество и власть в истории России. Газ. "Земля Русская", 1999, N1.
4. Лихачёв Д.С. "Новый мир", 1998, N6, с.257.
5. Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно.руссов до рюриковского времени в особенности с лёгким очерком истории руссов до Рождества Христова. М., 1854. - Репринтное издание: "Андреев и согласие", СПб, 1995.
6. Гриневич Г.С. Сколько тысячелетий славянской письменности (О результатах дешифровки праславянских рун). "Русская мысль", изд."Общественная польза", г. Реутов, 1991, с.3.
7. Орешкин П. Вавилонский феномен. Газ. "Страницы Российской Истории", N1-3(5), СПб, 1994.
8. Гладышев В. Древнейшие письмена заговорили вдруг по-другому. Ж. "Чудеса и приключения", 1995, N1.
9. Аннотация на книгу Гриневича Г.С. "Праславянская письменность" (Результаты дешифровки)". Ж. "Русская мысль", N1-2, 1993, М., изд. "Общественная польза", г. Реутов.
10. Иванченко А. Путями великого россиянина. Роман-исследование7 Ж. "Славянин", 1991, N1, с.11.
11. Кеслер Я. Праславянская Азбука для Европы. Ж. "Чудеса и приключения", 2001, N1, с.8.
Людмила Бутовская
Закон и вера могут изменяться, а род и язык никогда.
Досифей Обрадович, сербский просветитель
Надо ли удлинять свою историю? Чтобы ответить на этот вопрос, надо иметь в виду, что есть два способа её удлинения вглубь времён: один - это кропотливый (тяжёлый, утомительный) труд по изучению археологических находок - документов, надгробий и разного рода предметов материальной культуры, которые могут служить доказательством принадлежности к истории того или иного народа в прошлом; другой - это искусственное "удлинение" за счёт выдуманных, а иногда и просто уворованных ("заимствованных") сюжетов из истории другого народа.
Схематически это можно представить так: скажем, история государства "А" по подлинно писаным документам (хронографам, хроникам, летописям и т.д.) начинается с I века н.э., а у госудрства "Б" - только с X-го. Чтобы "удлинить" историю последнего, допустим, лет этак на 300, достаточно взять несколько периодов из истории государства "А" и заменить географические названия и имена героев на характерные для "Б". И вот уже история последнего начинается не с X-го, а... с VII-го века. Точно так же можно заполнить и имеющиеся "белые пятна" (пустоты) в описании истории своего государства или народа. Такие исторические "параллели", например, сравнительно недавно обнаружила при исследовании исторических документов Руси, Англии, Византии и Рима группа учёных под руководством преподавателя МГУ, доктора физико-математических наук А.Т.Фоменко, вызвав, естественно, бурю ерничества и насмешек в демпечати, вдруг ставшей ярой "защитницей" Русской истории. К трудам учёных этой группы мы вернёмся в последующих главах.
Но существует ещё один способ "удлинения" истории - это произведения устного народного творчества: мифы, сказания, легенды, которые, за неимением достоверных источников, кладутся в основу происхождения народа и даже - государства. Так, из школьной программы мы знаем, что история Древнего Рима начинается с легенды о Ромуле и Рэме - основателях этого города, которые спаслись благодаря выкормившей их волчице...
Спрашивается, для чего это делается? Не проще ли обходиться теми сведениями, которые зафиксированы в документах? Да и вообще, не всё ли равно, сколько веков существует твоя нация, народ, государство?.. Так, известный писатель-публицист Вадим Кожинов, кстати, своими исследованиями немало внёсший уточнений в историю России и СССР, в связи с чем вправе претендовать на звание историка, считает, что "БЕССМЫСЛЕННО пытаться "превознести" свой народ... удлинением их существования во времени" [1].
Иное мнение по данному вопросу отстаивал в своё время Михаил Васильевич Ломоносов: "Не предосудительно ли славе российского народа будет, - писал он, - ежели его происхождение и имя положить толь поздно, а откинуть старинное, в чём другие народы себе чести и славы ищут" [2].
Вот, оказывается, в чём смысл "удлинения" "существования [народа] во времени", которого почему-то не понял (?) наш уважаемый писатель. И, действительно, как показала практика, нет такого народа в мире, который не хотел бы иметь историю более древнюю, нежели у других народов. Смысл этого явления заключается в том, что любое положительное явление в истории того или иного народа (а глубина веков - тем более!) помогает воспитывать гордость за свой народ, вызывает у молодёжи желание подражать своим предкам, - ибо только так может народ желать сохранять свою нацию, свою неповторимую культуру, свои традиции, свой образ жизни. То есть "удлинение... существования [народа] во времени" - это не прихоть хрониста (летописца), а та необходимая идеологическая основа, которая помогает воспитывать новые поколения в духе любви и преданности своему народу (Роду)! Именно поэтому ни у одного государства и ни у одного народа на Земле НЕТ ПЛОХОЙ ИСТОРИИ!
Оно и понятно: попробуйте начать чернить свою историю, отыскивая в ней то, за что вам было бы стыдно перед представителями других наций, разве стали бы вы стараться сохранять то, что в ваших глазах преступно или не имеет цены? Конечно, не стали бы. А многие, более того, постарались бы отмежеваться и от своей страны и от собственного народа. Но именно это - негативное мнение о русской (российской) истории - и навязывают нам сегодня СИОНИСТЫ и ИХ ПРИСПЕШНИКИ от исторической науки! И потому всё, что способствует возвышению нашей истории, замалчивается, а всё то, что уже "не вырубишь и топором", - искажается до неузнаваемости. Так, оплёвывывание советского периода и восхваление дооктябрьского уже стало просто нормой для нынешних так называемых "историков".
"В октябре-ноябре... 1998 года на базе Исторического отделения Петровской академии наук и искусств под руководством профессора, доктора исторических наук, академика ПАНИ А.Н.Шмелёва была проведена научная конференция на тему "Общество и власть в истории России..." Так начинает свою статью, посвящённую обзору сделанных на конференции докладов, академик Г.А.Мурашёв. - Тема животрепещущая, и не удивительно, что из разных городов поступило 98 заявок и докладов!" [3].
Однако ожидания автора обзора не во всём оправдались. Больше всего его удивило то, что все доклады учёных, "за редким исключением, [были] посвящены [одной и] той же тематике: деятельности либералов, консерваторов, анархистов".
"Рассчитывая услышать на конференции о том, как было устроено наше государство в послереволюционный период, каким было наше общество при Советской власти, - продолжает академик Г.А.Мурашёв, - я был поражён тем, что ни один из 96 учёных даже не пытался осветить этот период... Создаётся впечатление, что 75 лет Советской власти не было. Советских Конституций, кстати, самых справедливых на Земле, не было. Великой Победы, одержанной советским народом в Великой Отечественной войне с коварным и жестоким врагом, не было. Коммунистической партии, возглавившей борьбу советского народа, не было. А ведь даже Гитлер признал руководящую и направляющую роль КПСС в той войне..."
Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! Уж если для нынешних "историков", получивших свои дипломы при Советской власти, Советский период просто "выпал" из сферы изучения, то что же ожидать от таких, с позволения сказать, "учёных" по отношению к истории дохристианской Руси, если, по мнению такого "столпа" исторической науки, как академик Д.С.Лихачёв, "в I веке восточных славян ещё не существовало - они не сформировались в единый народ" [4].
"Но Русская история, - писал русский дворянин, доктор философии и магистр изящных наук, статский советник Егор Иванович Классен (1795-1862), - начата с такого периода, когда Русь представляла огромное звено, сильный народ, заселявший собою уже несколько сот тысяч квадратных вёрст; богатый торговлею и промышленностию и разделённый на два главных государства, кроме нескольких малых, из которых одно - южное или Киевское - гроза для Византии - осиротело, лишившись правителей; а другое - северное, или Новгородское, отжив века республики, подверглось уже обыкновенным её следствиям, т.е. всеобщему разъединению и совершенному разладу в делах управления; и для спасения своей самобытности бросилось в объятия монархической власти, призвав к себе правителя - Князя из соплеменного себе народа.
Тут уже нет мифологического лица, поставленного родоначальником народа; нет сказочных исполинов с волшебным оружием; нет волчицы - воспитательницы, не поставлен в праотцы Юпитер или Плутон, или какое-либо земноводное чудовище. - Нить Русской истории начинается с того периода, когда Россия представляет собою уже огромное политическое тело, свидетельствующее как своею огромностию, так и своим разладом, что оно существовало уже за много веков до этого периода" [5].
Так писал полтора столетия назад русский учёный-патриот. В своём исследовании он убедительно доказал, что "имя Руссов... [было известно] исстари как Славянское, не только всем племенам Азийским, но и Израильтянам, со времени пришествия их в обетованную землю. И у них Руссы стоят ВО ГЛАВЕ не только Римлян, но и древних Греков - как ИХ ПРАРОДИТЕЛИ".
Последнее замечание Е.И.Классена сегодня у многих читателей, возможно, вызовет кривую усмешку, ибо сегодня уже вряд ли можно найти те документы, которые могут подтвердить сказанное: они либо уничтожены, либо находятся "за семью печатями". Более того, возможно, именно это высказывание и стало одной из причин того, что и сам труд Е.И.Классена, и его исследования до сего дня не только не востребованы исторической наукой, но напрочь ею отвергаются.
Как думаете, почему так упорно отбрасывается то, что, казалось бы, давно лежит на поверхности? Почему мировая история отводит государственности России лишь одну тысячу лет, то есть признавая её практически с момента христианизации Руси - с 988 года? И почему наши "совковые" историки не проявляли и не проявляют интереса к Руси ДОРЮРИКОВСКОГО периода?
"Сама по себе культура не имеет начальной даты, - утверждает в своих трудах всё тот же академик Лихачёв. - Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Надо ли юбилейные даты оттягивать вглубь времён? НУЖНА ЛИ НАМ ДАТА ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ИЛИ ПОЛУТОРАТЫСЯЧЕЛЕТИЯ? (Здесь и далее в цитатах выделено мной. - Л.Б.). С нашими мировыми достижениями в области всех видов искусств вряд ли такая дата чем-либо возвысит русскую культуру. Основное, что сделано мировым славянством для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие. Остальное лишь предполагаемые ценности".
Вот как, оказывается, легко можно не только перечеркнуть целый пласт исследований предыдущих поколений, переведя их в разряд "предполагаемых ценностей", но и отринуть практически всю историю дохристианской Руси!..
Русский философ Николай Александрович Бердяев подобного рода "учёных" отнёс бы в разряд обскурантов, т.е. людей, которые, как ни странно, но испытывают удовлетворение от ощущения собственного невежества, людей нелюбознательных, самодовольных, умственно ограниченных, живущих по принципу: не знаю и знать не хочу! Стоит ли удивляться и тому, что до сих пор не прочитаны многие грамоты 11-14 веков, найденные археологами в Новгороде ещё пол-столетия назад, а "Влесова книга", на протяжении двух веков отвергаемая "профессионалами" как "подделка", только в наши дни становится достоянием читающей публики, и то - лишь той, что читает литературу патриотического толка, издаваемую куцыми тиражами.
Наверное, пора ответить на наши многочисленные "почему?" Ответ прост: большой народ, с незапамятных времён живший на огромных территориях Европы, создал великую мощную державу Русь-Россию, а затем и СССР, и одну из величайших культур мира. Мощь Русского государства на протяжении обозримого тысячелетия одних соседей пугала, ибо в нём они видели сильного конкурента, других привлекали богатства его недр, лесов и рек... "Цивилизованные" страны Европы не раз ходили на нас "с мечём", но "от меча" и гибли. Поэтому история Руси-России-СССР - это сплошные гражданские и освободительные войны. При этом каждая победа, добытая благодаря мужеству, смелости и выносливости прежде всего именно славянских народов, как правило, несла освобождение и другим народам Европы, Средней Азии и Ближнего Востока.
Наши враги, наконец, поняли, что победить русских путём интервенции извне невозможно, и в середине XX столетия предприняли новую тактику: опираясь на предателей и космополитическую "пятую колонну" внутри страны, они повели "холодную войну" против СССР, направляя своё оружие на растление душ советских людей.
Представьте, в 1945-м, когда на территории Европы ещё шли кровопролитные бои с гитлеровцами, но уже было ясно, что военная машина Гитлера сломлена, а значит, русские одерживают победу над фашистской Германией; когда американские солдаты, встретившись с советскими на Эльбе, радостно обнимали друг друга, - уже тогда ЦРУ США вынашивались планы новой войны против СССР, против Русского народа. В озвученном после войны директором ЦРУ США Алленом Даллесом плане "холодной" войны против СССР, в частности, говорилось:
"Посеяв в СССР хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности поверить... Мы найдём своих союзников и помощников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного необратимого угасания его самосознания..."
Сегодня уже известна предательская роль, которую сыграли диссиденты типа Сахарова, Солженицына, Аксёнова, а также так называемых "агентов влияния", например, из сферы экономики - типа Абалкина, Аганбегяна, Шаталина; работников идеологического фронта КПСС - Ю.Афанасьева, Бурбулиса, Ельцина, Гайдара и пр. Однако мало, кто знает, что предательство России и её государствообразующей нации - русской - началось с навязываемых нам "авторитетов" в исторической науке, отданной в XVIII веке, по прихоти Петра I, в руки немцев, а затем, уже при Советской власти, - в руки представителей еврейской диаспоры, захватившей власть над Россией при Ленине.
Шлецер, Миллер и Байер, на протяжении многих десятилетий XVIII века "трудившиеся" над созданием российской истории, по выражению Е.И.Классена, "всё русское, характеристическое усвоили своему племени и даже покушались отнять у Славяно-Руссов не только их славу, величие, могущество, богатство, промышленность, торговлю и все добрые качества сердца, но даже и племенное их имя - имя Руссов..."
Уничтожающей критике подвергал "старания" немецких историков и М.В.Ломоносов. "Сиё так чудно, - писал он, - что, ежели бы господин Миллер умел изобразить живым штилем, то он бы Россию сделал столь бедным народом, каким ещё ни один и самый подлый народ ни от какого писателя не представлен".
Но, если с искажениями, намеренно внесёнными в русскую историю немцами, боролись такие уважаемые в своё время умы, как Е.И.Классен и М.В.Ломоносов, то в советский период - с еврейским засильем - никакой борьбы не только не велось, но, наоборот, намеренно создавались ложные авторитеты типа Д.С.Лихачёва, который всю дохристианскую культуру Руси одним росчерком пера отнёс в разряд "предполагаемых ценностей", а русский народ представил, как разрозненные дикие племена, жившие "среди редконаселённых лесов, болот и степей". Нарисованную картину дикости и разделённости (а мы ещё говорим о каком-то там врождённом духе коллективизма!) довершают следующие характеристики: "...страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были "немцы", т.е. люди, не говорившие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь "из невести", а граничившая с Русью степная полоса - это "страна незнаемая" [4].
Как видите, недостатки "живого штиля" немца Миллера с лихвой восполнил "совковый" историк со многими званиями и регалиями, обласканный и советским и "демократическим" правительствами, - Д.С.Лихачёв. И, обратите внимание, такой представлялась Русь академику Лихачёву аж в IX-м веке! И это в то время, когда, по утверждению Е.И.Классена, уже в начале VI-го века русских называли "гардариками", т.е. людьми, живущими в городах, о чём немцы в те времена ещё и понятия не имели!
Но можно ли представить себе жизнь людей в городах, где развивается инфраструктура, торговля, ремёсла и пр., без письменности? "Возникновение письменности у того или иного народа связано исключительно с внутренним историческим развитием общества, - пишет Г.С.Гриневич в статье "Сколько тясячелетий славянской письменности (О результатах дешифровки праславянских рун)". - Письменность может возникнуть и, как правило, возникает лишь тогда, когда появляется общественная необходимость в ней. Обычно это случается в период создания тем или иным народом собственной государственности с целью развития различных жизненно важных связей: торговых, культурных, дипломатических, как внутри самого государства, так и за его пределами. БЕСПИСЬМЕННЫЙ НАРОД практически всегда - автоматически зачисляется в разряд "неисторических" или "примитивных" народов" [6].
Но именно таким народом - "неисторическим", "примитивным" и пытаются представить русский народ нынешние "историки" из плеяды Лихачёва! Так что, как видите, читатель, наличие письменности у народа - это важнейший фактор в установлении пребывания народа во времени. Екатерина II, например, в отличие от академика Д.С.Лихачёва, не сомневалась, "...что они [славяне] древнее Нестора письменность имели, да оные утрачены или ещё не отысканы и потому до нас не дошли. Славяне задолго до Рождества Христова письмо имели" ("Записки касательно русской истории").
Справедливое предположение Екатерины II полностью подтвердилось археологической наукой, бурными темпами развивавшейся в советское время, и всё возрастающим интересом к исследованию памятников древней культуры русскими исследователями-патриотами (подчёркиваю, не историками-профессионалами, а именно патриотами, неудовлетворёнными отношением "профессионалов" к этому разделу истории) уже в наши дни.
Так, например, в 1984 году в Риме (!) вышла из печати книга советского журналиста Петра Орешкина "Вавилонский феномен", в которой автор впервые дал расшифровку "Фестских дисков". Почему книга была напечатана не в Советском Союзе, а в Италии, думается, объяснять не надо. Причина всё та же: труд П.Орешкина напрочь отвергался и отвергается до сих пор (!) официальной "наукой". Ещё бы! Ведь из неё следует, что все древнейшие цивилизации белых людей Египта, острова Крит, Этрусков, Великого Рима, Греции и других известных цивилизаций древности, чья культура оставила заметный след в мировой истории, были нашими, СЛАВЯНСКИМИ, цивилизациями. Ключом к разгадке тайны тысячелетий стал древнеславянский язык и письменность наших дохристианских предков.
"Нам было дано "Большое Слово", - пишет Пётр Орешкин. - Его разбили, и мы суетимся в обломках - "морские свинки" глобального эксперимента, но - оставайся наш язык единым, не будь он преднамеренно раздроблен - на нашем месте сегодня могли быть сами экспериментаторы" [7].
Другой исследователь древних текстов - Валентин Гладышев - конструктор КБ имени П.О.Сухого - всё своё свободное время посвящает дешифровке текстов, взяв за основу язык легендарных ариев. "За 2500 лет до нашей эры, а, может быть, и раньше, - говорит он, - таинственные арийцы уже пользовались письменностью. Древние писали на прямоугольниках - табличках из пластичной глины, выдавливая острой палочкой клинописные знаки, наносили иероглифические знаки на папирус, гравировали знаки на металле и высекали на камне. Пути расселения арийцев - пришельцев с севера - их своеобразными археологическими памятниками детально прослежены археологами...
Современные учёные считают, что древние надписи Ближнего Востока и Египта необходимо читать, исходя из семито-хамитских африканских языков, к каковым относятся арабский и древнееврейский. Таково, в частности, мнение известного историка, лингвиста и теоретика письма И.Гильба. Из его оппонентов назову чеха Б.Грозного, читавшего надписи древних хеттов, живших на территории современной Турции, на основе индоевропейских языков, к которым относятся и славянские языки. Считается, что в те времена не было славян....
Мной были прочитаны аналогичные тексты этрусков, филистимлян, аккадцев, харрапанцев, ассирийцев, хеттов, древних персов и древних египтян, минойцев, древних обитателей Библа (Гублы), эламитов, арамеев, угаритов, лемносцев, лидийцев, карийцев, сикулов, умбров, фригийцев, фракийцев... Языки текстов оказались праславянскими (арийскими), имеющими малые различия между собой, несмотря на разнообразие письменных знаков и направлений письма. Почти все системы письма слоговые, типа "согласный - гласный"...
Долгое время грамотными были только славяне-арии. Печати с короткими заупокойными текстами типа "Та жати", "Та си жати", "Тита се Ру" - Тебя жгли, Тебя, сын, жгли, Дитя это (богу) Ра и т.д., ставившиеся для опознания кувшинов с прахом, из Хараппы и Мохенджо Даро (север Индии), имеют возраст 4500-3800 лет. (Печати - пе чати - поём детей.) РУСЫ - АРИИ - ЯВЛЯЮТСЯ ТВОРЦАМИ ПИСЬМЕННОСТИ, ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВА, ИСКУССТВ, ТОЧНЫХ НАУК, ПИРАМИД, ВАВИЛОНСКОЙ БАШНИ и многого-многого другого...
Заглянем в Библию. В Ветхом Завете в нескольких местах расположены длиннейшие списки имён многих поколений людей, в том числе и "дома Давидова", из которого произошёл и Иисус Христос. Соединив имена более ранних, "первичных" списков по порядку и используя их как транскрипцию, получим обычные заупокойные тексты на языке русов-филистимлян-амореев-угаритов с развитием их сюжета и упоминанием бога Ра и других египетских богов...
Технология изготовления разделов Библии заключалась в "прочтении" семитами (со знанием только азбуки ариев, но не языка!) заупокойных текстов ариев и использовании их в качестве своеобразного "конспекта" для написания текста Библии на своём языке. Начало таблички "разбивалось" на "имена" и "географические названия", далее следует фольклорная фантазия с использованием этих "слов". Когда фантазия автора иссякала, а табличка ещё не кончалась, снова оставалась нетронутая транскрипция в виде "имён" и "названий". Между именами, где указано многоточие, должно быть, стоят слова: "бе но" - тебе ноне (тебе теперь), которые семиты прочли как: "бене" - сын.
Отрывки заупокойных текстов русов-ариев стали именами богов, патриархов, героев греков и семитов и ЛЕЖАТ В ОСНОВЕ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ!" [8]
Ну а теперь скажите, читатель, разве подобные утверждения могут признаться историками еврейского происхождения? Думаю, ответ ясен. Тем не менее наука археология всё больше раскрывает перед нами тайны прошлых веков, доказывая, что прав был Е.И.Классен, когда утверждал, что "...Славяноруссы, как народ, ранее Римлян и Греков образованный, оставили по себе ВО ВСЕХ ЧАСТЯХ СВЕТА множество памятников, свидетельствующих о их там пребывании и о древнейшей их письменности, искусствах и просвещении. Памятники пребудут навсегда неоспоримыми доказательствами; они говорят нам о действиях наших предков на языке, нам родном, составляющем прототип всех славянских наречий, сливающихся в нём, как в общем своём источнике".
Так, учёный - дешифровщик праславянских рун Г.С.Гриневич в упомянутой выше работе рассказывает: "Надписи, исполненные письмом типа "черт и резов"... датируются в пределах временного интервала, охватывающего IV-X век н.э. Самая древняя из них - надпись на пряслице из Лецкан, - 348 год.
То обстоятельство, что самая древняя надпись, исполненная письмом типа "черт и резов" сделана простой деревенской пряхой, - да будет славно её имя, - Соля! - наводило на мысль о ещё более глубокой древности СЛАВЯНСКОЙ ПЕРВОПИСЬМЕННОСТИ. Однако славянская археология не просматривает археологические следы славянских культур глубже I-II веков н.э. Действительно, никаких следов на протяжении почти двух тысяч лет. А глубже... - ?
Глубже, а точнее - в начале третьего тысячелетия до н.э., свидетельствуют археологи, в нижнем Поднепровье-Подунавье сложилось крупное (славяноязычное - по А.Я.Брюсову) этническое единство, создавшее так называемую "трипольскую" культуру. По единодушному мнению специалистов, "ТРИПОЛЬЦЫ в культурном отношении значительно превышали своих соседей". Имели они и письменность. Пространных текстов или хотя бы отдельных трипольских надписей пока не найдено, но отдельные знаки, имеющие абсолютное сходство со знаками письменности "черт и резов", имеют место на обломках трипольской керамики. Более того, предтечей трипольской культуры в Подунавье являлась культура Винча-Турдаш, с которой связаны древнейшие на Земле письменные памятники, в частности - знаменитые таблички из местечка Тэртерия (Румыния)... Возраст памятника по данным радиоуглеродного метода составляет 7 тысяч лет... А общий вывод по результатам дешифровки праславянской письменности, в целом, и чтения тэртерийской надписи, в частности, также прост и понятен: ПРАСЛАВЯНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВОПИСЬМЕННОСТЬЮ ЛЮДЕЙ, ЖИВУЩИХ НА НАШЕЙ ПЛАНЕТЕ" (с.28).
В журнале "Русская мысль" за 1993 год, в аннотации на книгу Г.С.Гриневича "Праславянская письменность" (Результаты дешифровки)" говорится:
"Книга посвящена изложению результатов дешифровки праславянской письменности - письменности, существовавшей до Кирилла и Мефодия.
Этой письменностью выполнены древнейшие на Земле письменные памятники - Тэртерийские надписи (V тыс. до н.э.); критские надписи (XX-XIII вв.до н.э.), в их числе надписи, исполненные "линейным письмом А", "линейным письмом В" и Фестский диск; этрусские надписи (VIII-II вв. до н.э.) и надписи, найденные на территории современного расселения славян и исполненные так называемым письмом типа "черт и резов" (IV-X вв. н.э.).
По мнению специалистов, результаты дешифровки праславянской письменности, полученные автором книги, являются открытием нашего века. Они позволяют прочесть неизвестные ранее страницы древнейшей истории славян и по-иному осветить древнейшую историю мировой цивилизации, в развитии которой РОЛЬ СЛАВЯН ЯВЛЯЛАСЬ ВЕДУЩЕЙ" [9].
Обратите внимание, читатель! Работа Г.С.Гриневича опубликована в журнале в 1991 году, а в 93-м уже вышла книга автора. Тем не менее в 1998 году (!) в Москве выходит из печати сборник "Русско-славянская цивилизация", составителем которого является доктор философских наук, академик Евгений Троицкий. Так вот, в своей большой, во многом, безусловно, интересной работе, открывающей сборник, он утверждает, что "Кирилл и Мефодий - авторы славянской азбуки" (с.88)! Ну как же можно учёному с такими титулами в конце XX столетия иметь представления о славянской письменности на уровне немецких составителей российской истории XVIII-го века?!!
Ведь Кирилл и Мефодий сотворили настоящую диверсию по отношению к русской грамматике, добавив десяток букв, обозначающих носовые и другие звуки, никогда не существовавшие в русском языке! Эти буквы лишь затруднили перевод церковной литературы с греческого на русский язык и сделали совершенно невозможным развитие литературных жанров на многие столетия!..
"Что же сделал Кирилл? - вопрошает автор романа-исследования "Путями великого россиянина" (о жизни Миклухо-Маклая) Александр Иванченко. - В древне-русской азбуке было 44 буквы, в т.ч. "А" как "вместилище разума" (верхний луч пятиконечной звезды - знака человека), имевшее значение звука, и "Аз" - как духовное "Я"... Кирилл изменил содержание букв. В азбуке было 10 греческих букв по своему звучанию из 43) и мало годилась для русского языка, не говоря уже о нравственной её стороне по сравнению с азбуклй россичей" [10].
Ведь русский язык выжил (!) лишь благодаря устной речи, сохранившей всю прелесть звуковой палитры "великого и могучего". Реформа, проведённая Петром I, освободила письмо от этого "кириллического балласта", и русская литература уже в XVIII-м столетии дала замечательные образцы прозы, драматургии и поэзии, не говоря уже о веке XIX-м, который по праву считается золотым веком русской литературы.
Пожалуй, на этом можно б было и закончить своеобразный обзор исследований праславянской письменности учёными-подвижниками XX столетия, однако поиски энтузиастов в этом направлении продолжаются. А потому нельзя не сказать ещё об одном замечательном исследователе - Ярославе Кеслере, опубликовавшем ряд статей в журнале "Чудеса и приключения" за 2000 и 2001 годы.
Проведя анализ двадцати (!) современных европейских языков, он пришёл к СЕНСАЦИОННОМУ ВЫВОДУ о том, что "до XIV века ВСЯ ЕВРОПА ГОВОРИЛА НА ПРАСЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ", а учебником по грамматике была праславянская Азбука. "Греческий алфавит и иврит, - пишет Я.Кеслер, - в совокупности дают ту же Аэбуку - то есть ОНИ ПРОИЗВЕДЕНЫ ОТ НЕЁ. Это означает, что письменный язык и культура этих народов развивались на почве УЖЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЙ ПРАСЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ" [11].
К сожалению, приходится констатировать тот факт, что историческая наука как в бывшем СССР, так и теперь, в России, находится в руках людей, не только не заинтересованных в восстановлении нашей истинной истории, но, наоборот, крайне заинтересованных в её сокрытии и всяческом принижении её значения как для самой России и её народов, так и для всего мира. Диктуется это стремлением не допустить возрождения самосознания самого большого народа России - РУССКОГО, - ибо цель у "лиц демократической национальности" прямо противоположная. А потому зачем "превозносить" какой бы то ни было народ "удлинением [его] существования во времени"?.. Но нам, русским, и не надо, чтобы нас "превозносили", нет нужды и самим себя "превозносить", ибо нас, потомков славяно-руссов, превозносит сама История. НАМ ЛИШЬ НУЖНО СТРЕМИТЬСЯ БЫТЬ ДОСТОЙНЫМИ СВОИХ ВЕЛИКИХ ПРЕДКОВ, чтобы Делами соответствовать нашей славной Истории.
1. Кожинов В.В. История Руси и русского слова. "Наш современник", 1992, N9, с.157.
2. Ломоносов М.В. "ИФП", с.461.
3. Мурашёв Г.А. Общество и власть в истории России. Газ. "Земля Русская", 1999, N1.
4. Лихачёв Д.С. "Новый мир", 1998, N6, с.257.
5. Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно.руссов до рюриковского времени в особенности с лёгким очерком истории руссов до Рождества Христова. М., 1854. - Репринтное издание: "Андреев и согласие", СПб, 1995.
6. Гриневич Г.С. Сколько тысячелетий славянской письменности (О результатах дешифровки праславянских рун). "Русская мысль", изд."Общественная польза", г. Реутов, 1991, с.3.
7. Орешкин П. Вавилонский феномен. Газ. "Страницы Российской Истории", N1-3(5), СПб, 1994.
8. Гладышев В. Древнейшие письмена заговорили вдруг по-другому. Ж. "Чудеса и приключения", 1995, N1.
9. Аннотация на книгу Гриневича Г.С. "Праславянская письменность" (Результаты дешифровки)". Ж. "Русская мысль", N1-2, 1993, М., изд. "Общественная польза", г. Реутов.
10. Иванченко А. Путями великого россиянина. Роман-исследование7 Ж. "Славянин", 1991, N1, с.11.
11. Кеслер Я. Праславянская Азбука для Европы. Ж. "Чудеса и приключения", 2001, N1, с.8.
#110
- Группа: Гости
Отправлено 17 Июль 2006 - 22:51
Привет от Gora.
Думаю что к этому нужно относится серьёзно.
Культура древности многого стоит.
Не догонишь!!!
Думаю что к этому нужно относится серьёзно.
Культура древности многого стоит.
Не догонишь!!!
#111 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 18 Июль 2006 - 14:38
СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ
ВЕЛИКОЙ РУССКОЙ ВЕДУНЬИ
ЕЛЕНЫ ПЕТРОВНЫ БЛАВАТСКОЙ
ПОСВЕЩАЕТ ЭТОТ СБОРНИК
ДОБРОСЛАВ
Содержание:
1. Слава Яриле!
(ко дню зимнего солнцестоянию)....... 3
2. Слава Свету!
(ко дню весеннего равноденствия)..... 20
3. Слава Яриле-Батюшке! Слава Земле-Матушке!
(ко дню Купалы)...................... 44
4. Слава Русскому Херу ...............56
СЛАВА ЯРИЛЕ!
Приближается зимний Солнцеворот - общеславянский, общеиндоевропейский праздник дня рождения Солнца.
Величественное нерукотворное Светило, разящее тьму, Ярило-Солнце с незапамятных времен было самым обожаемым и в то же время самым грозным олицетворением всепобеждающего Добра.
Свет, пламя и солнечные стрелы во всех древнейших вероучениях служили единственно доступным человеческому воображению образом Великого Светлого Духа, чье ослепительное сияние, не позволив человеку измерить глазами всю глубину его божественной сущности.
Представление о Солнце, как о могущественнейшей благодатной Силе, внушается нам уже самой Природой, ибо ничто не производит столь восторженно-торжественного впечатлении на мыслящее существо, как величие восхода Солнца.
Когда Ярило, являет миру неповторимо-великолепный лик свой, человек ощущает себя как бы присутствующим при свершении могучего стихийного обряда. Именно в эти мгновения как никогда явственно постижима живая, непосредственная связь человека с Солнцем. Откровение, полученное от самой Природы, не нуждается в обосновании ни религией, ни наукой, как не нуждается в этом и сама Природа.
Столь же глубоко поражает чуткую душу и зрелище заходящего Солнца, когда оно, странно увеличиваясь, закатывается за зубчатый лес. Любопытно, что дневное шествие Светила по небосводу воспринимается нами без особого волнения. Но вот прощальный луч вызывает щемящее чувство красоты и таинства мира, тревоги и надежды. Алая вечерняя заря, предвещая ночь, дивно завораживает, заставляет задуматься...
Солнце всегда неудержимо притягивало к себе не только хоровод светил, но и духовные устремления человека. Обращая свои взор к небу, ом изначально признавал главенство того, что есть в небе наиболее могучего и яркого. Он не представлял себе ничего более великого и доброго, чем Солнце, равно дарующее Жизнь всем: людям и травам, птицам и зверям... Обожание Солнца - основа так называемого язычества.
Первобытный охотник не измышлял личностных надприродных богов-«творцов» мира, но почитал волшебные творческие силы самой Природы. Зачем было выдумывать еще каких-то богов и сынов божьих, если каждое утро воочию лицезрел он неугасимое Светило, вдыхающее в мир ЖИЗНЬ - СВЕТ - МОЩЬ - КРАСОТУ?
«Язычество» это не богословие, не религия, не вера в общеупотребительном смысле слова, а знание. Но знание не сомнительно-рассудочное, как у книжников, а достоВЕРНОЕ, т.е. живой опыт. Иудо-христиане слепо веруют в нелепицу о воскресении распятого, а солнцепоклонники ЗНАЮТ, что, завтра на востоке снова «воскреснет» животворящее и неподвластное смерти Солнце. Разве в столь явное и очевидное можно только веровать?
Все народы Земли чтили Солнце - первооснову ЖИЗНИ, и только один нечестивый народец усматривал в Солнце всего лишь изделие своего племенного божка Иеговы. По свидетельству историков, поклонение Солнцу считалось у иудеев величайшим грехом и преступлением.
Солнце светит всем, но только одни иудеи свое предназначение видели в том, чтобы лишить все другие народы места под Солнцем. Истребление солнцепоклонников «богоизбранные» иудеи считали делом богоугодным: библейский Иисус Навин даже «останавливает Солнце», дабы кровожадные соплеменники его успели до темноты казнить пленных, и в такие «чудеса» обязаны веровать люди, считающие Библию боговдохновенной...
Для иудо-христиан чудо есть произвольное вмешательство бога, ангелов или святых в Природу. В самой же Природе, как якобы в искусственно сотворенной по прихоти Иеговы» твари бездушной», никаких чудес быть не может. И для материализма, являющегося всего лишь изнанкой иудо-христианского мракобесия, в косной и неодухотворенной, якобы, Природе нет ничего непознаваемого, а есть только пока еще непознанное.
Во врожденном же, так называемом языческом мировидении отсутствует представление позднейших, рукотворных религий о сверхъестественном, т.е. стоящим над естеством, над Природой.
Для язычника все - ведомое и неведомое - заключено в Природе, как в естестве, а «сверхъестественное» - есть слово, лишенное смысла. Для язычника нет «чудес» ни божеских, ни дьявольских, ибо для проникновенного естествознания сама Природа в своей закономерности, целесообразности и совершенстве уже является одним великим непостижимым ЧУДОМ.
Существуют вещи, гораздо более невероятные, чем крикливые ребяческие «чудеса» Иисуса, это - действительность. Это - когда «по щучьему веленью, по моему хотенью» (т.е. чудесным образом, как бы само собой, а на самом деле благодаря сокровенным причинно-следственным взаимосвязям) все образуется для того, чье хотенье согласуется с Волей Природы. Щука-Природа взывает к человеку: «Не губи! И буду я во всем тебе помощницей и заступницей, и все тебе приложится»...
Для всякого вдумчивого созерцателя все есть - Природа, и все есть Чудо. Но так как чудо это повседневно творится, то кажется само собою разумеющимся. Каждый восход Солнца есть чудо, и если люди глазеют на него с равнодушием, если они разучились изумляться, то лишь потому, что уже не в силах вместить такого величия.
«Тайна Солнца, пожалуй, является величайшей из всех бесчисленных тайн оккультизма» - писала наша замечательная соотечественница-ведунья Елена Петровна Блаватская. И еще: «Духовное ясновидение происходит от Солнца...»
Обычно люди, пожимающие плечами, когда слышат об оборотнях или о заклинателях молний, считают вполне понятным, отчего светит Солнце. Даже старшеклассникам кажется, будто они знают как, в сущности, «просто» устроено наше Светило: огромный плазменный шар, в недрах которого горит термоядерная «топка» - водород превращается в гелий, и при этом выделяется колоссальная энергия.
Но два совершенно новых явления, связанных с Солнцем, - отсутствие заметного нейтринного излучения и солнечные пульсации, разрушили общепринятую (хотя и не доказанную, и не все объясняющую) гипотезу термоядерного источника солнечной энергии.
Нейтрино - это призрачные, бестелесные, не материальные в обычном смысле слова частицы, вернее, сгустки энергии, обязательно излучаемые в ходе термояда. Предположение о термоядерном источнике солнечной энергии физики-теоретики надеялись подтвердить наличием мощного нейтринного потока. Но сенсационные опыты по обнаружению солнечных нейтрино с помощью особых сверхчувствительных приборов, проведенные американскими учеными во главе с Р. Дэвисом, дали исключительно отрицательные результаты. Оказалось, что наше Светило испускает нейтрино в десяток-другой раз меньше, чем требует теория. После многолетних опытов физики пришли к твердому убеждению: столь ничтожное количество нейтрино объяснимо только в том случае, если температура внутри Солнца намного меньше, чем необходимо для термояда.
Примерно в те же годы советский академик А.Б. Северный обнаружил другое поразительное явление, - неизвестные дотоле солнечные пульсации-коле***ия! Солнце как бы дышит, Солнце, бьётся наподобие сердца каждые 160 минут. А ведь биение есть проявление Живого Начала. Жизнь на всех своих уровнях носит колебательный характер. Не случайно, чтобы узнать, жив ли человек, проверяют, бьется ли его пульс и дышит ли он, - т.е. сокращаются ли равномерно его сердце и легкие.
Но что и почему ритмично колеблется в Солнце, - это для науки загадка. Ясно одно: полученный период пульсаций, независимо подтвержденный английскими исследователями, опровергает умозрительную модель внутреннего строений Солнца и убедительно доказывает, что температура солнечных недр не превышает 6-4,9 миллионов градусов. А для термояда нужен жар в несколько раз сильнейший.
Итак, ученые не знают больше, почему светит Солнце. Астрономы и астрофизики разными опытными путями пришли к единому ошеломляющему заключению: Солнце не сжигает никакого «горючего» - ни органического, ни ядерного. Но откуда же тогда черпает оно свою неиссякаемо пламенеющую Мощь???
Еще одна великая загадка Солнца - его магнетизм. Полагают, что бурная жизнь нашего Светила зависит от бушующих на нем
них магнитных вихрей. Во время непредсказуемых солнечных возмущений-вспышек извергаются грандиозные плазменные потоки, от которых трепещет и Земля, и человеческое сердце. Откуда берется столь невероятная энергия?
Существует множество предположений; общее у них то, что основная роль отводится магнитному полю, энергия которого преобразуется в энергию вспышки. Однако нет доказательств того, что после вспышки энергия магнитного поля уменьшается, а ведь она должна была бы как-то расходоваться. Физики считают, что ключ к загадочной внутренней деятельности Солнца лежит в изучении его магнитных свойств. Но происхождение и сущность самого магнетизма, как солнечного, так и земного, науке неизвестна. Слова «магнитное поле» ровным счетом ничего не объясняют, и являются лишь условным обозначением нашего неведения.
Неоспорима только зависимость магнитного поля Земли от Солнца. Учение обнаружили также, что магнитное поле Земли является необходимым условием Жизни! следовательно, солнечный магнетизм есть первоисточник жизни на» Земле. Солнце - гигантский магнит, как и Земля. У Луны, Венеры и Марса нет магнитных полей. Нет там и жизни. Но что за живая солнечная сущность стоит за явлением магнетизма?
Выводы современной науки лишь повторяют прозрение мудрецов каменного века: биением Сердца мира - Солнца зачинается и цветет всякая жизнь на Земле. Однако древние ведуны лучше представляли себе сокровенную суть Ярилы. Наряду с признанием живительной солнечной мощи, они утверждали, что неизбывная мощь эта одухотворена и сознательна: Солнце не просто небесное тело, оно - ЖИВОЕ. Солнце ЖИВЕТ и в силу своей внутренней жизнедеятельности возмещает все потери. Мыслители седой старины, ссылаясь на еще более древних толкователей и прорицателей, понимали Божество как некий вечный самоподдерживающийся огонь, содержащий в СЕБЕ все образовательные начала и все порождающий своим огнеподобным творческим дыханием.
Все природные явления могут быть сведены к Солнцу. Земля и все сущее на ней есть преображенная солнечная мощь. Солнечные лучи не бестелесные посланцы Солнца, а само Солнце. А что, собственно, представляет собой столь привычный нам солнечный свет? Уже само двойственное, а точнее, неопределенное описание света как явления, указывает на то, что свет - один из самых темных разделов физики.
Древние представляли себе солнечные лучи как нечто осязательное; на некоторых египетских изображениях лучи Солнца заканчиваются пальцами. Не только тонкие тела человека, но и его плоть состоит, в конечном итоге, из сгущения солнечного естества. И все душевное и телесное бытие человека сводится, по большому счету, к превращению солнечных излучений. Выдающийся русский ученый - солнцепоклонник А.Л. Чижевский, создавший новейшую науку - гелиобиологию, опытами доказал, что Солнце испускает не только тепло и свет, но еще какое-то особое биоактивное излучение, не выявляемое физическими приборами (т.к. они на него и не рассчитаны), но зато чутко улавливаемое живыми существами.
Вместилище жизненных сил человека оккультисты назвали эфирным телом, а ученые теперь называют биоплазмой или плазмой в условиях живого организма. (Биофизики пришли к заключению, что все живые существа пронизаны потоками некого «холодного пламени», - оживляющего начала, построенного на более тонком, глубинном уровне, чем атомно-молекулярный). Живительные токи, струящиеся от солнечной плазмы, вливаются в тонкое эфирное тело и преобразуются в нем в ощущения, сознание, мысль... Этот внутренний, обычно невидимый двойник, сотканный из золотых солнечных нитей, облачает душу, соединяющую собой в одно целое и жизнеспособное бессмертный Дух и смертное тело.
Всем существом своим связан человек с породившей его солнечной стихией и может черпать из нее СИЛЫ БЕСПРЕДЕЛЬНЫЕ. Нет, мы не «нищие духом», не нас сотворил из праха библейский Иегова, и не его смрадным душком мы живы. Живое из неживого возникнуть не может. Мы одушевлены тем же Духом, который животворит всю Природу, а что создано из праха, то в прах должно и обратиться.
Дух наш не разрушим по своей сути, ибо он причастен несотворенному и неуничтожимому солнечному СВЕТУ. И первопредки наши были выявлены Светлыми Силами - посредниками между Светилом и людьми - из собственной сущности благодаря излучениям (слабым подобием этого может служить происходящая иногда во время спиритических опытов «материализация духов»).
Сыны Света, сгустив огненные вихри, воплотились в пламенных племенных Вождей, - победоносных воинов и вдохновенных ясновидцев, обожествленных последующими поколениями. Народы древности бережно хранили свещенные предания о Праотцах - Покровителях, возводя их к солнцеподобным Прародителям, в чьем облике сливались воедино черты Духа и человека.
От самого Ярилы-Солнца вели свою родословную праславянские племена. Ярило - знаменитое имя нашего Светила, восходящее еще к индоевропейскому обозначению года как годового солнечного коловорота (например, переярок - это волк, которому минул год).
Одновременно корень «яр» (ар, ер) в родственных индоевропейских языках обозначал силу действия, стремительное движение вверх, отождествляемое с восходящим Солнцем. Древнейшим приветственным знаком народов-солнцепоклонников была вскинутая вперед-вверх правая рука, уподобленная стреле Ярилы.
От санскритского корня «ар» происходит определение Светила (как быстро бегущего). Отсюда - арийцы, т.е. светлые, благородные. Отсюда же греческие аристократы. «Солярный» с латыни переводится как» солнечный». Ярл (вождь) у древних германцев (скандинавов) - благородный, светлый. Именитый славянин - боярин первоначально - боец ярый. Западные славяне-поморяне чтили Яровита.
Всеславный Ярило, несет в себе и мужское родовое начало, и светлое солнечное. Он побуждает мужчину и женщину к свещеннодейству - к продолжению солнечного славянского рода. В честь Ярилы давались воинам знатные имена! Ярослав, Ярополк, Яромил, Яролик, Яробор ....
Позднее, уже в Киевской Руси, чествование Ярилы било оттеснено Дажьбогом и Хорсом (слова «бог», «богатый», «богатырь» были заимствованием из скифско-сарматских наречий). Но память Предков о солнечном родстве жила в подсознании: в «Слове о полку Игореве» князья названы внуками Дажьбога. Не рабами божьими, а именно внуками кровнородственными потомками. Будучи, однако, искусственным образованием, Дажьбог не прижился ни в народной словесности, ни в славянской обрядности, и угас вскоре после того, как полукровка Владимир крестил Русь в кровавой купели.
А общеславянский Ярилин день 4 кресеня (июня) справлялся всенародно по всей Руси вплоть до XIX века, вызывая бешенство Церковников. Епископ Тихон Задонский в своем «Слове» писал: «Из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некий был идол, называемый именем Ярилы, который в сих странах за бога почитаем был». И еще: «Праздник сей, как я от старых людей слышал, называют игрищем, которое издавна началось и год от году умножается, так что люди ожидают его как годового торжества». В 1771 г. Тихон запретил празднество.
Славянские кумиры являлись не только олицетворением волшебных сил Природы, но и воплощением какой-нибудь духовной стихии. Если Лада-покровительница любви, то Ярило - властитель свещенной ярости. Ярило-блюститель нравственного порядка, карающий клятвопреступников и предателей; они не могут ни обмануть его, ни убежать от его гнева.
Ярило, вдохновляет и защищает в битвах верных своих оруженосцев-поборников Света, причем победа достигается не жертвоприношениями, а славными подвигами во имя Добра.
Ярило, дарует своим соратникам ярую силу, и отныне они - непобедимые Яр-туры. Рык ярости - «Ярь!» - их воинственный клич, перешедший в позднейшее «ура». Не случайно после христианизации подсознательным олицетворением Ярилы стал в народе Егорий (Юрий) Храбрый - окруженный волками всадник - Победоносец.
Во всеславянском празднике возрождающегося Солнца 25.12. славление Ярилы сливалось неразрывно с чествованием Пращуров. Свещеннодейство это мыслилось как единение в волшебном солнечном кольце сородичей с оберегавшими Род Предками-Хранителями. Свещенный огонь - земное воплощение Ярилы - служил посредником. Через него устанавливалась искрометная сочувственная связь с самим Светилом.
Празднество это называлось еще Коляда. Коло (кольцо - колесо - колено) по-славянски - круг. Круг - знак Солнца. Декабрь раньше именовался Коложегом от названия сжигаемого на празднике колеса. Коляда значит обрядовая еда, ярхмель вкруговую.
Важнейшими древнеславянскими торжествами были зимние Святки - игры в честь Светила (святой и светлый - братья-близнецы: слова, имевшие один смысл). Игры, игрища первоначально обозначали свещенные праздничные обряды. У славян свадьбы именно ИГРАЛИСЬ. В день летнего Солнцеворота восходящее Светило ИГРАЕТ (это выражение еще сохранилось в народной речи, хотя сокровенный смысл его давно утерян); кружится огненное колесо, мечет вокруг себя золотые стрелы... Это знамение запечатлено нашими пращурами в восьмилучевом Коловрате (свастике) - свещенном знаке-обереге всех солнцепоклонников. Знаменитые Олимпийские ИГРЫ произошли из доблестных воинских обрядов (в 394 г. они были запрещены иудо-христианами как «нечестивые»). И на Руси древние игры-обряды, гонимые попами, постепенно упростились до забав молодецких, а потом и вовсе выродились в детские потешки.
Непременными участниками святочных игр были ряженые. Здесь - отголоски древнейших обрядов, связанных с перевоплощением и оборотничеством. Ряженые пели колядки - хвалебные песни солнечному Коляде.
Праздник Солнца сопровождался разгульным пиршеством, зажигательными хороводными плясками и необузданным весельем. Причем многие обряды являлись точным зимним подобием летних обрядов Купалы - Солнцеворота (зеленых святок), например» купание» в снеге, очищение и исцеление пламенем свешенных костров и т.д.
В полночь девушки пели подблюдные песни, ворожили над чарой с водой (отсюда - чародейство), гадали на суженого - колядовали (отсюда - колядуньи, заклейменные попами как злые колдуньи).
Будучи не в силах даже пытками и казнями искоренить всенародные общеиндоевропейские солнечные торжества, церковники решили учение чужеродное и зловредное подделать под родное. Пытаясь затмить Солнце, они учредили так называемое «рождество Христово» и приурочили его к 25.12., - когда после самого короткого дня как бы вновь нарождается Солнце.
Ни в Евангелиях», ни у ранних иудо-христианских богословов нет никаких упоминаний о дне рождения Иисуса, поэтому он в те века и не отмечался. Подгонка «рождества Христова» ко дню рождения Солнца была необходима, чтобы освятить в народном сознании образ Иисуса, уподобить его Солнцу и перевести на него рвение солнцепоклонников.
Любопытно, что «день рождения Иисуса» 25.12., а «эра от Р.Х.» начинается 01.01. Почему такой разнобой? А потому, что иудеи моментом рождения ребенка считают не собственно акт его появления на свет, а акт обрезания, совершающийся в синагоге на восьмой день после рождения, включая и сам день рождения (семь раз примерь, один раз отрежь). То есть рожденный, но не обрезанный, считается как бы и вовсе не рожденным... Вот такое чудо-юдо.
Отечество наше на глазах разрушается, народ изводится по хорошо продуманному заокеанскими мудрецами плану. И не последнее место при этом отводится религии. Дорвавшиеся до власти продажные перевертыши объявили коммунизм вредной и несбыточной мечтой, а народ призывают, вернутся в лоно «русской» православной церкви и веровать в обрезанного бога.
Снова станем на колени и поползем лобызать ноги «спасителя»? Кого он спасает? Он спасает кровопийц и палачей от гнева обездоленных тружеников. Ибо сказано: «блаженны плачущие» и «всякая власть от бога». А чья власть - неважно. Важно другое: плачь, но повинуйся; хоть барину, хоть татарину, хоть Держиморде, хоть Черномырдину, хоть самому черту...
Пробудить нацию и вдохновить ее на подвиг может только возрождение исконно славянского вольнолюбивого духа. Победить темные силы возможно только с помощью Родных Светлых Сил. А ввести нас в живое общение с НИМИ, и призваны свещенные, солнечные праздники и обряды.
СЛАВА ЯРИЛЕ! СЛАВА ПРЕДКАМ! СЛАВА ПОБЕДЕ!
СЛАВА СВЕТУ!
Приближается Весеннее Равноденствие - древнейший праздник наших Предков.
Победа дня над ночью, СВЕТА над тьмой - это торжество всей Природы, а не только человека. Недаром изначальное название марта - березень: по имени пробуждающегося свешенного дерева славян - Берёзы.
Праздник встречи Весны определялся Ярилом-Солнцем и был неизменно связан с 24 и 25 днями месяца. И только введенный иудо-христианами семинедельный предпасхальный пост, запрещавший веселье, оттеснил празднество со своего исконного места на более ранние, холодные сроки, что препятствовало совершению полноценных свещенных обрядов. Так была подорвана сочувственная связь с волшебными силами Природы.
Церковники обозначали предшествующую посту неделю сырной или масляной: сами же славяне свой солнечный праздник масленицей не называли.
Закабаляя (от слова «каббала» - иудейское колдовство) вольные племена с помощью чужеродной религии, иудо-христиане действовали подлым приемом - подтасовкой, подгоняя церковные праздники к наиболее чтимым всенародным торжествам. Подогнав «рождество Христово» к рождению Солнца 25 декабря (по старому), попы отсчитали назад 9 месяцев и «определили» день «непорочного зачатия» - 25 марта, т.е. время весеннего равноденствия. Этот день они по-своему назвали «благовещением»: днем, когда архангел сообщил, якобы, Марии благую весть о ее беременности.
Любимейший славянский праздник Весны вершился на Красных Горках - свещенных курганах, под которыми покоились кости Предков. Там, ближе к Ярому Солнцу разгорались костры, жгли чучело зимы («вздел, Ярило зиму на вилы»). Там с завет ними словами катали крашеные расписные яйца, олицетворяющие собой животворящие силы Природы.
Там, на приволье вихрилось кружево хороводов. Знаменитый словацкий историк Шафарик писал: «Древние славяне в народной поэзии, пении (где славянка, там и пение), музыке и пляске превосходили всех прочих европейских народов». Светлые юные девы зазывали - закликали Весну-Красну (попы и их очернили бесноватыми кликушами).
Неотъемлемым действом Праздника были обрядовые игры-маскарады, а непременной маской был «медведь» - человек, ряженый в медвежью шубу или вывороченный тулуп. Образ медведя вызывал в подсознании целый пласт впечатлений, усвоенных в ту пору, когда человек каменного века вступал в таинственные отношений с мамонтом и пещерным медведем.
Могучий и прозорливый зверь издревле наделялся некими особыми качествами и был окружен своеобразным почитанием. Даже сокровенное имя «хозяина» было под запретом. В человеческие захоронения полагалась медвежья лапа, призванная быть оберегом. И лишь самые сильные чародеи могли оборачиваться медведем... Все позднейшие игрища с ряженым «медведем» - лишь глухие отголоски магических обрядов оборотничества. Бурый медведь встает из берлоги около 24-25 марта. Праславяне отмечали это событие, сливавшееся с празднеством Равноденствия, плясками воинов, облаченных в медвежьи шкуры.
Подобно всей Природе, пробуждающейся от зимнего сна-обморока, готовились к новому земному воплощению и души усопших: поэтому праздник всеоживляющей Весны был одновременно и празднеством в честь Чуров-Пращуров. Поминальные обряды являлись НАПОМИНАНИЕ Предкам о красоте жизни земной, призывали их к скорейшему возвращении в обличье новорожденных сородичей. Той же цели служил и воинский поминальный обряд - тризна, боевые игрища вокруг курганов, когда гуслярный звон и звон мечей побуждал отважного ВОИНА вновь возродиться в кругу соратников и быть соучастником их битв, пиров и подвигов во славу Рода.
Праздничные поминки справлялись с обильными бескровными жертвоприношениями и возлияниями Предкам. Их радостно угощали кутьей; отсюда кутерьма-веселье, отсюда же и «кутить»- гулять широко, с размахом. Попы, и тут нагадили; извратили смысл слова «жрать». У славян оно означало как свещеннодейство - жертвоприношение посредством огня, так и совместное поедание части жертвенного дара - причащение, делавшее участников обряда сотрапезниками Предков.
Горячий блин - образ жаркого Солнца; блин - обязательная принадлежность праздничного пиршества, как и ходящие по кругу ковши-братины с медовухой.
Славяне почитали Ярило-Солнце как всеобъемлющую, всемогущую и всеблагую Силу. Величавое Светило било естественным воплощением всевышней, ПРОСВЕЩАЮЩЕЙ мир мудрости; не личностной, однако, а Природной.
Существовал неписаный запрет на сооружение кумиров или храмов Солнца. Нерукотворными, первозданными Светилищами являлись вершины гор и холмов, где куполом било само небо с ЖИВЫМ источником благодати, а алтарем - единственное земное подобие Солнца - Свещенный костер, окруженный оберегом-каменным валом либо частоколом. Такие огороженные на горах заповедные места изначально именовались городищами (поэтому варяги и называли наше отечество страной тысячи городов). Для солнцепоклонников-славян окружность, как образ Солнца, являлась защитой от всяческого зла, отсюда магическая сила замкнутого круга и выражение: «бросился, очертя голову».
В семье индоевропейских народов почитание Солнца более всего сохранилось у восточных славян: в их бите, обрядах, сказаниях, песнях и заговорах. И в современной народной словесности, в примерах, поверьях, играх еще обнаруживается памятное светосолнечное мирочувствование.
Особенно глубоко и ярко переживались солнечные торжества на севере славянского мира. Именно здесь до наших дней сохранился в узорной резьбе и вышивке свешенный знак - КОЛОВОРОТ (свастика). Знак этот, вписанный в круг, несет в себе солнечное откровение и одновременно является воплощенным заклинанием - ОБЕРЕГОМ, чья мощь - в постоянной живой связи со своим светлым Первообразом.
Жив еще обычай, встречать почетного гостя и одаривать новобрачных «хлебом-солью» на полотенце. В древности на полотенце, украшенном солнечными знаками, вручался круглый хлебец-колобок, также являющийся образом Солнца. Слово «соль» сохранило свой индоевропейский корень «сол», давший в большинстве этих языков основу для наименования Солнца. У древних славян Солнце называлось «Солонь». Таким образом, подношение, олицетворявшее Солнце, означало: «Хлеб-Солнце твоему Роду!» И лишь в века христианского невежества исконный, ОБЕРЕГАЮЩИЙ смысл был утрачен, искажен и стал звучать как «хлеб-соль».
Слово «красный» некогда означало яркий, светлый; а все светлое, красное как восходящее Солнце красноречиво сочеталось с понятием красы ненаглядной, прекрасного: красна-девица, Весна - Красна, Красная площадь ...
А былинный Владимир Красное Солнышко это вовсе не сын Светослава от наложницы - иудейки Малки, а княживший задолго до того на севере сын Словена Владимир Древний, упоминающийся в Иоакимовской летописи. Не могли вещие гусляры называть Красным Солнышком полукровку и братоубийцу, лично приносившего человеческие жертвы и надругавшегося над тысячелетними обычаями.
Слова «крас» и «крес» первоначально были тождественны. Крес - это свещенный очищающий и оживляющий огонь; общеславянское слово, не имеющее никакого отношения к иудо - христианскому «воскресению». Месяц, когда возжигался главный Купальский костер, назывался кресенем. Воскресить в прямом смысле значит высечь искры, возжечь пламя, а в переносном - оживить, т.е. возродить к Свету угасшую жизнь.
Славяне считали Огонь некой живородящей, основополагающей сущностью Вселенной. Солнечный свет, проходя сквозь горний хрусталь, зажигал огонь, который издревле звался Свещенным, ибо он - живой посланник Ярилы-Солнца, и суть его непостижима. Пламя свещенного костра - не просто стихия, а носитель нравственной чистоты, уничтожающий даже злые помысли. Да и в «обычном» пламени горящей свечи для науки очень много неясного. Что происходит внутри пламени? Ученые зовут это «горением», потому что такое название скрывает отсутствие у них знаний о том, что же происходит в действительности.
Домашним светилищем славянина был неугасимый огонь родного очага, олицетворяющий вечную жизнь семьи и рода. В его живом дыхании грелись домовые духи-хранители, а в нем самом обитали хозяйки огня - благожелательные огневки и золушки.
В Болгарии до недавних дней сохранялся обряд огнехождения, - отблеск тех отдаленнейших времен солнцепоклонников-фракийцев, когда босоногие рыжеволосые девы-жрицы, в свещенном исступлении обретавшие ясновидение, плясали на раскаленных углях и не обжигались.
И у других народов хранительницами неугасимого огня были девы. Весталки платились жизнью за утрату целомудрия. Существует какая-то потаенная связь между огнем и девственностью. Наличие девственной плевы - такая же исключительная особенность человеческого рода, как и пользование огнем. Из всех живых существ один только человек не может обходиться без огня. И девственная плева, одному только человеку присущее достояние, бессмысленное, казалось бы, бесполезное и иногда даже вредное для здоровья, не является наследием так называемых «животных предков», т.к. отсутствует даже у высших обезьян. Это самое разительное опровержение недалеких умников, уже более ста лет ищущих вымышленное «недостающее звено» в цепи животного, якобы, происхождения человека.
Великой Фракией называли греки во времена Троянской войны Северо-восточную Европу. В «Илиаде» есть строка: «Фракийцы с чубом на голове наставили длинные копья». Такой же, чуб носил наш победоносный князь Светослав. Греки почитали Фракию смещенной страной и родиной Муз. Сами Фракийцы более всего чтили солнечного Героса, тождественного славянскому Яриле. Вполне вероятно, что наиболее родственны славянам были их близкие соседи фракийцы - воины и охотники, а не кочевые скотоводы - индоиранцы. А идеальными представителями белокурой северной расы являлись не тщеславные греки, а общие предки фракийцев и славян. Арабский путешественник Ибн-Фадлан более тысячи лет назад записал: «Я не видел людей с более совершенными телами, чем руссы»».
Этот араб наблюдал славянский погребальный обряд, удивительно схожий с тем, что сообщает о фракийцах Геродот. И славянские и фракийские жены (не рабыни!) в случае гибели мужа считали за честь бить сожженными вместе с ним. Вдовы входили на погребальный костер так, будто идут на пышущее ярым любовным огнем брачное ложе. По словам христианского проповедника Бонифация, пораженного преданностью славянок, они «так строго соблюдают супружеские обеты, что жены часто отказываются переживать своих мужей». А греческий полководец Маврикий отзывался так: «Скромность их жен превышает всякую человеческую природу, так что многие из них кончину своего мужа почитают собственной смертью и добровольно удушают себя…»
Величественный похоронный обряд через сожжение мистическим образом связан с Солнцем. Огонь - сын Солнца, и только он достоин, провожать отошедшего в светлую обитель Праотцов. Вздымающееся ввысь пламя причащало его вечноживущей стихии; очищение земной плоти в огненной купели служило верным залогом нового воплощения бессмертного человеческого Духа. Ведь жизнь не заканчивается смертью, а лишь обретает временно иное обличье, причем воин, погибший в сражении и женщина, умершая от родов, смертью возводятся в незримых хранителей и вдохновителей Рода, приобщаются сонму Предков-Покровителей. Павших в бою за Отчизну не оплакивали, а радовались за них, ибо знали, что бесстрашие обеспечило им достойную участь. Пленные славяне перед казнью требовали от хазар последней милости: умереть с мечом в руке...
После кровавого крещения Руси иудо-христиане прокляли все прадедовские обычаи и обязали умерших не сжигать, а закапывать их в ямы как падаль. Тем самим церковь унизила народ до казненных за предательство и мужеложство преступников, поскольку у славян лишь подобные выродки заслуживали столь презренной участи. Таким образов затруднялось их перевоплощение, и душа обрекалась на сумеречное бесприютное скитание ...
Все же огненный похоронный обряд у вятичей, наиболее приверженных дедовщине, дожил до XIV в. Обожженные костяки клались головой на запад, а лицом на восток, затем насыпался курган. Смысл такого положения в том» что глазницы были обращены навстречу Солнцу, исстари отождествляемому с возрождением к новой жизни.
На мегалиты и лабиринты Северной Европы наложен обет молчания, но нет сомнений в том, что они связывали воедино культ Солнца и культ Мертвых. Гробница Нью-Грейндж, сооруженная из 200000 т камней, имеет длинный ход, открывающийся на восток, так что в день рождения нового Солнца - в зимний Солнцеворот утренние лучи озаряли обгорелые кости во внутреннем помещении.
Будучи не в силах искоренить славянские светоотеческие обычаи, церковники, вкрадчиво подделываясь под них, тоже стали хоронить «рабов божьих» лицом на восток. Древнейшие наши светилища, судя по расположению единственного костра, были обращены строго на восток. Закладывая церковь на пепелище славянских костей, зодчие тоже обращали её алтарь к восходящему Солнцу. Правило обращаться при молитве на восток, неизвестное первым иудо-христианам, перенято было ими у язычников.
Народы, чтившее Солнце, наделяли первые лучи восходящего Державного Светила особой чудодейственной, живительной силой. Даже каменный исполин Мемнон пел, едва проблеск Солнца на заре касался его губ; и это звучание, подобное свирели, слышали Страбон, Павсаний и Ювенал.
Бесстрастен Большой Будда (высота 53 м), вырубленный в афганских скалах: но вот солнечный луч упал на каменный лик, и в уголках губ заиграла загадочно-милосердная, как бы все понимающая полуулыбка.
«Я в Этот мир пришел, чтобы видеть Солнце!» - восклицал Анаксагор.
Пифагорейцы выходили встречать Светило, когда ночь еще витала над Землей, и пели предрассветные приветственные гимны. На восходе Солнца совершал некие свещеннодейства и великий праведник Аполлоний Тианский.
Оборотясь на восток, на утренней Заре творили свои заговоры и заклятия славяне. Команчи, выходя на тропу войны, освещали свое оружие лучами восходящего Солнца. Царь царей Ксеркс молился на восходе.
В знаменитом эфесском храме, построенном амазонками и разрушенном Геростратом, запечатлено было вещее откровение: «ЛИШЬ СОЛНЦЕ СВОИМ СИЯЮЩИМ СВЕТОМ ДАРИТ ЖИЗНЬ».
Солнцепоклонники-японцы гордо зовут свои острова Страной Восходящего Солнца. Языковеды выяснили, что японский иероглиф, символизирующий Солнце, разложенный на составные части, дает английское слово «лайф» - ЖИЗНЬ.
В наидревнейших Самофракийских мистериях именно лучи восходящего Солнца, ударяя в лицо ученика, погруженного во временную смерть (т.е. в сомнамбулическое состояние, освобождающее душу от телесной оболочки), пробуждали, оживляли его. Солнцем ОСВЕЩЕННЫЙ ученик приходил в себя и просыпался отныне ПОСВЕЩЕННЫМ в величайшее таинство.
Арабские писатели отмечали, что капища первых славян в Померании и на о. Руяне были красными, а в кровле их были отверстия для прохождения первых солнечник лучей.
Инки знали колесо, но жрецы запретили использовать его из-за сходства с солнечным диском. В храме Куско, сложенном задолго до инков из столь чудовищных глыб, что испанцы считали его творением дьявола, золотое изображение Солнца помещалось так, чтобы на него падали первые световые лучи и, отражаясь, озаряли все внутри.
В Греции изображение божества внутри храма располагалось так, чтобы оно могло видеть восход Солнца. Самые вдохновенные гимны и прекраснейшие храмы посветил человек светлоокому Солнцу - ликующему образу Добра, восходящему над всеми богами.
И лишь одной расе солнечный СВЕТ был ненавистен: алтарь храма Соломона был обращен НА ЗАПАД. Крупнейший религиовед Э. Тейлор в «Первобытной культуре» пишет: «Поклонение Солнцу считалось у иудеев великим грехом, и связанное с ним обращение солнцепоклонников на восток было противно иудейским обычаям». Потому такую злобу и страх вызывает у служителей тьмы свешенный знак всех светопоклонников - КОЛОВОРОТ.
Именно в день весеннего равноденствия Солнце восходит точно на востоке. И потому одна из осей светилищ всех народов была ориентирована на эту точку (само слово «ориентальный» означает по-латыни «восточный»). Одним из важнейших предназначений солнечных храмов было предварение, определение великих торжеств - дней Равноденствия и Солнцестояния.
Пирамида Хеопса, в которой невежды видят лишь громадную гробницу, являлась, прежде всего, храмом посвещения в солнечные мистерии, воплощенным в камне ОБРЯДОМ. А также солнечными часами, отсчитывающими год с изумительной точностью до 0,24219 дня!!! Стрелка-тень от пирамиды исчезала полностью именно в полдень ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ. До сих пор загадка, как жрецы добивались столь баснословных вычислений; поговаривают даже о звездных «братьях по разуму». В свое время фараоны изгнали иудеев как прокаженных (пархатых), и поэтому современная наука с ее иудейским засильем замалчивает удивительные достижения египтян, но зато до небес превозносит дутую значимость Эйнштейна и Фрейда.
Крупнейший египтолог Дж. Брэстед писал, что Сфинкс, полупогребенный в песках уже во времена Хеопса, являлся «символом Гармахиса - Восходящего Солнца». Допотопное, в буквальном смысле слова, изваяние, воздвигнутое еще атлантами, расположено соответственно появлению Солнца на заре в день равноденствия. В этот день Солнце и восходит и заходит точно по оси Сфинкса.
Митра - светлое солнечное божество индоиранцев. Митраические посвещения, восхищавшие души до ощущения Бессмертия», торжественно справлялись во время Весеннего Равноденствия.
Солнцепоклонниками били коренные обитатели обломка затонувшего материка - так называемого о. Пасхи. На высочайшем вулкане острова находилось древнейшее светилище, сооруженное с учетом положения Солнца в дни равноденствия и солнцестояния. Огромное изваяние почиталось всем населением острова, и вокруг него совершались свещеннодейства в дни Весеннего Равноденствия вплоть до 1868 г., когда островитяне подверглись христианизации, а «идол» был увезен в Британский Музей.
В лощине Куликова поля лежит 15-тонный Треугольный камень, служивший нашим пращурам для определения точек восхода Солнца в дни празднеств Равноденствия и Солнцестояния.
Главная ось Стоунхенджа - этого восьмого чуда света, чье воздвижение приписывалось чародею Мерлину, указывает на точку восходящего Солнца в день летнего солнцестояния. Обозначены также точки восхода в дни равноденствия.
Сказания разных народов единодушно почитают грандиозные руины первобытных храмов творением магов, циклопов и великанов. Светилища эти, которые чем древнее, тем совершеннее, казались чудом последующим поколениям. Таким же неправдоподобным чудом они кажутся и нам. Храм Солнца в Баальбеке покоится на трех каменных плитах весом 1200 тонн каждая, поднятых в незапамятные времена на высоту 7 метров. А в каменоломне ждала своего часа четвертая умопомрачительная плита весом 2000 т.!!! Здесь безмолвствуют даже предания. Умолкает и бойкая наука; ведь даже современным подъемным кранам такое не под силу ...
В разных странах сохранились исполинские каменные изображения, высеченные так, что они становятся видимыми лишь в рассветный час дней РАВНОДЕНСТВИЯ, когда падающие под определенным углом лучи превращают случайные, казалось бы, нагромождения глыб в причудливые изваяния. Игра бликов и теней оживляет застывшие в камне образы; зажигаются, словно прозревают глаза невиданных существ, и в разломах скал перед зачарованным путником внезапно проявляются, пробуждаются от колдовского сна сказочные лики, а затем снова окаменевают. Такие места, подобные Бесову Носу на Онежском озере или «Стране Каменных Идолов» на Северном Урале слывут обычно обителью Духов.
В 1977 г. английские ученые исследовали загадочные, стоящие кольцом камни недалеко от Оксфорда. У одного из камней перед восходом Солнца уверенно улавливались импульсы ультразвука, причем наиболее сильное и длительное излучение наблюдалось в дни РАВНОДЕНСТВИЯ! Даже камни приветствуют Светило, греясь в лучах изливающейся любви...
А растения, непосредственно питающиеся солнечной благодатью, чутко определяют положение Солнца на небе даже тогда, когда не подвергаются прямому воздействию его лучей.
Овидий донес до нас трогательное сказание о том, как Клития, полюбившая Гелиоса, не встретила взаимности и впала в безумие. Несчастная перестала есть, и пить и не могла оторвать взор от возлюбленного, поворачивая голову вслед за двигавшимся по небосклону Солнцем. Так она приросла к земле и превратилась в гелиотроп - цветок, постоянно поворачивающийся вслед за Солнцем.
Цветок опускает листья и стебли с заходом Солнца и вновь просыпается с рассветом. Это свойство присуще и многим другим растениям, но гелиотроп обладает особой, необъяснимой чувствительностью: цветок ведет себя подобным образом, ДАЖЕ ЕСЛИ ПОСТОЯННО содержится в полнейшей темноте! С удивительнейшей точностью он продолжает раскрываться с восходом и складывается с заходом Солнца. Ботаники не могут сказать, на сей счет ничего вразумительного, кроме общих фраз о биоритмах. Дать название какому-либо явлению еще далеко не значит понять его. ЧТО именно в растении ЗНАЕТ, что Солнышко взошло?
Да и сам Солнечный Свет: что это такое? Некоторые вопросы науки настолько стары, что люди даже забыли, что они остались без ответа. В списке необычайных небесных явлении полное солнечное затмение стоит на первом месте; средь бела дня на златокудрое Светило медленно наползает зловещая тень, и как только черный диск целиком скроет Солнце, небо потемнеет, и на нем вспыхнут звезды. Поразительное, незабываемое зрелище - закрытое лунным диском Солнце в блистающем жемчужном венце-короне.
А в Природе - переполох: прячутся бабочки, птицы сбиваются в стаи, скулят и воют собаки, мечутся лошади, ревет скотина... Подобным «свистом звериным» сопровождалось и отмеченное в «Слове о полку Игореве» затмение 1185 г., когда само Солнце явило князю-христианину страшное знамение.
Но почему во время затмения И ДАЖЕ ПЕРЕД НИМ так волнуются животные? На что они столь болезненно отзываются? Может просто на уменьшение освещенности? Тогда почему они не пугаются, когда на Солнце вдруг наползают черные тучи? Значит, есть для них разница?! Правдоподобного объяснения ученые до сих пор не придумали.
Только во время полного затмения наблюдается изумительное явление солнечной короны, происхождение и суть которой остается одной из загадок Солнца. Луна ТОЧЬ-В-ТОЧЬ закрывает Солнце, но не может прикрыть окружающий его ореол.
Для осуществления полного солнечного затмения необходимо выполнение целого ряда условий: главнейшее из них - практическое равенство угловых размеров Солнца и Луны. Диаметр Солнца-1392000 км, диаметр Луны 3,476 км. Но если лунный поперечник в 400 раз меньше солнечного, зато Луна в 400 раз ближе к Земле, чем Солнце. Вот мы и видим их под одним и тем же углом в полградуса. И когда во время затмения Солнце как бы заходит за Луну, их диаметры совпадают и кажутся нам равными. Разве это не поразительно само по себе? Ведь расчеты, выполненные на ЭВМ, показали, что случайное совпадение невероятно ...
У Гете в «Фаусте» Солнце изображается звучащим; Гете говорит о музыке сфер - понятии, заимствованном Пифагором у орфиков последователей Фракийского песнопевца Орфея. Орфикам Вселенная представлялась единым совершенным СОГЛАСИЕМ, дивно звучащим ладом. Они не только знали, что вращение светил порождает небесную музыку, ОНИ ЕЙ ВНИМАЛИ. Недавно ученые обнаружили в солнечном излучении волны с совершенно неизвестными характеристикам. Особенности, присущие этим волнам, не оставляют сомнений в том, что вол ни эти ЗВУКОВОГО, а не магнитного происхождения.
После крещения Руси церковники насаждали празднование дней своих так называемых «святых» (чьи руки были по локоть в крови язычников»). 16 июня (29 по-новому) отмечался день Тихона. И в народе родились поговорки: «На Тихона Солнце идет тише», «У Земли за год самый тихий ход». Здесь простое созвучие слов сочеталось с чрезвычайно тонкими наблюдениями, поскольку спустя несколько веков астрономы подтвердили, что к концу июня Земля действительно сбавляет скорость движения вокруг Солнца по сравнению со скоростью на 1 января на 3600 км, в час. Но наши волхвы знали это задолго до того, как наука заново «открыла»!
Эта наука уже завела человечество, в тупик. Одержимая иудо-христианским мракобесием, противоестественная, перенасыщенная цивилизация отравляет Землю своими химическими и радиоактивными испражнениями, что грозит гибелью всему живому.
Когда в средние века крысы чрезмерно размножались, опустошали и заражали все вокруг, внезапно постигал их мор. Каждый биологический вид призван вносить свою лепту в общую копилку цветущей Жизни. Таков ЗАКОН ПРИРОДЫ, и ЛЮБОЙ вид будет обречен на уничтожение, исчезнет с лица Земли, если он вступает в противоречие с Природой. Виды, отрицательно влияющие на общее САМОЧУВСТВИЕ ЗЕМЛИ, постепенно вымирают, но ЖИЗНЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ.
Мы - накануне сокрушительного излома человеческой истории. И уже явственны знамения Ярилиной ярости - расширяющиеся пробоины в озоновом щите, защищающем нас от чрезмерного солнечного ультрафиолетового облучения. Истощение озонового слоя чревато гибелью наиболее чувствительных к повышенному ультрафиолету живых существ - ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЧЕЛОВЕКА, для которого последствия такого обогневения (гнев и огонь - от одного корня) будут самые пагубные.
Известно, что солнечный свет, целительный сам по себе, будучи сосредоточен с помощью особых гелиотерапевтических приборов, излечивает целый ряд тяжких заболеваний, в том числе злокачественных кожных, ЗАЖИВЛЯЕТ гнойные раны. Причем целебным воздействием обладает именно КРАСНЫЙ участок солнечного спектра, наделенный особой ЖИЗНЕННОЙ - СИЛОЙ. Не случайно кровь - красная. НО посинелая краснота дает трупно-ФИОЛЕТОВЫй цвет (цвет церковных ряс).
Врачи предупреждают, что усиление ультрафиолета вызовет быстрый рост числа заболеваний раком и, в первую очередь, стремительным раком кожи: в Ведах Агни стрелами настигает нечестивцев, клеймит их своими огненными метками-язвами. Ожидается также, множество глазных болезней еще в греческих мифах Гелиос-Солнце исцелял слепых, но мог и карать слепотой.
Жесткий ультрафиолет ослаб**ет иммунную систему человека, вследствие чего редко усиливаются вирусные заболевания! СПИД только намек на повальный мор будущего. Ультрафиолет отрицательно воздействует на наследственность. Неуклонный рост врожденных пороков и уродств - зловещее свидетельство все убыстряющегося необратимого ВЫРОЖДЕНИЯ рода человеческого. Очистившись от скверны, Природа восстановит озоновый слой и направит Жизнь по новому руслу.
Неистребимо предчувствие пришествия грядущей расы Сынов Света, превосходящей нынешнее человечества не в меньшей степени, чем кроманьонец превосходил неандертальца. Вся созидательная мощь Природы сосредоточится в этой новой, расцветающей расе, в то время как старая угаснет.
Некий взлёт - переход к качественно иное состояние, внезапные наследственные изменения (по научному - мутации) породят Человека, естественно-волшебным образом связанного с Силами Природы, а не противостоящего им. Сказано, что сострадание есть добродетель сильных, а не слабых. И потому могучее племя избранников Природы, ощущающих свою родственность со всеми живыми существами и осознающих свою ответственность за них, поставит во главу угла нравственное отношение к бесправным и беззащитным.
Новый человек УЖЕ СОЗДАЕТСЯ непрерывно с участием его собственных усилий и доброй воли. Самовоспитывается, самосовершенствуется, самоутверждается СОЛНЕЧНАЯ ПОРОДА, вдохновляемая САМИМ ЯРИЛОЙ.
В Природе одни виды выживают, приспосабливаются к изменившимся условиям, а другие не приспосабливаются и вымирают. И даже в одном биологическом виде некоторые сильные жаждой жизни особи могут сохраниться, а другие, слабые - не могут. Так же и среди людей.
Силой чувств, особым горением Духа и благожелательством всему сущему влияет человек на качественное изменение своего тонкого внутреннего двойника-души, а изменение души влечет благотворные изменения телесной оболочки. Так уже сейчас вырабатывается необходимая защита от ультрафиолета. И только так может человек обрести неуязвимость и безболезненно встретить неизбежные перемены.
«Алхимия» такого защитного преобразования нам непостижима так же, как непостижимо отсутствие ожогов у огнеходцов. Скрытые возможности человека неисчерпаемы ...
Иудо-христиане, предчувствуя собственную беспросветную обреченность, предрекали «конец света». Но разве конец иудо-христианского мира (и наследственно связанного с ним мусульманского) явится гибелью ВСЕГО человечества? Нет, это будет не светопреставление, но ПОБЕДА СВЕТА над тьмой:
Ярило огненною лавой
Испепелит врагов лукавых!
ПОБЕДЕ СЛАВА! СВЕТУ СЛАВА! ЯРИЛЕ СЛАВА! СЛАВА ЯРИЛЕ-БАТЮШКЕ!
СЛАВА ЗЕМЛЕ-МАТУШКЕ!
Приближается ВЕЛИК - ДЕНЬ, древнейший и главнейший общеславянский праздник Купалы-Солнцеворота. Благодаря общеплеменному участию торжество это называлось еще событием (со-бытием), собором. Свещеннодейство Купалы было столь значимым, что на древних славянских гадательных чарах кресень (июнь) отмечен удвоенным знаком Солнца - двумя косыми крестами - «красами». Косой (вращающийся) крест с загнутыми посолонь концами - родной знак всех индоевропейцев: у славян он именовался КОЛОВОРОТОМ, у индусов - свастикой.
В празднестве Купалы слились воедино чествование двух очистительных начал - огня и воды. Огонь почитался как сын Ярилы-Солнца, а вода как живительная сила Матери-Сырой-Земли.
Славяне, как и все первобытные народы, одухотворяли Природу, всепроникающий Дух-Род, совечный и внутренне присущий Природе, неотделим от нее так же, как Свет неотделим от Солнца. Это естественное, изначальное (а, следовательно, совершенное) мироощущение было извращено иудаизмом и двумя его отпрысками - христианством и исламом, где Дух противопоставлен Природе как обособление, надприродное, потустороннее начало - бог.
Никаких богов в таком искусственном, церковном понимании у славян не было. Да и к чему было измышлять еще каких-то богов и богородиц, когда Ярило каждое утро, являл нерукотворной лик свой, Мать-Земля одаривала силой, а Духи Предков оберегали от напастей? Всяческих «сверхъестественных» богов выдумали те, кто хотел их именем закабалить («каббала» - иудейское колдовство) Природу и народы.
Славянские кумиры не только олицетворяли волшебные силы Природы, но и являлись воплощением какой-либо душевной стихии. Ярило, был властителем той особой, свещенной ярости (не злости), что буквально потрясала врагов победным кличем и избавляла воина от осязания болевых ранений.
Купала же несет в себе древне-индо-европейский корень «куп» - вожделение, неодолимое любовное притяжение, могучий зов Рода (отсюда же римский Купидон).
КУПАЛА олицетворял животворящее СОВОКУПЛЕНИЕ мужского солнечного начала и земного женского. Сокровенному бракосочетанию Ярилы и Земли соответствовало на человеческом уровне таинство зачатия, угодного солнечному славянскому Роду. Процветание Рода питает радостью Предков-Покровителей. Волхвы поучали родителей, что зачатие есть свещеннодейство, зачинающее тело-храм для жаждущего воплотиться Предка-сородича.
Купала был праздником Любви и Огня, праздником соединения возлюбленных. Свещенный Огонь навеки обручал суженных; взявшись за руки, они попарно перепрыгивали через освещающий-очищающий костер. Игра в горелки - это отблеск тех пламенных игрищ (Купальский костер дал имя городу Костроме).
Ярило в день Солнцеворота самый высокий, лоно Земли самое плодородное, роса и травы самые целебные. И потомство, зачатое в ночь, когда расцветает Огнецвет, будет самым жизнестойким и неуязвимым для злого глаза.
Зачинать новую поросль полагалось прямо на земле, на курганах - могилах Праотцов на Красных Горках, что служило залогом преемственности и непрерывности перевоплощающейся ЖИЗНИ. И живет с тех времен, с тех красочных обрядовых игр народный обычай играть свадьбы на Красную Горку.
Совокупления в ночь на Купалу были не разгулом разнузданной похоти, как то внушают церковные мракобесы, но брачным соединением во славу Рода. Наше слово «жена» одного корня с латинским «генус»- род. Семья от слова «семя», ибо образуется она, прежде всего для продолжения Рода (чада от «зачать»).
Гулящие девки появляются на Руси только после её кровавого крещения. Попы охотно отпускали им грехи ведь многие раннехристианские «святые праведницы» были обычными проститутками в публичных домах Рима. Да и по свидетельству самой Библии, при храме Соломона постоянно жили блудницы, причем доходы от их распутства шли в храмовую казну.
Предки наши превыше всего ценили мужество мужчин и женскую женственность. Самым тяжким оскорблением у славян и у германцев считалось обвинение в половом извращении. Что принесло с собой иудо-христианство? Оно заразило всю Европу: вшивые вонючие монахи разносили повсюду древние иудейские обычаи содомии-мужеложества (Содом - библейский город). Наводят на размышления поучения Иисуса: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Ёсли же глаз твой соблазняет тебя, вырви его». Любопытно, кто тогда ходил бы по земле зрячим? Одни педерасты ... И нечего удивляться, ведь заповеди Иисуса глубоко враждебны ЖИЗНИ и явно нацелены на ее искоренение.
Иудеи считали свешенной обязанностью размножение только своего «богоизбранного» племени, призванного, якобы, господствовать над прочими «двуногими скотами». Истощению и закабалению «идолопоклонников» и должно било способствовать христианство - религия нищих духом, телом и разумом безродных рабов. Оно лучше всего обескровливает, выхолащивает ЖИЗНЬ и ведет ее к вырождению. Не зря встретить монаха-чернеца (умертвителя плоти) всегда считалось дурным знаком.
Те, кто ненавидели ЖИЗНЬ, ненавидели и Женщину - Держательницу Рода. Иудо-христиаство определяло женщину существом изначально нечистым. Даже само зарождение человека уже считалось порочным; иначе как понимать «непорочное зачатие» Марии? Внушалось, что радостям жизни вообще не должно быть места перед лицом скорого второго пришествия и светопреставления.
Отвращение к жизни внушали и изображенные на иконах изможденные плоскогрудые женщины и узкоплечие тщедушные мужчины. Под таким наваждением крепостные крестьянин во время постов кормили грудных младенцев вместо молока морковным соком.
Восхищение красотой и совершенством зрелого женского тела так же естественно, как и восхищение Природой. Покровительницей любви и супружества была у славян Лада.
Пленительны округлости цветущей женской плоти, плавно переливающиеся одна в другую; их изгибы и овалы изумляют своей правильностью и завершенностью. Отчего они так ласкают взор, завораживают и чаруют? Да оттого, что нам наиболее приятны округлые линии, напоминающие шар - это безупречное, идеальное творение Природы. Недаром ми подразумеваем наивысшую степень какого-либо качества, говоря: круглый отличник, круглый сирота, круглый невежда.
Окружность и шар заключают в себе совершенство. Земной шар, вращаясь, движется по кругу. Сам Ярило, подобен шару. Да и вся Вселенная - сплошные круги и шарообразные звездные скопления, пребывающие в непрестанном естественном коловращении...
Природа Подобна в своих проявлениях. Женщина воплощает плодоносную силу Природы, ее дивную красоту, обаяние и извечную тайну. Не удивительно, что пышные полновесные женские прелести столь схожи со спелыми, налитыми плодами. Румяная, благоуханная мякоть плода - это лакомая приманка, соблазнительная и зовущая: «Съешь меня!». Мать-Природа мудра: она сулит наслаждение за освобождение новой жизни, заключенной внутри плода - в семечках.
Округлые плечи, бедра и колени, ямочки на локтях, на спине, на щеках - это та же приманка Рода. Каллипига, т.е. прекраснозадая, - так называлось одно из мраморных изваяний Венеры. Ягода и ягодицы - слова родственные.
Наш Купала - родной, брат Диониса, Вакка и Пана… Одна и та же могучая, первобытная стихия закручивала вихрем русальские плясовые хороводы и круговерть фракийских жриц-Вакханок. Вакханалиями назывались торжества, подобные Купальским. Таковыми же были и оргии: древнегреческое «оргия» дословно означало свещеннодейство. Отрицательный смысл в эти слова был вложен недругами гораздо позже.
Купальские обряды делали человека сопричастным свещеннодейству самой Природы. Русальские пляски, олицетворяющие и прославляющие великую плодородную силу Рода, были Воплощенным заклинанием, побуждающим Природу к содействиям, жизненно важным для племени. Вот как в Псковской летописи некий монах бичует ночное игрище XVI века! «Егда мало не весь град взмятется и взбесится..., бубны и сопели... женам же и девам плескание и плясание, и устам их неприязнен клич и вопль, всескверные песни, и хребтом их вихляние и ногами их скакание и топание...» Судя по этому описанию, зажигательные свистопляски, сопровождаемые свирелями, гуслярным звоном и все нарастающим мерным рокотом барабанов, пробуждали здоровую чувственность.
Свещенным обрядам, связанным с воплощением Предков, придавалось огромное значение, ведь от них зависело само существование Рода-Племени. Самым страшным наказанием был запрет на участие в торжествах. Главной целью иудо-христианства было подорвать действенную мощь этих обрядов, разорвать волшебные связи славянского Рода с его Берегинями и Предками-Покровителями.
Пытаясь погасить Купальские Огни, церковь уже в XI в. ввела новый многодневный петровский пост, покрывший самый разгар главного всенародного праздника. Пост этот, неизвестный ни католикам, ни грекам-византийцам, длился до 29 июня (по-старому), до дня Петра и Павла. День Петра и Павла, учрежденный в честь двух иудеев, был третьим из пяти «великих праздников православной церкви» (первым «великим праздником» является день обрезания Иисуса в синагоге). Во время поста запрещалось брачное сожительство; таким образом, самое благоприятное, связанное с пиком Ярилиной мощи время для зачатия здорового, полнокровного потомства было утеряно.
Будучи, однако, не в силах даже огнем и мечом искоренить солнечные торжества, чужеродная религия вкрадчиво, исподтишка подгоняла под них свои праздники. Еще раньше иудо-христиане приурочили «рождество Христово» ко дню рождения нового Солнца - зимнему Солнцевороту 25 декабря (по-старому). Отсчитав назад 9 месяцев, попы «определили», день, когда Мария «понесла во чреве». День этот, названный благовещением, должен был затемнить праздник Весеннего Равноденствия 25 марта.
Купала - летний Солнцеворот 24 июня был объявлен «рождеством Иоанна Крестителя» - вторым из пяти «великих праздников». Отсюда противоестественное словосочетание «Иван-Купала»: ведь Иван - это упрощенное иудейское имя Иоханнан (т.е. Иоанн). Особое чествование церковью Иоанна Крестителя и «подарило» Руси стольких крещеных Иванов, не помнящих родства.
Хотя главенство в славянских свещеннодействах отводилось Яриле-Солнцу, но Купальские обряды включали в себя и омовение-очищение водой (отсюда - купель). Чтобы легче было подменить и зловредно переиначить обряд, и понадобился Иоанн Креститель, крестивший иудеев в воде, т.е. купанием.
Славяне почитали воду свешенной стихией, первоосновой и источником-родником всего живого, воплощением Матери-Сырой-Земли. Плевать в воду - все равно, что матери в глаза. В Купальскую ночь на кустах у родника развешивались красные ленты - обращение к Духу Воды - мир твоему дому!
Вода не просто Н20. Вода - загадочное образование, происхождение и сущность которого во многом остается для науки областью необъяснимого. Вопросы эти тесно связаны с самыми глубинными загадками жизнедеятельности Земли.
Под действием различных сил «обычная» вода обретает вдруг необычайные свойства. Известно чудесное свойство талых, омагниченных и иных возбужденных вод. Недавно учёные «открыли», что вода обладает долговременной памятью живого вещества; издревле вода служила для наговаривания, поскольку считалась способной передать как Добрые, так и злые помыслы (отсюда чародейство-ворожба над чарой с водой).
Важнейшим обрядом было омовение, как новорожденного, так и умершего. Слово «молитва» происходит от омовления-омовения-очищения телесного и душевного, что является необходимым условием общения со Светлыми Родными Силами. Поэтому понятие о темной, злой силе выражалось у славян словом «нечистая».
Местом омовления и местом почитания Предков - Покровителей Семьи была у славян баня. В бане или в предбаннике ставилось угощение, жертвенное Роду-Рожаницам. Наша парная баня, соединяющая два очистительных начала - огонь и воду, имела в древности обрядовое назначение зимней купели.
Бани, как места языческих обрядов, начал сжигать уже князь Владимир. Для христианина чистоплотность - забота непотребная! сам иисус гордился тем, что ходит немытым. Повсеместное уничтожение бань подорвало целительные основы народного, здоровья, и с утверждением христианства резко возросла смертность, особенно детская. Чума и повальные моры унесли множество жизней. Сокращение народонаселения отозвалось спустя два столетия, когда надо было дать отпор татаро-монгольским ордам.
Чужеземная тлетворная зараза, назвавшая себя «русским православием», целенаправленно следовала своему назначению - закабалению славян. В годину татарского ига церковь вступила в подлый, невиданный доселе сговор с поработителями: в грамоте хан Узбека, дарованной им митрополиту Петру, говорилось, чтобы попов оберегать и с них ничего не взимать, ибо они «за нас бога молят и нас блюдут и наше воинство укрепляют».
Ныне надвинулось иго пострашнее татарского. Власть имущие послушно выполняют задание своих хозяев - международного кагала банкиров по обращению наших земель в их вотчину. И снова церковь в сговоре с врагами Славянского Рода, снова внушает тупую скотскую покорность, призывает к самопокаянию и самораспятию.
Когда РОДИНА-МАТЬ раздирается на части картавым вороньем, когда изводится НАРОД, когда вопиет сама ПРИРОДА, тогда подставлять другую щеку - ПРЕСТУПНО.
«Когда сам бог на цепь похож,
Холоп богатых, где твой нож?»
вопрошал наш знаменитый поэт-язычник Велимир Хлебников.
Только пробужденный исконно славянский вольнолюбивый Дух одухотворит Русь, вдохновит нашу былую Славу, воодушевит Народ на подвиг.
Победить темные силы, можно лишь обратившись к Родным, Светлим Силам. Свещенные Обряды вводят нас в живое, целительное сплочение с НИМИ. Потому-то вновь соберутся в Шабалинских лесах верные оруженосцы Ярилы, вновь запылают с ярой силой Купальские костры, вновь зазвучит мощное:
СЛАВА ПРЕДКАМ! СЛАВА РОДУ!
СЛАВА РУССКОМУ НАРОДУ!
СЛАВА РУССКОМУ ХЕРУ!
Славянам было совершенно чуждо жидо-христианское понятие личностного надприродного бога-творца. Для язычника - Природа - сама по себе ВЕЧНО ТВОРЯЩАЯ СИЛА. Животворящий ДУХ-РОД связует всю ПРИРОДУ в единое целое.
Неприемлемо нашим пращурам было и жидо-христианское восприятие жизни как страдания, ведущего, якобы, к «загробному блаженству». Язычник воспринимал Жизнь как свещенную ценность, как величайшую радость ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ. Природа, лелеющая Жизнь, полна ДОБРА И СВЕТА, полна сочувствия ко всем своим детям - частицам ее собственной, сущности. Язычество есть восторженное, и в то же время, умиротворенное состояние души, общающейся с ПРИРОДОЙ - сонмищем жизнелюбивых духов.
Высший закон Природы гласит: «Да расцветает всюду Жизнь!». Славяне обожали Жизнь и бесхитростно славили ее ликующее буйство. И это славление проистекало от избытка жизненных сил, от ощущения переполненности их соками, бьющими через край. Смысл язычества в том, чтобы служить Роду - утверждать Жизнь, и потому всякое утверждение Жизни есть ДОБРО.
Природа требует продолжения жизнестойкого рода. Отсюда - русальские обряды-игрища вокруг огромного, грубо вырезанного стоячего столпа, олицетворяющего ЯРУЮ силу и называемого потому ХЕРОМ (у кельтов - менгиром, т.е. стоячим камнем).
Общеиндоевропейский корень ЯР - ЕР обозначал силу, неодолимо стремящуюся вверх подобно встающему ЯРИЛУ-СОЛНЦУ. Древнеиталийское имя Геркулеса - Herilus. От того же корня - могучий герой (Herois) Геракл - Heracles. Фракийцы более всего чтили солнечного Хероса, тождественного славянскому Ярилу. У балтийских славян Ярило, именовался Яровитом - Herovitus. Одоакр - предводитель «варваров», низложивший в 476 г. последнего римского императора, был вождем славянского племени херулов.
Греческий ЭРОТ олицетворяй могущественное любовное притяжение, разлитое во всей Природе.
Хороводно-ЭРотические игрища вокруг ХЕРА - подчеркнуто мужественного символа солнечного начала, побуждали мужчину и женщину к совокуплению - свещеннодейству во славу Рода. То было нравственно здоровое, естественное сочетание - содействие творческой мощи Природы, славление ЛЮБВИ, не позволяющей иссякнуть Славянскому Роду-Племени.
На Купальских игрищах свадьбы играл
ВЕЛИКОЙ РУССКОЙ ВЕДУНЬИ
ЕЛЕНЫ ПЕТРОВНЫ БЛАВАТСКОЙ
ПОСВЕЩАЕТ ЭТОТ СБОРНИК
ДОБРОСЛАВ
Содержание:
1. Слава Яриле!
(ко дню зимнего солнцестоянию)....... 3
2. Слава Свету!
(ко дню весеннего равноденствия)..... 20
3. Слава Яриле-Батюшке! Слава Земле-Матушке!
(ко дню Купалы)...................... 44
4. Слава Русскому Херу ...............56
СЛАВА ЯРИЛЕ!
Приближается зимний Солнцеворот - общеславянский, общеиндоевропейский праздник дня рождения Солнца.
Величественное нерукотворное Светило, разящее тьму, Ярило-Солнце с незапамятных времен было самым обожаемым и в то же время самым грозным олицетворением всепобеждающего Добра.
Свет, пламя и солнечные стрелы во всех древнейших вероучениях служили единственно доступным человеческому воображению образом Великого Светлого Духа, чье ослепительное сияние, не позволив человеку измерить глазами всю глубину его божественной сущности.
Представление о Солнце, как о могущественнейшей благодатной Силе, внушается нам уже самой Природой, ибо ничто не производит столь восторженно-торжественного впечатлении на мыслящее существо, как величие восхода Солнца.
Когда Ярило, являет миру неповторимо-великолепный лик свой, человек ощущает себя как бы присутствующим при свершении могучего стихийного обряда. Именно в эти мгновения как никогда явственно постижима живая, непосредственная связь человека с Солнцем. Откровение, полученное от самой Природы, не нуждается в обосновании ни религией, ни наукой, как не нуждается в этом и сама Природа.
Столь же глубоко поражает чуткую душу и зрелище заходящего Солнца, когда оно, странно увеличиваясь, закатывается за зубчатый лес. Любопытно, что дневное шествие Светила по небосводу воспринимается нами без особого волнения. Но вот прощальный луч вызывает щемящее чувство красоты и таинства мира, тревоги и надежды. Алая вечерняя заря, предвещая ночь, дивно завораживает, заставляет задуматься...
Солнце всегда неудержимо притягивало к себе не только хоровод светил, но и духовные устремления человека. Обращая свои взор к небу, ом изначально признавал главенство того, что есть в небе наиболее могучего и яркого. Он не представлял себе ничего более великого и доброго, чем Солнце, равно дарующее Жизнь всем: людям и травам, птицам и зверям... Обожание Солнца - основа так называемого язычества.
Первобытный охотник не измышлял личностных надприродных богов-«творцов» мира, но почитал волшебные творческие силы самой Природы. Зачем было выдумывать еще каких-то богов и сынов божьих, если каждое утро воочию лицезрел он неугасимое Светило, вдыхающее в мир ЖИЗНЬ - СВЕТ - МОЩЬ - КРАСОТУ?
«Язычество» это не богословие, не религия, не вера в общеупотребительном смысле слова, а знание. Но знание не сомнительно-рассудочное, как у книжников, а достоВЕРНОЕ, т.е. живой опыт. Иудо-христиане слепо веруют в нелепицу о воскресении распятого, а солнцепоклонники ЗНАЮТ, что, завтра на востоке снова «воскреснет» животворящее и неподвластное смерти Солнце. Разве в столь явное и очевидное можно только веровать?
Все народы Земли чтили Солнце - первооснову ЖИЗНИ, и только один нечестивый народец усматривал в Солнце всего лишь изделие своего племенного божка Иеговы. По свидетельству историков, поклонение Солнцу считалось у иудеев величайшим грехом и преступлением.
Солнце светит всем, но только одни иудеи свое предназначение видели в том, чтобы лишить все другие народы места под Солнцем. Истребление солнцепоклонников «богоизбранные» иудеи считали делом богоугодным: библейский Иисус Навин даже «останавливает Солнце», дабы кровожадные соплеменники его успели до темноты казнить пленных, и в такие «чудеса» обязаны веровать люди, считающие Библию боговдохновенной...
Для иудо-христиан чудо есть произвольное вмешательство бога, ангелов или святых в Природу. В самой же Природе, как якобы в искусственно сотворенной по прихоти Иеговы» твари бездушной», никаких чудес быть не может. И для материализма, являющегося всего лишь изнанкой иудо-христианского мракобесия, в косной и неодухотворенной, якобы, Природе нет ничего непознаваемого, а есть только пока еще непознанное.
Во врожденном же, так называемом языческом мировидении отсутствует представление позднейших, рукотворных религий о сверхъестественном, т.е. стоящим над естеством, над Природой.
Для язычника все - ведомое и неведомое - заключено в Природе, как в естестве, а «сверхъестественное» - есть слово, лишенное смысла. Для язычника нет «чудес» ни божеских, ни дьявольских, ибо для проникновенного естествознания сама Природа в своей закономерности, целесообразности и совершенстве уже является одним великим непостижимым ЧУДОМ.
Существуют вещи, гораздо более невероятные, чем крикливые ребяческие «чудеса» Иисуса, это - действительность. Это - когда «по щучьему веленью, по моему хотенью» (т.е. чудесным образом, как бы само собой, а на самом деле благодаря сокровенным причинно-следственным взаимосвязям) все образуется для того, чье хотенье согласуется с Волей Природы. Щука-Природа взывает к человеку: «Не губи! И буду я во всем тебе помощницей и заступницей, и все тебе приложится»...
Для всякого вдумчивого созерцателя все есть - Природа, и все есть Чудо. Но так как чудо это повседневно творится, то кажется само собою разумеющимся. Каждый восход Солнца есть чудо, и если люди глазеют на него с равнодушием, если они разучились изумляться, то лишь потому, что уже не в силах вместить такого величия.
«Тайна Солнца, пожалуй, является величайшей из всех бесчисленных тайн оккультизма» - писала наша замечательная соотечественница-ведунья Елена Петровна Блаватская. И еще: «Духовное ясновидение происходит от Солнца...»
Обычно люди, пожимающие плечами, когда слышат об оборотнях или о заклинателях молний, считают вполне понятным, отчего светит Солнце. Даже старшеклассникам кажется, будто они знают как, в сущности, «просто» устроено наше Светило: огромный плазменный шар, в недрах которого горит термоядерная «топка» - водород превращается в гелий, и при этом выделяется колоссальная энергия.
Но два совершенно новых явления, связанных с Солнцем, - отсутствие заметного нейтринного излучения и солнечные пульсации, разрушили общепринятую (хотя и не доказанную, и не все объясняющую) гипотезу термоядерного источника солнечной энергии.
Нейтрино - это призрачные, бестелесные, не материальные в обычном смысле слова частицы, вернее, сгустки энергии, обязательно излучаемые в ходе термояда. Предположение о термоядерном источнике солнечной энергии физики-теоретики надеялись подтвердить наличием мощного нейтринного потока. Но сенсационные опыты по обнаружению солнечных нейтрино с помощью особых сверхчувствительных приборов, проведенные американскими учеными во главе с Р. Дэвисом, дали исключительно отрицательные результаты. Оказалось, что наше Светило испускает нейтрино в десяток-другой раз меньше, чем требует теория. После многолетних опытов физики пришли к твердому убеждению: столь ничтожное количество нейтрино объяснимо только в том случае, если температура внутри Солнца намного меньше, чем необходимо для термояда.
Примерно в те же годы советский академик А.Б. Северный обнаружил другое поразительное явление, - неизвестные дотоле солнечные пульсации-коле***ия! Солнце как бы дышит, Солнце, бьётся наподобие сердца каждые 160 минут. А ведь биение есть проявление Живого Начала. Жизнь на всех своих уровнях носит колебательный характер. Не случайно, чтобы узнать, жив ли человек, проверяют, бьется ли его пульс и дышит ли он, - т.е. сокращаются ли равномерно его сердце и легкие.
Но что и почему ритмично колеблется в Солнце, - это для науки загадка. Ясно одно: полученный период пульсаций, независимо подтвержденный английскими исследователями, опровергает умозрительную модель внутреннего строений Солнца и убедительно доказывает, что температура солнечных недр не превышает 6-4,9 миллионов градусов. А для термояда нужен жар в несколько раз сильнейший.
Итак, ученые не знают больше, почему светит Солнце. Астрономы и астрофизики разными опытными путями пришли к единому ошеломляющему заключению: Солнце не сжигает никакого «горючего» - ни органического, ни ядерного. Но откуда же тогда черпает оно свою неиссякаемо пламенеющую Мощь???
Еще одна великая загадка Солнца - его магнетизм. Полагают, что бурная жизнь нашего Светила зависит от бушующих на нем
них магнитных вихрей. Во время непредсказуемых солнечных возмущений-вспышек извергаются грандиозные плазменные потоки, от которых трепещет и Земля, и человеческое сердце. Откуда берется столь невероятная энергия?
Существует множество предположений; общее у них то, что основная роль отводится магнитному полю, энергия которого преобразуется в энергию вспышки. Однако нет доказательств того, что после вспышки энергия магнитного поля уменьшается, а ведь она должна была бы как-то расходоваться. Физики считают, что ключ к загадочной внутренней деятельности Солнца лежит в изучении его магнитных свойств. Но происхождение и сущность самого магнетизма, как солнечного, так и земного, науке неизвестна. Слова «магнитное поле» ровным счетом ничего не объясняют, и являются лишь условным обозначением нашего неведения.
Неоспорима только зависимость магнитного поля Земли от Солнца. Учение обнаружили также, что магнитное поле Земли является необходимым условием Жизни! следовательно, солнечный магнетизм есть первоисточник жизни на» Земле. Солнце - гигантский магнит, как и Земля. У Луны, Венеры и Марса нет магнитных полей. Нет там и жизни. Но что за живая солнечная сущность стоит за явлением магнетизма?
Выводы современной науки лишь повторяют прозрение мудрецов каменного века: биением Сердца мира - Солнца зачинается и цветет всякая жизнь на Земле. Однако древние ведуны лучше представляли себе сокровенную суть Ярилы. Наряду с признанием живительной солнечной мощи, они утверждали, что неизбывная мощь эта одухотворена и сознательна: Солнце не просто небесное тело, оно - ЖИВОЕ. Солнце ЖИВЕТ и в силу своей внутренней жизнедеятельности возмещает все потери. Мыслители седой старины, ссылаясь на еще более древних толкователей и прорицателей, понимали Божество как некий вечный самоподдерживающийся огонь, содержащий в СЕБЕ все образовательные начала и все порождающий своим огнеподобным творческим дыханием.
Все природные явления могут быть сведены к Солнцу. Земля и все сущее на ней есть преображенная солнечная мощь. Солнечные лучи не бестелесные посланцы Солнца, а само Солнце. А что, собственно, представляет собой столь привычный нам солнечный свет? Уже само двойственное, а точнее, неопределенное описание света как явления, указывает на то, что свет - один из самых темных разделов физики.
Древние представляли себе солнечные лучи как нечто осязательное; на некоторых египетских изображениях лучи Солнца заканчиваются пальцами. Не только тонкие тела человека, но и его плоть состоит, в конечном итоге, из сгущения солнечного естества. И все душевное и телесное бытие человека сводится, по большому счету, к превращению солнечных излучений. Выдающийся русский ученый - солнцепоклонник А.Л. Чижевский, создавший новейшую науку - гелиобиологию, опытами доказал, что Солнце испускает не только тепло и свет, но еще какое-то особое биоактивное излучение, не выявляемое физическими приборами (т.к. они на него и не рассчитаны), но зато чутко улавливаемое живыми существами.
Вместилище жизненных сил человека оккультисты назвали эфирным телом, а ученые теперь называют биоплазмой или плазмой в условиях живого организма. (Биофизики пришли к заключению, что все живые существа пронизаны потоками некого «холодного пламени», - оживляющего начала, построенного на более тонком, глубинном уровне, чем атомно-молекулярный). Живительные токи, струящиеся от солнечной плазмы, вливаются в тонкое эфирное тело и преобразуются в нем в ощущения, сознание, мысль... Этот внутренний, обычно невидимый двойник, сотканный из золотых солнечных нитей, облачает душу, соединяющую собой в одно целое и жизнеспособное бессмертный Дух и смертное тело.
Всем существом своим связан человек с породившей его солнечной стихией и может черпать из нее СИЛЫ БЕСПРЕДЕЛЬНЫЕ. Нет, мы не «нищие духом», не нас сотворил из праха библейский Иегова, и не его смрадным душком мы живы. Живое из неживого возникнуть не может. Мы одушевлены тем же Духом, который животворит всю Природу, а что создано из праха, то в прах должно и обратиться.
Дух наш не разрушим по своей сути, ибо он причастен несотворенному и неуничтожимому солнечному СВЕТУ. И первопредки наши были выявлены Светлыми Силами - посредниками между Светилом и людьми - из собственной сущности благодаря излучениям (слабым подобием этого может служить происходящая иногда во время спиритических опытов «материализация духов»).
Сыны Света, сгустив огненные вихри, воплотились в пламенных племенных Вождей, - победоносных воинов и вдохновенных ясновидцев, обожествленных последующими поколениями. Народы древности бережно хранили свещенные предания о Праотцах - Покровителях, возводя их к солнцеподобным Прародителям, в чьем облике сливались воедино черты Духа и человека.
От самого Ярилы-Солнца вели свою родословную праславянские племена. Ярило - знаменитое имя нашего Светила, восходящее еще к индоевропейскому обозначению года как годового солнечного коловорота (например, переярок - это волк, которому минул год).
Одновременно корень «яр» (ар, ер) в родственных индоевропейских языках обозначал силу действия, стремительное движение вверх, отождествляемое с восходящим Солнцем. Древнейшим приветственным знаком народов-солнцепоклонников была вскинутая вперед-вверх правая рука, уподобленная стреле Ярилы.
От санскритского корня «ар» происходит определение Светила (как быстро бегущего). Отсюда - арийцы, т.е. светлые, благородные. Отсюда же греческие аристократы. «Солярный» с латыни переводится как» солнечный». Ярл (вождь) у древних германцев (скандинавов) - благородный, светлый. Именитый славянин - боярин первоначально - боец ярый. Западные славяне-поморяне чтили Яровита.
Всеславный Ярило, несет в себе и мужское родовое начало, и светлое солнечное. Он побуждает мужчину и женщину к свещеннодейству - к продолжению солнечного славянского рода. В честь Ярилы давались воинам знатные имена! Ярослав, Ярополк, Яромил, Яролик, Яробор ....
Позднее, уже в Киевской Руси, чествование Ярилы било оттеснено Дажьбогом и Хорсом (слова «бог», «богатый», «богатырь» были заимствованием из скифско-сарматских наречий). Но память Предков о солнечном родстве жила в подсознании: в «Слове о полку Игореве» князья названы внуками Дажьбога. Не рабами божьими, а именно внуками кровнородственными потомками. Будучи, однако, искусственным образованием, Дажьбог не прижился ни в народной словесности, ни в славянской обрядности, и угас вскоре после того, как полукровка Владимир крестил Русь в кровавой купели.
А общеславянский Ярилин день 4 кресеня (июня) справлялся всенародно по всей Руси вплоть до XIX века, вызывая бешенство Церковников. Епископ Тихон Задонский в своем «Слове» писал: «Из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некий был идол, называемый именем Ярилы, который в сих странах за бога почитаем был». И еще: «Праздник сей, как я от старых людей слышал, называют игрищем, которое издавна началось и год от году умножается, так что люди ожидают его как годового торжества». В 1771 г. Тихон запретил празднество.
Славянские кумиры являлись не только олицетворением волшебных сил Природы, но и воплощением какой-нибудь духовной стихии. Если Лада-покровительница любви, то Ярило - властитель свещенной ярости. Ярило-блюститель нравственного порядка, карающий клятвопреступников и предателей; они не могут ни обмануть его, ни убежать от его гнева.
Ярило, вдохновляет и защищает в битвах верных своих оруженосцев-поборников Света, причем победа достигается не жертвоприношениями, а славными подвигами во имя Добра.
Ярило, дарует своим соратникам ярую силу, и отныне они - непобедимые Яр-туры. Рык ярости - «Ярь!» - их воинственный клич, перешедший в позднейшее «ура». Не случайно после христианизации подсознательным олицетворением Ярилы стал в народе Егорий (Юрий) Храбрый - окруженный волками всадник - Победоносец.
Во всеславянском празднике возрождающегося Солнца 25.12. славление Ярилы сливалось неразрывно с чествованием Пращуров. Свещеннодейство это мыслилось как единение в волшебном солнечном кольце сородичей с оберегавшими Род Предками-Хранителями. Свещенный огонь - земное воплощение Ярилы - служил посредником. Через него устанавливалась искрометная сочувственная связь с самим Светилом.
Празднество это называлось еще Коляда. Коло (кольцо - колесо - колено) по-славянски - круг. Круг - знак Солнца. Декабрь раньше именовался Коложегом от названия сжигаемого на празднике колеса. Коляда значит обрядовая еда, ярхмель вкруговую.
Важнейшими древнеславянскими торжествами были зимние Святки - игры в честь Светила (святой и светлый - братья-близнецы: слова, имевшие один смысл). Игры, игрища первоначально обозначали свещенные праздничные обряды. У славян свадьбы именно ИГРАЛИСЬ. В день летнего Солнцеворота восходящее Светило ИГРАЕТ (это выражение еще сохранилось в народной речи, хотя сокровенный смысл его давно утерян); кружится огненное колесо, мечет вокруг себя золотые стрелы... Это знамение запечатлено нашими пращурами в восьмилучевом Коловрате (свастике) - свещенном знаке-обереге всех солнцепоклонников. Знаменитые Олимпийские ИГРЫ произошли из доблестных воинских обрядов (в 394 г. они были запрещены иудо-христианами как «нечестивые»). И на Руси древние игры-обряды, гонимые попами, постепенно упростились до забав молодецких, а потом и вовсе выродились в детские потешки.
Непременными участниками святочных игр были ряженые. Здесь - отголоски древнейших обрядов, связанных с перевоплощением и оборотничеством. Ряженые пели колядки - хвалебные песни солнечному Коляде.
Праздник Солнца сопровождался разгульным пиршеством, зажигательными хороводными плясками и необузданным весельем. Причем многие обряды являлись точным зимним подобием летних обрядов Купалы - Солнцеворота (зеленых святок), например» купание» в снеге, очищение и исцеление пламенем свешенных костров и т.д.
В полночь девушки пели подблюдные песни, ворожили над чарой с водой (отсюда - чародейство), гадали на суженого - колядовали (отсюда - колядуньи, заклейменные попами как злые колдуньи).
Будучи не в силах даже пытками и казнями искоренить всенародные общеиндоевропейские солнечные торжества, церковники решили учение чужеродное и зловредное подделать под родное. Пытаясь затмить Солнце, они учредили так называемое «рождество Христово» и приурочили его к 25.12., - когда после самого короткого дня как бы вновь нарождается Солнце.
Ни в Евангелиях», ни у ранних иудо-христианских богословов нет никаких упоминаний о дне рождения Иисуса, поэтому он в те века и не отмечался. Подгонка «рождества Христова» ко дню рождения Солнца была необходима, чтобы освятить в народном сознании образ Иисуса, уподобить его Солнцу и перевести на него рвение солнцепоклонников.
Любопытно, что «день рождения Иисуса» 25.12., а «эра от Р.Х.» начинается 01.01. Почему такой разнобой? А потому, что иудеи моментом рождения ребенка считают не собственно акт его появления на свет, а акт обрезания, совершающийся в синагоге на восьмой день после рождения, включая и сам день рождения (семь раз примерь, один раз отрежь). То есть рожденный, но не обрезанный, считается как бы и вовсе не рожденным... Вот такое чудо-юдо.
Отечество наше на глазах разрушается, народ изводится по хорошо продуманному заокеанскими мудрецами плану. И не последнее место при этом отводится религии. Дорвавшиеся до власти продажные перевертыши объявили коммунизм вредной и несбыточной мечтой, а народ призывают, вернутся в лоно «русской» православной церкви и веровать в обрезанного бога.
Снова станем на колени и поползем лобызать ноги «спасителя»? Кого он спасает? Он спасает кровопийц и палачей от гнева обездоленных тружеников. Ибо сказано: «блаженны плачущие» и «всякая власть от бога». А чья власть - неважно. Важно другое: плачь, но повинуйся; хоть барину, хоть татарину, хоть Держиморде, хоть Черномырдину, хоть самому черту...
Пробудить нацию и вдохновить ее на подвиг может только возрождение исконно славянского вольнолюбивого духа. Победить темные силы возможно только с помощью Родных Светлых Сил. А ввести нас в живое общение с НИМИ, и призваны свещенные, солнечные праздники и обряды.
СЛАВА ЯРИЛЕ! СЛАВА ПРЕДКАМ! СЛАВА ПОБЕДЕ!
СЛАВА СВЕТУ!
Приближается Весеннее Равноденствие - древнейший праздник наших Предков.
Победа дня над ночью, СВЕТА над тьмой - это торжество всей Природы, а не только человека. Недаром изначальное название марта - березень: по имени пробуждающегося свешенного дерева славян - Берёзы.
Праздник встречи Весны определялся Ярилом-Солнцем и был неизменно связан с 24 и 25 днями месяца. И только введенный иудо-христианами семинедельный предпасхальный пост, запрещавший веселье, оттеснил празднество со своего исконного места на более ранние, холодные сроки, что препятствовало совершению полноценных свещенных обрядов. Так была подорвана сочувственная связь с волшебными силами Природы.
Церковники обозначали предшествующую посту неделю сырной или масляной: сами же славяне свой солнечный праздник масленицей не называли.
Закабаляя (от слова «каббала» - иудейское колдовство) вольные племена с помощью чужеродной религии, иудо-христиане действовали подлым приемом - подтасовкой, подгоняя церковные праздники к наиболее чтимым всенародным торжествам. Подогнав «рождество Христово» к рождению Солнца 25 декабря (по старому), попы отсчитали назад 9 месяцев и «определили» день «непорочного зачатия» - 25 марта, т.е. время весеннего равноденствия. Этот день они по-своему назвали «благовещением»: днем, когда архангел сообщил, якобы, Марии благую весть о ее беременности.
Любимейший славянский праздник Весны вершился на Красных Горках - свещенных курганах, под которыми покоились кости Предков. Там, ближе к Ярому Солнцу разгорались костры, жгли чучело зимы («вздел, Ярило зиму на вилы»). Там с завет ними словами катали крашеные расписные яйца, олицетворяющие собой животворящие силы Природы.
Там, на приволье вихрилось кружево хороводов. Знаменитый словацкий историк Шафарик писал: «Древние славяне в народной поэзии, пении (где славянка, там и пение), музыке и пляске превосходили всех прочих европейских народов». Светлые юные девы зазывали - закликали Весну-Красну (попы и их очернили бесноватыми кликушами).
Неотъемлемым действом Праздника были обрядовые игры-маскарады, а непременной маской был «медведь» - человек, ряженый в медвежью шубу или вывороченный тулуп. Образ медведя вызывал в подсознании целый пласт впечатлений, усвоенных в ту пору, когда человек каменного века вступал в таинственные отношений с мамонтом и пещерным медведем.
Могучий и прозорливый зверь издревле наделялся некими особыми качествами и был окружен своеобразным почитанием. Даже сокровенное имя «хозяина» было под запретом. В человеческие захоронения полагалась медвежья лапа, призванная быть оберегом. И лишь самые сильные чародеи могли оборачиваться медведем... Все позднейшие игрища с ряженым «медведем» - лишь глухие отголоски магических обрядов оборотничества. Бурый медведь встает из берлоги около 24-25 марта. Праславяне отмечали это событие, сливавшееся с празднеством Равноденствия, плясками воинов, облаченных в медвежьи шкуры.
Подобно всей Природе, пробуждающейся от зимнего сна-обморока, готовились к новому земному воплощению и души усопших: поэтому праздник всеоживляющей Весны был одновременно и празднеством в честь Чуров-Пращуров. Поминальные обряды являлись НАПОМИНАНИЕ Предкам о красоте жизни земной, призывали их к скорейшему возвращении в обличье новорожденных сородичей. Той же цели служил и воинский поминальный обряд - тризна, боевые игрища вокруг курганов, когда гуслярный звон и звон мечей побуждал отважного ВОИНА вновь возродиться в кругу соратников и быть соучастником их битв, пиров и подвигов во славу Рода.
Праздничные поминки справлялись с обильными бескровными жертвоприношениями и возлияниями Предкам. Их радостно угощали кутьей; отсюда кутерьма-веселье, отсюда же и «кутить»- гулять широко, с размахом. Попы, и тут нагадили; извратили смысл слова «жрать». У славян оно означало как свещеннодейство - жертвоприношение посредством огня, так и совместное поедание части жертвенного дара - причащение, делавшее участников обряда сотрапезниками Предков.
Горячий блин - образ жаркого Солнца; блин - обязательная принадлежность праздничного пиршества, как и ходящие по кругу ковши-братины с медовухой.
Славяне почитали Ярило-Солнце как всеобъемлющую, всемогущую и всеблагую Силу. Величавое Светило било естественным воплощением всевышней, ПРОСВЕЩАЮЩЕЙ мир мудрости; не личностной, однако, а Природной.
Существовал неписаный запрет на сооружение кумиров или храмов Солнца. Нерукотворными, первозданными Светилищами являлись вершины гор и холмов, где куполом било само небо с ЖИВЫМ источником благодати, а алтарем - единственное земное подобие Солнца - Свещенный костер, окруженный оберегом-каменным валом либо частоколом. Такие огороженные на горах заповедные места изначально именовались городищами (поэтому варяги и называли наше отечество страной тысячи городов). Для солнцепоклонников-славян окружность, как образ Солнца, являлась защитой от всяческого зла, отсюда магическая сила замкнутого круга и выражение: «бросился, очертя голову».
В семье индоевропейских народов почитание Солнца более всего сохранилось у восточных славян: в их бите, обрядах, сказаниях, песнях и заговорах. И в современной народной словесности, в примерах, поверьях, играх еще обнаруживается памятное светосолнечное мирочувствование.
Особенно глубоко и ярко переживались солнечные торжества на севере славянского мира. Именно здесь до наших дней сохранился в узорной резьбе и вышивке свешенный знак - КОЛОВОРОТ (свастика). Знак этот, вписанный в круг, несет в себе солнечное откровение и одновременно является воплощенным заклинанием - ОБЕРЕГОМ, чья мощь - в постоянной живой связи со своим светлым Первообразом.
Жив еще обычай, встречать почетного гостя и одаривать новобрачных «хлебом-солью» на полотенце. В древности на полотенце, украшенном солнечными знаками, вручался круглый хлебец-колобок, также являющийся образом Солнца. Слово «соль» сохранило свой индоевропейский корень «сол», давший в большинстве этих языков основу для наименования Солнца. У древних славян Солнце называлось «Солонь». Таким образом, подношение, олицетворявшее Солнце, означало: «Хлеб-Солнце твоему Роду!» И лишь в века христианского невежества исконный, ОБЕРЕГАЮЩИЙ смысл был утрачен, искажен и стал звучать как «хлеб-соль».
Слово «красный» некогда означало яркий, светлый; а все светлое, красное как восходящее Солнце красноречиво сочеталось с понятием красы ненаглядной, прекрасного: красна-девица, Весна - Красна, Красная площадь ...
А былинный Владимир Красное Солнышко это вовсе не сын Светослава от наложницы - иудейки Малки, а княживший задолго до того на севере сын Словена Владимир Древний, упоминающийся в Иоакимовской летописи. Не могли вещие гусляры называть Красным Солнышком полукровку и братоубийцу, лично приносившего человеческие жертвы и надругавшегося над тысячелетними обычаями.
Слова «крас» и «крес» первоначально были тождественны. Крес - это свещенный очищающий и оживляющий огонь; общеславянское слово, не имеющее никакого отношения к иудо - христианскому «воскресению». Месяц, когда возжигался главный Купальский костер, назывался кресенем. Воскресить в прямом смысле значит высечь искры, возжечь пламя, а в переносном - оживить, т.е. возродить к Свету угасшую жизнь.
Славяне считали Огонь некой живородящей, основополагающей сущностью Вселенной. Солнечный свет, проходя сквозь горний хрусталь, зажигал огонь, который издревле звался Свещенным, ибо он - живой посланник Ярилы-Солнца, и суть его непостижима. Пламя свещенного костра - не просто стихия, а носитель нравственной чистоты, уничтожающий даже злые помысли. Да и в «обычном» пламени горящей свечи для науки очень много неясного. Что происходит внутри пламени? Ученые зовут это «горением», потому что такое название скрывает отсутствие у них знаний о том, что же происходит в действительности.
Домашним светилищем славянина был неугасимый огонь родного очага, олицетворяющий вечную жизнь семьи и рода. В его живом дыхании грелись домовые духи-хранители, а в нем самом обитали хозяйки огня - благожелательные огневки и золушки.
В Болгарии до недавних дней сохранялся обряд огнехождения, - отблеск тех отдаленнейших времен солнцепоклонников-фракийцев, когда босоногие рыжеволосые девы-жрицы, в свещенном исступлении обретавшие ясновидение, плясали на раскаленных углях и не обжигались.
И у других народов хранительницами неугасимого огня были девы. Весталки платились жизнью за утрату целомудрия. Существует какая-то потаенная связь между огнем и девственностью. Наличие девственной плевы - такая же исключительная особенность человеческого рода, как и пользование огнем. Из всех живых существ один только человек не может обходиться без огня. И девственная плева, одному только человеку присущее достояние, бессмысленное, казалось бы, бесполезное и иногда даже вредное для здоровья, не является наследием так называемых «животных предков», т.к. отсутствует даже у высших обезьян. Это самое разительное опровержение недалеких умников, уже более ста лет ищущих вымышленное «недостающее звено» в цепи животного, якобы, происхождения человека.
Великой Фракией называли греки во времена Троянской войны Северо-восточную Европу. В «Илиаде» есть строка: «Фракийцы с чубом на голове наставили длинные копья». Такой же, чуб носил наш победоносный князь Светослав. Греки почитали Фракию смещенной страной и родиной Муз. Сами Фракийцы более всего чтили солнечного Героса, тождественного славянскому Яриле. Вполне вероятно, что наиболее родственны славянам были их близкие соседи фракийцы - воины и охотники, а не кочевые скотоводы - индоиранцы. А идеальными представителями белокурой северной расы являлись не тщеславные греки, а общие предки фракийцев и славян. Арабский путешественник Ибн-Фадлан более тысячи лет назад записал: «Я не видел людей с более совершенными телами, чем руссы»».
Этот араб наблюдал славянский погребальный обряд, удивительно схожий с тем, что сообщает о фракийцах Геродот. И славянские и фракийские жены (не рабыни!) в случае гибели мужа считали за честь бить сожженными вместе с ним. Вдовы входили на погребальный костер так, будто идут на пышущее ярым любовным огнем брачное ложе. По словам христианского проповедника Бонифация, пораженного преданностью славянок, они «так строго соблюдают супружеские обеты, что жены часто отказываются переживать своих мужей». А греческий полководец Маврикий отзывался так: «Скромность их жен превышает всякую человеческую природу, так что многие из них кончину своего мужа почитают собственной смертью и добровольно удушают себя…»
Величественный похоронный обряд через сожжение мистическим образом связан с Солнцем. Огонь - сын Солнца, и только он достоин, провожать отошедшего в светлую обитель Праотцов. Вздымающееся ввысь пламя причащало его вечноживущей стихии; очищение земной плоти в огненной купели служило верным залогом нового воплощения бессмертного человеческого Духа. Ведь жизнь не заканчивается смертью, а лишь обретает временно иное обличье, причем воин, погибший в сражении и женщина, умершая от родов, смертью возводятся в незримых хранителей и вдохновителей Рода, приобщаются сонму Предков-Покровителей. Павших в бою за Отчизну не оплакивали, а радовались за них, ибо знали, что бесстрашие обеспечило им достойную участь. Пленные славяне перед казнью требовали от хазар последней милости: умереть с мечом в руке...
После кровавого крещения Руси иудо-христиане прокляли все прадедовские обычаи и обязали умерших не сжигать, а закапывать их в ямы как падаль. Тем самим церковь унизила народ до казненных за предательство и мужеложство преступников, поскольку у славян лишь подобные выродки заслуживали столь презренной участи. Таким образов затруднялось их перевоплощение, и душа обрекалась на сумеречное бесприютное скитание ...
Все же огненный похоронный обряд у вятичей, наиболее приверженных дедовщине, дожил до XIV в. Обожженные костяки клались головой на запад, а лицом на восток, затем насыпался курган. Смысл такого положения в том» что глазницы были обращены навстречу Солнцу, исстари отождествляемому с возрождением к новой жизни.
На мегалиты и лабиринты Северной Европы наложен обет молчания, но нет сомнений в том, что они связывали воедино культ Солнца и культ Мертвых. Гробница Нью-Грейндж, сооруженная из 200000 т камней, имеет длинный ход, открывающийся на восток, так что в день рождения нового Солнца - в зимний Солнцеворот утренние лучи озаряли обгорелые кости во внутреннем помещении.
Будучи не в силах искоренить славянские светоотеческие обычаи, церковники, вкрадчиво подделываясь под них, тоже стали хоронить «рабов божьих» лицом на восток. Древнейшие наши светилища, судя по расположению единственного костра, были обращены строго на восток. Закладывая церковь на пепелище славянских костей, зодчие тоже обращали её алтарь к восходящему Солнцу. Правило обращаться при молитве на восток, неизвестное первым иудо-христианам, перенято было ими у язычников.
Народы, чтившее Солнце, наделяли первые лучи восходящего Державного Светила особой чудодейственной, живительной силой. Даже каменный исполин Мемнон пел, едва проблеск Солнца на заре касался его губ; и это звучание, подобное свирели, слышали Страбон, Павсаний и Ювенал.
Бесстрастен Большой Будда (высота 53 м), вырубленный в афганских скалах: но вот солнечный луч упал на каменный лик, и в уголках губ заиграла загадочно-милосердная, как бы все понимающая полуулыбка.
«Я в Этот мир пришел, чтобы видеть Солнце!» - восклицал Анаксагор.
Пифагорейцы выходили встречать Светило, когда ночь еще витала над Землей, и пели предрассветные приветственные гимны. На восходе Солнца совершал некие свещеннодейства и великий праведник Аполлоний Тианский.
Оборотясь на восток, на утренней Заре творили свои заговоры и заклятия славяне. Команчи, выходя на тропу войны, освещали свое оружие лучами восходящего Солнца. Царь царей Ксеркс молился на восходе.
В знаменитом эфесском храме, построенном амазонками и разрушенном Геростратом, запечатлено было вещее откровение: «ЛИШЬ СОЛНЦЕ СВОИМ СИЯЮЩИМ СВЕТОМ ДАРИТ ЖИЗНЬ».
Солнцепоклонники-японцы гордо зовут свои острова Страной Восходящего Солнца. Языковеды выяснили, что японский иероглиф, символизирующий Солнце, разложенный на составные части, дает английское слово «лайф» - ЖИЗНЬ.
В наидревнейших Самофракийских мистериях именно лучи восходящего Солнца, ударяя в лицо ученика, погруженного во временную смерть (т.е. в сомнамбулическое состояние, освобождающее душу от телесной оболочки), пробуждали, оживляли его. Солнцем ОСВЕЩЕННЫЙ ученик приходил в себя и просыпался отныне ПОСВЕЩЕННЫМ в величайшее таинство.
Арабские писатели отмечали, что капища первых славян в Померании и на о. Руяне были красными, а в кровле их были отверстия для прохождения первых солнечник лучей.
Инки знали колесо, но жрецы запретили использовать его из-за сходства с солнечным диском. В храме Куско, сложенном задолго до инков из столь чудовищных глыб, что испанцы считали его творением дьявола, золотое изображение Солнца помещалось так, чтобы на него падали первые световые лучи и, отражаясь, озаряли все внутри.
В Греции изображение божества внутри храма располагалось так, чтобы оно могло видеть восход Солнца. Самые вдохновенные гимны и прекраснейшие храмы посветил человек светлоокому Солнцу - ликующему образу Добра, восходящему над всеми богами.
И лишь одной расе солнечный СВЕТ был ненавистен: алтарь храма Соломона был обращен НА ЗАПАД. Крупнейший религиовед Э. Тейлор в «Первобытной культуре» пишет: «Поклонение Солнцу считалось у иудеев великим грехом, и связанное с ним обращение солнцепоклонников на восток было противно иудейским обычаям». Потому такую злобу и страх вызывает у служителей тьмы свешенный знак всех светопоклонников - КОЛОВОРОТ.
Именно в день весеннего равноденствия Солнце восходит точно на востоке. И потому одна из осей светилищ всех народов была ориентирована на эту точку (само слово «ориентальный» означает по-латыни «восточный»). Одним из важнейших предназначений солнечных храмов было предварение, определение великих торжеств - дней Равноденствия и Солнцестояния.
Пирамида Хеопса, в которой невежды видят лишь громадную гробницу, являлась, прежде всего, храмом посвещения в солнечные мистерии, воплощенным в камне ОБРЯДОМ. А также солнечными часами, отсчитывающими год с изумительной точностью до 0,24219 дня!!! Стрелка-тень от пирамиды исчезала полностью именно в полдень ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ. До сих пор загадка, как жрецы добивались столь баснословных вычислений; поговаривают даже о звездных «братьях по разуму». В свое время фараоны изгнали иудеев как прокаженных (пархатых), и поэтому современная наука с ее иудейским засильем замалчивает удивительные достижения египтян, но зато до небес превозносит дутую значимость Эйнштейна и Фрейда.
Крупнейший египтолог Дж. Брэстед писал, что Сфинкс, полупогребенный в песках уже во времена Хеопса, являлся «символом Гармахиса - Восходящего Солнца». Допотопное, в буквальном смысле слова, изваяние, воздвигнутое еще атлантами, расположено соответственно появлению Солнца на заре в день равноденствия. В этот день Солнце и восходит и заходит точно по оси Сфинкса.
Митра - светлое солнечное божество индоиранцев. Митраические посвещения, восхищавшие души до ощущения Бессмертия», торжественно справлялись во время Весеннего Равноденствия.
Солнцепоклонниками били коренные обитатели обломка затонувшего материка - так называемого о. Пасхи. На высочайшем вулкане острова находилось древнейшее светилище, сооруженное с учетом положения Солнца в дни равноденствия и солнцестояния. Огромное изваяние почиталось всем населением острова, и вокруг него совершались свещеннодейства в дни Весеннего Равноденствия вплоть до 1868 г., когда островитяне подверглись христианизации, а «идол» был увезен в Британский Музей.
В лощине Куликова поля лежит 15-тонный Треугольный камень, служивший нашим пращурам для определения точек восхода Солнца в дни празднеств Равноденствия и Солнцестояния.
Главная ось Стоунхенджа - этого восьмого чуда света, чье воздвижение приписывалось чародею Мерлину, указывает на точку восходящего Солнца в день летнего солнцестояния. Обозначены также точки восхода в дни равноденствия.
Сказания разных народов единодушно почитают грандиозные руины первобытных храмов творением магов, циклопов и великанов. Светилища эти, которые чем древнее, тем совершеннее, казались чудом последующим поколениям. Таким же неправдоподобным чудом они кажутся и нам. Храм Солнца в Баальбеке покоится на трех каменных плитах весом 1200 тонн каждая, поднятых в незапамятные времена на высоту 7 метров. А в каменоломне ждала своего часа четвертая умопомрачительная плита весом 2000 т.!!! Здесь безмолвствуют даже предания. Умолкает и бойкая наука; ведь даже современным подъемным кранам такое не под силу ...
В разных странах сохранились исполинские каменные изображения, высеченные так, что они становятся видимыми лишь в рассветный час дней РАВНОДЕНСТВИЯ, когда падающие под определенным углом лучи превращают случайные, казалось бы, нагромождения глыб в причудливые изваяния. Игра бликов и теней оживляет застывшие в камне образы; зажигаются, словно прозревают глаза невиданных существ, и в разломах скал перед зачарованным путником внезапно проявляются, пробуждаются от колдовского сна сказочные лики, а затем снова окаменевают. Такие места, подобные Бесову Носу на Онежском озере или «Стране Каменных Идолов» на Северном Урале слывут обычно обителью Духов.
В 1977 г. английские ученые исследовали загадочные, стоящие кольцом камни недалеко от Оксфорда. У одного из камней перед восходом Солнца уверенно улавливались импульсы ультразвука, причем наиболее сильное и длительное излучение наблюдалось в дни РАВНОДЕНСТВИЯ! Даже камни приветствуют Светило, греясь в лучах изливающейся любви...
А растения, непосредственно питающиеся солнечной благодатью, чутко определяют положение Солнца на небе даже тогда, когда не подвергаются прямому воздействию его лучей.
Овидий донес до нас трогательное сказание о том, как Клития, полюбившая Гелиоса, не встретила взаимности и впала в безумие. Несчастная перестала есть, и пить и не могла оторвать взор от возлюбленного, поворачивая голову вслед за двигавшимся по небосклону Солнцем. Так она приросла к земле и превратилась в гелиотроп - цветок, постоянно поворачивающийся вслед за Солнцем.
Цветок опускает листья и стебли с заходом Солнца и вновь просыпается с рассветом. Это свойство присуще и многим другим растениям, но гелиотроп обладает особой, необъяснимой чувствительностью: цветок ведет себя подобным образом, ДАЖЕ ЕСЛИ ПОСТОЯННО содержится в полнейшей темноте! С удивительнейшей точностью он продолжает раскрываться с восходом и складывается с заходом Солнца. Ботаники не могут сказать, на сей счет ничего вразумительного, кроме общих фраз о биоритмах. Дать название какому-либо явлению еще далеко не значит понять его. ЧТО именно в растении ЗНАЕТ, что Солнышко взошло?
Да и сам Солнечный Свет: что это такое? Некоторые вопросы науки настолько стары, что люди даже забыли, что они остались без ответа. В списке необычайных небесных явлении полное солнечное затмение стоит на первом месте; средь бела дня на златокудрое Светило медленно наползает зловещая тень, и как только черный диск целиком скроет Солнце, небо потемнеет, и на нем вспыхнут звезды. Поразительное, незабываемое зрелище - закрытое лунным диском Солнце в блистающем жемчужном венце-короне.
А в Природе - переполох: прячутся бабочки, птицы сбиваются в стаи, скулят и воют собаки, мечутся лошади, ревет скотина... Подобным «свистом звериным» сопровождалось и отмеченное в «Слове о полку Игореве» затмение 1185 г., когда само Солнце явило князю-христианину страшное знамение.
Но почему во время затмения И ДАЖЕ ПЕРЕД НИМ так волнуются животные? На что они столь болезненно отзываются? Может просто на уменьшение освещенности? Тогда почему они не пугаются, когда на Солнце вдруг наползают черные тучи? Значит, есть для них разница?! Правдоподобного объяснения ученые до сих пор не придумали.
Только во время полного затмения наблюдается изумительное явление солнечной короны, происхождение и суть которой остается одной из загадок Солнца. Луна ТОЧЬ-В-ТОЧЬ закрывает Солнце, но не может прикрыть окружающий его ореол.
Для осуществления полного солнечного затмения необходимо выполнение целого ряда условий: главнейшее из них - практическое равенство угловых размеров Солнца и Луны. Диаметр Солнца-1392000 км, диаметр Луны 3,476 км. Но если лунный поперечник в 400 раз меньше солнечного, зато Луна в 400 раз ближе к Земле, чем Солнце. Вот мы и видим их под одним и тем же углом в полградуса. И когда во время затмения Солнце как бы заходит за Луну, их диаметры совпадают и кажутся нам равными. Разве это не поразительно само по себе? Ведь расчеты, выполненные на ЭВМ, показали, что случайное совпадение невероятно ...
У Гете в «Фаусте» Солнце изображается звучащим; Гете говорит о музыке сфер - понятии, заимствованном Пифагором у орфиков последователей Фракийского песнопевца Орфея. Орфикам Вселенная представлялась единым совершенным СОГЛАСИЕМ, дивно звучащим ладом. Они не только знали, что вращение светил порождает небесную музыку, ОНИ ЕЙ ВНИМАЛИ. Недавно ученые обнаружили в солнечном излучении волны с совершенно неизвестными характеристикам. Особенности, присущие этим волнам, не оставляют сомнений в том, что вол ни эти ЗВУКОВОГО, а не магнитного происхождения.
После крещения Руси церковники насаждали празднование дней своих так называемых «святых» (чьи руки были по локоть в крови язычников»). 16 июня (29 по-новому) отмечался день Тихона. И в народе родились поговорки: «На Тихона Солнце идет тише», «У Земли за год самый тихий ход». Здесь простое созвучие слов сочеталось с чрезвычайно тонкими наблюдениями, поскольку спустя несколько веков астрономы подтвердили, что к концу июня Земля действительно сбавляет скорость движения вокруг Солнца по сравнению со скоростью на 1 января на 3600 км, в час. Но наши волхвы знали это задолго до того, как наука заново «открыла»!
Эта наука уже завела человечество, в тупик. Одержимая иудо-христианским мракобесием, противоестественная, перенасыщенная цивилизация отравляет Землю своими химическими и радиоактивными испражнениями, что грозит гибелью всему живому.
Когда в средние века крысы чрезмерно размножались, опустошали и заражали все вокруг, внезапно постигал их мор. Каждый биологический вид призван вносить свою лепту в общую копилку цветущей Жизни. Таков ЗАКОН ПРИРОДЫ, и ЛЮБОЙ вид будет обречен на уничтожение, исчезнет с лица Земли, если он вступает в противоречие с Природой. Виды, отрицательно влияющие на общее САМОЧУВСТВИЕ ЗЕМЛИ, постепенно вымирают, но ЖИЗНЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ.
Мы - накануне сокрушительного излома человеческой истории. И уже явственны знамения Ярилиной ярости - расширяющиеся пробоины в озоновом щите, защищающем нас от чрезмерного солнечного ультрафиолетового облучения. Истощение озонового слоя чревато гибелью наиболее чувствительных к повышенному ультрафиолету живых существ - ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЧЕЛОВЕКА, для которого последствия такого обогневения (гнев и огонь - от одного корня) будут самые пагубные.
Известно, что солнечный свет, целительный сам по себе, будучи сосредоточен с помощью особых гелиотерапевтических приборов, излечивает целый ряд тяжких заболеваний, в том числе злокачественных кожных, ЗАЖИВЛЯЕТ гнойные раны. Причем целебным воздействием обладает именно КРАСНЫЙ участок солнечного спектра, наделенный особой ЖИЗНЕННОЙ - СИЛОЙ. Не случайно кровь - красная. НО посинелая краснота дает трупно-ФИОЛЕТОВЫй цвет (цвет церковных ряс).
Врачи предупреждают, что усиление ультрафиолета вызовет быстрый рост числа заболеваний раком и, в первую очередь, стремительным раком кожи: в Ведах Агни стрелами настигает нечестивцев, клеймит их своими огненными метками-язвами. Ожидается также, множество глазных болезней еще в греческих мифах Гелиос-Солнце исцелял слепых, но мог и карать слепотой.
Жесткий ультрафиолет ослаб**ет иммунную систему человека, вследствие чего редко усиливаются вирусные заболевания! СПИД только намек на повальный мор будущего. Ультрафиолет отрицательно воздействует на наследственность. Неуклонный рост врожденных пороков и уродств - зловещее свидетельство все убыстряющегося необратимого ВЫРОЖДЕНИЯ рода человеческого. Очистившись от скверны, Природа восстановит озоновый слой и направит Жизнь по новому руслу.
Неистребимо предчувствие пришествия грядущей расы Сынов Света, превосходящей нынешнее человечества не в меньшей степени, чем кроманьонец превосходил неандертальца. Вся созидательная мощь Природы сосредоточится в этой новой, расцветающей расе, в то время как старая угаснет.
Некий взлёт - переход к качественно иное состояние, внезапные наследственные изменения (по научному - мутации) породят Человека, естественно-волшебным образом связанного с Силами Природы, а не противостоящего им. Сказано, что сострадание есть добродетель сильных, а не слабых. И потому могучее племя избранников Природы, ощущающих свою родственность со всеми живыми существами и осознающих свою ответственность за них, поставит во главу угла нравственное отношение к бесправным и беззащитным.
Новый человек УЖЕ СОЗДАЕТСЯ непрерывно с участием его собственных усилий и доброй воли. Самовоспитывается, самосовершенствуется, самоутверждается СОЛНЕЧНАЯ ПОРОДА, вдохновляемая САМИМ ЯРИЛОЙ.
В Природе одни виды выживают, приспосабливаются к изменившимся условиям, а другие не приспосабливаются и вымирают. И даже в одном биологическом виде некоторые сильные жаждой жизни особи могут сохраниться, а другие, слабые - не могут. Так же и среди людей.
Силой чувств, особым горением Духа и благожелательством всему сущему влияет человек на качественное изменение своего тонкого внутреннего двойника-души, а изменение души влечет благотворные изменения телесной оболочки. Так уже сейчас вырабатывается необходимая защита от ультрафиолета. И только так может человек обрести неуязвимость и безболезненно встретить неизбежные перемены.
«Алхимия» такого защитного преобразования нам непостижима так же, как непостижимо отсутствие ожогов у огнеходцов. Скрытые возможности человека неисчерпаемы ...
Иудо-христиане, предчувствуя собственную беспросветную обреченность, предрекали «конец света». Но разве конец иудо-христианского мира (и наследственно связанного с ним мусульманского) явится гибелью ВСЕГО человечества? Нет, это будет не светопреставление, но ПОБЕДА СВЕТА над тьмой:
Ярило огненною лавой
Испепелит врагов лукавых!
ПОБЕДЕ СЛАВА! СВЕТУ СЛАВА! ЯРИЛЕ СЛАВА! СЛАВА ЯРИЛЕ-БАТЮШКЕ!
СЛАВА ЗЕМЛЕ-МАТУШКЕ!
Приближается ВЕЛИК - ДЕНЬ, древнейший и главнейший общеславянский праздник Купалы-Солнцеворота. Благодаря общеплеменному участию торжество это называлось еще событием (со-бытием), собором. Свещеннодейство Купалы было столь значимым, что на древних славянских гадательных чарах кресень (июнь) отмечен удвоенным знаком Солнца - двумя косыми крестами - «красами». Косой (вращающийся) крест с загнутыми посолонь концами - родной знак всех индоевропейцев: у славян он именовался КОЛОВОРОТОМ, у индусов - свастикой.
В празднестве Купалы слились воедино чествование двух очистительных начал - огня и воды. Огонь почитался как сын Ярилы-Солнца, а вода как живительная сила Матери-Сырой-Земли.
Славяне, как и все первобытные народы, одухотворяли Природу, всепроникающий Дух-Род, совечный и внутренне присущий Природе, неотделим от нее так же, как Свет неотделим от Солнца. Это естественное, изначальное (а, следовательно, совершенное) мироощущение было извращено иудаизмом и двумя его отпрысками - христианством и исламом, где Дух противопоставлен Природе как обособление, надприродное, потустороннее начало - бог.
Никаких богов в таком искусственном, церковном понимании у славян не было. Да и к чему было измышлять еще каких-то богов и богородиц, когда Ярило каждое утро, являл нерукотворной лик свой, Мать-Земля одаривала силой, а Духи Предков оберегали от напастей? Всяческих «сверхъестественных» богов выдумали те, кто хотел их именем закабалить («каббала» - иудейское колдовство) Природу и народы.
Славянские кумиры не только олицетворяли волшебные силы Природы, но и являлись воплощением какой-либо душевной стихии. Ярило, был властителем той особой, свещенной ярости (не злости), что буквально потрясала врагов победным кличем и избавляла воина от осязания болевых ранений.
Купала же несет в себе древне-индо-европейский корень «куп» - вожделение, неодолимое любовное притяжение, могучий зов Рода (отсюда же римский Купидон).
КУПАЛА олицетворял животворящее СОВОКУПЛЕНИЕ мужского солнечного начала и земного женского. Сокровенному бракосочетанию Ярилы и Земли соответствовало на человеческом уровне таинство зачатия, угодного солнечному славянскому Роду. Процветание Рода питает радостью Предков-Покровителей. Волхвы поучали родителей, что зачатие есть свещеннодейство, зачинающее тело-храм для жаждущего воплотиться Предка-сородича.
Купала был праздником Любви и Огня, праздником соединения возлюбленных. Свещенный Огонь навеки обручал суженных; взявшись за руки, они попарно перепрыгивали через освещающий-очищающий костер. Игра в горелки - это отблеск тех пламенных игрищ (Купальский костер дал имя городу Костроме).
Ярило в день Солнцеворота самый высокий, лоно Земли самое плодородное, роса и травы самые целебные. И потомство, зачатое в ночь, когда расцветает Огнецвет, будет самым жизнестойким и неуязвимым для злого глаза.
Зачинать новую поросль полагалось прямо на земле, на курганах - могилах Праотцов на Красных Горках, что служило залогом преемственности и непрерывности перевоплощающейся ЖИЗНИ. И живет с тех времен, с тех красочных обрядовых игр народный обычай играть свадьбы на Красную Горку.
Совокупления в ночь на Купалу были не разгулом разнузданной похоти, как то внушают церковные мракобесы, но брачным соединением во славу Рода. Наше слово «жена» одного корня с латинским «генус»- род. Семья от слова «семя», ибо образуется она, прежде всего для продолжения Рода (чада от «зачать»).
Гулящие девки появляются на Руси только после её кровавого крещения. Попы охотно отпускали им грехи ведь многие раннехристианские «святые праведницы» были обычными проститутками в публичных домах Рима. Да и по свидетельству самой Библии, при храме Соломона постоянно жили блудницы, причем доходы от их распутства шли в храмовую казну.
Предки наши превыше всего ценили мужество мужчин и женскую женственность. Самым тяжким оскорблением у славян и у германцев считалось обвинение в половом извращении. Что принесло с собой иудо-христианство? Оно заразило всю Европу: вшивые вонючие монахи разносили повсюду древние иудейские обычаи содомии-мужеложества (Содом - библейский город). Наводят на размышления поучения Иисуса: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Ёсли же глаз твой соблазняет тебя, вырви его». Любопытно, кто тогда ходил бы по земле зрячим? Одни педерасты ... И нечего удивляться, ведь заповеди Иисуса глубоко враждебны ЖИЗНИ и явно нацелены на ее искоренение.
Иудеи считали свешенной обязанностью размножение только своего «богоизбранного» племени, призванного, якобы, господствовать над прочими «двуногими скотами». Истощению и закабалению «идолопоклонников» и должно било способствовать христианство - религия нищих духом, телом и разумом безродных рабов. Оно лучше всего обескровливает, выхолащивает ЖИЗНЬ и ведет ее к вырождению. Не зря встретить монаха-чернеца (умертвителя плоти) всегда считалось дурным знаком.
Те, кто ненавидели ЖИЗНЬ, ненавидели и Женщину - Держательницу Рода. Иудо-христиаство определяло женщину существом изначально нечистым. Даже само зарождение человека уже считалось порочным; иначе как понимать «непорочное зачатие» Марии? Внушалось, что радостям жизни вообще не должно быть места перед лицом скорого второго пришествия и светопреставления.
Отвращение к жизни внушали и изображенные на иконах изможденные плоскогрудые женщины и узкоплечие тщедушные мужчины. Под таким наваждением крепостные крестьянин во время постов кормили грудных младенцев вместо молока морковным соком.
Восхищение красотой и совершенством зрелого женского тела так же естественно, как и восхищение Природой. Покровительницей любви и супружества была у славян Лада.
Пленительны округлости цветущей женской плоти, плавно переливающиеся одна в другую; их изгибы и овалы изумляют своей правильностью и завершенностью. Отчего они так ласкают взор, завораживают и чаруют? Да оттого, что нам наиболее приятны округлые линии, напоминающие шар - это безупречное, идеальное творение Природы. Недаром ми подразумеваем наивысшую степень какого-либо качества, говоря: круглый отличник, круглый сирота, круглый невежда.
Окружность и шар заключают в себе совершенство. Земной шар, вращаясь, движется по кругу. Сам Ярило, подобен шару. Да и вся Вселенная - сплошные круги и шарообразные звездные скопления, пребывающие в непрестанном естественном коловращении...
Природа Подобна в своих проявлениях. Женщина воплощает плодоносную силу Природы, ее дивную красоту, обаяние и извечную тайну. Не удивительно, что пышные полновесные женские прелести столь схожи со спелыми, налитыми плодами. Румяная, благоуханная мякоть плода - это лакомая приманка, соблазнительная и зовущая: «Съешь меня!». Мать-Природа мудра: она сулит наслаждение за освобождение новой жизни, заключенной внутри плода - в семечках.
Округлые плечи, бедра и колени, ямочки на локтях, на спине, на щеках - это та же приманка Рода. Каллипига, т.е. прекраснозадая, - так называлось одно из мраморных изваяний Венеры. Ягода и ягодицы - слова родственные.
Наш Купала - родной, брат Диониса, Вакка и Пана… Одна и та же могучая, первобытная стихия закручивала вихрем русальские плясовые хороводы и круговерть фракийских жриц-Вакханок. Вакханалиями назывались торжества, подобные Купальским. Таковыми же были и оргии: древнегреческое «оргия» дословно означало свещеннодейство. Отрицательный смысл в эти слова был вложен недругами гораздо позже.
Купальские обряды делали человека сопричастным свещеннодейству самой Природы. Русальские пляски, олицетворяющие и прославляющие великую плодородную силу Рода, были Воплощенным заклинанием, побуждающим Природу к содействиям, жизненно важным для племени. Вот как в Псковской летописи некий монах бичует ночное игрище XVI века! «Егда мало не весь град взмятется и взбесится..., бубны и сопели... женам же и девам плескание и плясание, и устам их неприязнен клич и вопль, всескверные песни, и хребтом их вихляние и ногами их скакание и топание...» Судя по этому описанию, зажигательные свистопляски, сопровождаемые свирелями, гуслярным звоном и все нарастающим мерным рокотом барабанов, пробуждали здоровую чувственность.
Свещенным обрядам, связанным с воплощением Предков, придавалось огромное значение, ведь от них зависело само существование Рода-Племени. Самым страшным наказанием был запрет на участие в торжествах. Главной целью иудо-христианства было подорвать действенную мощь этих обрядов, разорвать волшебные связи славянского Рода с его Берегинями и Предками-Покровителями.
Пытаясь погасить Купальские Огни, церковь уже в XI в. ввела новый многодневный петровский пост, покрывший самый разгар главного всенародного праздника. Пост этот, неизвестный ни католикам, ни грекам-византийцам, длился до 29 июня (по-старому), до дня Петра и Павла. День Петра и Павла, учрежденный в честь двух иудеев, был третьим из пяти «великих праздников православной церкви» (первым «великим праздником» является день обрезания Иисуса в синагоге). Во время поста запрещалось брачное сожительство; таким образом, самое благоприятное, связанное с пиком Ярилиной мощи время для зачатия здорового, полнокровного потомства было утеряно.
Будучи, однако, не в силах даже огнем и мечом искоренить солнечные торжества, чужеродная религия вкрадчиво, исподтишка подгоняла под них свои праздники. Еще раньше иудо-христиане приурочили «рождество Христово» ко дню рождения нового Солнца - зимнему Солнцевороту 25 декабря (по-старому). Отсчитав назад 9 месяцев, попы «определили», день, когда Мария «понесла во чреве». День этот, названный благовещением, должен был затемнить праздник Весеннего Равноденствия 25 марта.
Купала - летний Солнцеворот 24 июня был объявлен «рождеством Иоанна Крестителя» - вторым из пяти «великих праздников». Отсюда противоестественное словосочетание «Иван-Купала»: ведь Иван - это упрощенное иудейское имя Иоханнан (т.е. Иоанн). Особое чествование церковью Иоанна Крестителя и «подарило» Руси стольких крещеных Иванов, не помнящих родства.
Хотя главенство в славянских свещеннодействах отводилось Яриле-Солнцу, но Купальские обряды включали в себя и омовение-очищение водой (отсюда - купель). Чтобы легче было подменить и зловредно переиначить обряд, и понадобился Иоанн Креститель, крестивший иудеев в воде, т.е. купанием.
Славяне почитали воду свешенной стихией, первоосновой и источником-родником всего живого, воплощением Матери-Сырой-Земли. Плевать в воду - все равно, что матери в глаза. В Купальскую ночь на кустах у родника развешивались красные ленты - обращение к Духу Воды - мир твоему дому!
Вода не просто Н20. Вода - загадочное образование, происхождение и сущность которого во многом остается для науки областью необъяснимого. Вопросы эти тесно связаны с самыми глубинными загадками жизнедеятельности Земли.
Под действием различных сил «обычная» вода обретает вдруг необычайные свойства. Известно чудесное свойство талых, омагниченных и иных возбужденных вод. Недавно учёные «открыли», что вода обладает долговременной памятью живого вещества; издревле вода служила для наговаривания, поскольку считалась способной передать как Добрые, так и злые помыслы (отсюда чародейство-ворожба над чарой с водой).
Важнейшим обрядом было омовение, как новорожденного, так и умершего. Слово «молитва» происходит от омовления-омовения-очищения телесного и душевного, что является необходимым условием общения со Светлыми Родными Силами. Поэтому понятие о темной, злой силе выражалось у славян словом «нечистая».
Местом омовления и местом почитания Предков - Покровителей Семьи была у славян баня. В бане или в предбаннике ставилось угощение, жертвенное Роду-Рожаницам. Наша парная баня, соединяющая два очистительных начала - огонь и воду, имела в древности обрядовое назначение зимней купели.
Бани, как места языческих обрядов, начал сжигать уже князь Владимир. Для христианина чистоплотность - забота непотребная! сам иисус гордился тем, что ходит немытым. Повсеместное уничтожение бань подорвало целительные основы народного, здоровья, и с утверждением христианства резко возросла смертность, особенно детская. Чума и повальные моры унесли множество жизней. Сокращение народонаселения отозвалось спустя два столетия, когда надо было дать отпор татаро-монгольским ордам.
Чужеземная тлетворная зараза, назвавшая себя «русским православием», целенаправленно следовала своему назначению - закабалению славян. В годину татарского ига церковь вступила в подлый, невиданный доселе сговор с поработителями: в грамоте хан Узбека, дарованной им митрополиту Петру, говорилось, чтобы попов оберегать и с них ничего не взимать, ибо они «за нас бога молят и нас блюдут и наше воинство укрепляют».
Ныне надвинулось иго пострашнее татарского. Власть имущие послушно выполняют задание своих хозяев - международного кагала банкиров по обращению наших земель в их вотчину. И снова церковь в сговоре с врагами Славянского Рода, снова внушает тупую скотскую покорность, призывает к самопокаянию и самораспятию.
Когда РОДИНА-МАТЬ раздирается на части картавым вороньем, когда изводится НАРОД, когда вопиет сама ПРИРОДА, тогда подставлять другую щеку - ПРЕСТУПНО.
«Когда сам бог на цепь похож,
Холоп богатых, где твой нож?»
вопрошал наш знаменитый поэт-язычник Велимир Хлебников.
Только пробужденный исконно славянский вольнолюбивый Дух одухотворит Русь, вдохновит нашу былую Славу, воодушевит Народ на подвиг.
Победить темные силы, можно лишь обратившись к Родным, Светлим Силам. Свещенные Обряды вводят нас в живое, целительное сплочение с НИМИ. Потому-то вновь соберутся в Шабалинских лесах верные оруженосцы Ярилы, вновь запылают с ярой силой Купальские костры, вновь зазвучит мощное:
СЛАВА ПРЕДКАМ! СЛАВА РОДУ!
СЛАВА РУССКОМУ НАРОДУ!
СЛАВА РУССКОМУ ХЕРУ!
Славянам было совершенно чуждо жидо-христианское понятие личностного надприродного бога-творца. Для язычника - Природа - сама по себе ВЕЧНО ТВОРЯЩАЯ СИЛА. Животворящий ДУХ-РОД связует всю ПРИРОДУ в единое целое.
Неприемлемо нашим пращурам было и жидо-христианское восприятие жизни как страдания, ведущего, якобы, к «загробному блаженству». Язычник воспринимал Жизнь как свещенную ценность, как величайшую радость ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ. Природа, лелеющая Жизнь, полна ДОБРА И СВЕТА, полна сочувствия ко всем своим детям - частицам ее собственной, сущности. Язычество есть восторженное, и в то же время, умиротворенное состояние души, общающейся с ПРИРОДОЙ - сонмищем жизнелюбивых духов.
Высший закон Природы гласит: «Да расцветает всюду Жизнь!». Славяне обожали Жизнь и бесхитростно славили ее ликующее буйство. И это славление проистекало от избытка жизненных сил, от ощущения переполненности их соками, бьющими через край. Смысл язычества в том, чтобы служить Роду - утверждать Жизнь, и потому всякое утверждение Жизни есть ДОБРО.
Природа требует продолжения жизнестойкого рода. Отсюда - русальские обряды-игрища вокруг огромного, грубо вырезанного стоячего столпа, олицетворяющего ЯРУЮ силу и называемого потому ХЕРОМ (у кельтов - менгиром, т.е. стоячим камнем).
Общеиндоевропейский корень ЯР - ЕР обозначал силу, неодолимо стремящуюся вверх подобно встающему ЯРИЛУ-СОЛНЦУ. Древнеиталийское имя Геркулеса - Herilus. От того же корня - могучий герой (Herois) Геракл - Heracles. Фракийцы более всего чтили солнечного Хероса, тождественного славянскому Ярилу. У балтийских славян Ярило, именовался Яровитом - Herovitus. Одоакр - предводитель «варваров», низложивший в 476 г. последнего римского императора, был вождем славянского племени херулов.
Греческий ЭРОТ олицетворяй могущественное любовное притяжение, разлитое во всей Природе.
Хороводно-ЭРотические игрища вокруг ХЕРА - подчеркнуто мужественного символа солнечного начала, побуждали мужчину и женщину к совокуплению - свещеннодейству во славу Рода. То было нравственно здоровое, естественное сочетание - содействие творческой мощи Природы, славление ЛЮБВИ, не позволяющей иссякнуть Славянскому Роду-Племени.
На Купальских игрищах свадьбы играл
#112 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 19 Июль 2006 - 22:03
БХАГАВАДГИТА
Литературный перевод
Б.Л. Смирнов.
Глава 1. ОТЧАЯНИЕ АРДЖУНЫ
Дхритараштра сказал:
1. На поле дхармы, на поле Куру, сойдясь для битвы, Что совершили наши, также Пандавы, Санджая?
Санджая сказал:
2. Дурйодхана, тогда строй Пандавов увидев, Приблизясь к наставнику, слово промолвил раджа:
3. Виждь, о наставник, огромную рать Пандавов, Ее сын Друпады, мудрый твой ученик, построил.
4. Искусные лучники, витязи здесь; в бою они равны Бхиме, Арджуне: Ююдхана, Вирата и Друпада - великий воитель -
5. Дхриштакету, Чекитана, раджа Кеши могучий, Шайбья, бык среди людей, Пуруджит, Кунтибходжа,
6. Удалой Юдхаманью, Уттамоджа могучий, Мощные витязи - Субхадры сыны, сын Друпади.
7. Лучших из наших узнай, дваждырожденный, Моей рати вождей, их тебе назову для сравнения:
8. Ты сам, владыка, и Бхишма, и Карна, и победоносный Крипа, Ашваттхаман и Викарна, и сын Самодатты могучий.
9. Есть много других отважных, ради меня не щадящих жизни. Разным оружием владея, все они опытны в битве.
10. Недостаточна все ж наша сила, водимая Бхишмой, Их же достаточна сила, водимая Бхимой.
11. Поэтому все вы, по достоинству стоящие возле, Всячески охраняйте Бхишму, порознь и вместе!
12. Чтоб возбудить его бодрость, старший из Куру, предок, Доблестный в раковину затрубил, звучащую львиным ревом.
13. Тогда вмиг зазвучали раковины, литавры, бубны, Барабаны, трубы громоподобным гулом.
14. На колеснице громадной, белыми коньми влекомой, Стоя, Мадхава, Пандава в божественные раковины затрубили.
15. В Панчаджанью - Хришикеша, в Дэвадатту - Дхананджая; Врикодара же, страх наводящий, трубил в огромную раковину Паундру.
16. В Анантавиджаю, раджа, дул Юдхиштхира, сын Кунти, Накула и Сахадэва - в Сугхошу и Манипушпаку.
17. Великий лучник Кеши, витязь могучий Шикханди, Дхриштадьюмна, Вирата и непобедимый потомок Сатьяки,
18. Друпада, его потомки, Субхадры сын долгорукий, - Один за другим в раковины затрубили, земли повелитель
19. Этот кличь раздирал сердца сыновей Дхритараштры, Наполняя рокотом небо и землю
20. Тогда, увидав строй сынов Дхритараштры, мечущих стелы, Поднял оружье Пандава, носящий знак обезьяны на стяге,
21. И Хришикеше, земли владыка, промолвил слово, Арджуна сказал: Останови меж двух ратей мою колесницу, Ачьюта,
22. Чтобы мне рассмотреть предстоящих витязей, жаждущих битвы, С ними мне нужно разиться в возникающей схватке.
23. Тех знать я хочу, что сошлись там, в сраженье. Готовясь исполнить волю Дхритараштры, коварного сына.
Санджая сказал:
24. Вняв словам Гудакеши, остановил Хришикеша Огромную колесницу между двух войск, Бхарата.
25. Пред лицом Бхишмы, Дроны и всех царей воскликнул: «О Партха, смотри на сошедшихся куру!»
26. И увидал тогда Партха дедов, отцов, наставников, дядей, товарищей, братьев, сыновей и внуков,
27. Тестей, друзей, стоящих в обеих ратях; всех сошедшихся вместе родных увидал Каунтея.
28. Состраданием тяжко томим, скорбный, он так промолвил.
Арджуна сказал:
При виде моих родных, пришедших для битвы, Кришна,
29. Подкашиваются мои ноги, во рту пересохло. Дрожит мое тело, волосы дыбом встали,
30. Выпал из рук Гандива, вся кожа пылает; Стоять я не в силах, мутиться мой разум.
31. Зловещи знамения вижу, не нахожу я блага В убийстве моих родных, в сраженье, Кешава.
32. Не желаю победы, Кришна, ни счастья, ни царства; Что нам до царства, Говинда, что в наслаждениях жизни?
33. Те, кого ради желанны царство, услады, счастье, В эту битву вмешались, жизнь покидая, Богатства:
34. Наставники, деды, отцы, сыны, внуки. Шурины, тести, дяди - все наши родные.
35. Их убивать не желаю, Мадхусудана, хоть и грозящих смертью, Даже за власть над тремя мирами, не то, что за блага земные.
36. О Джанардана, после убийства сынов Дхритараштры, Что за радость нам будет? Мы согрешим, убивая грозящих оружьем.
37. Не надлежит убивать нам кровных сынов Дхритараштры, Ведь погубив свой род, как можем счастливыми быть, Мадхава?
38. Хоть и не видит греха их ум, пораженный корыстью, В уничтожении рода, в вероломстве преступном,
39. Как не понять постигающим зло поражение рода, Что нам, Джанардана, от такого греха отрешиться надо?
40. С гибелью рода погибнут непреложные рода законы; Если ж законы погибли, весь род предается нечестью,
41. А утвердиться нечестье, Кришна, - развращаются женщины рода. Женщин разврат приводит к смешению каст, Варшнея!
42. Если смешение будет, в ад попадут и весь род, и убийцы рода; Ниспадают их предки, лишась возлияний и жертвенных клецек.
43. Преступленье губителей рода, смешавших касты, Упраздняет законы народа, семьи вековые устои.
44. Люди, лишась родовых законов, о Джанардана, Должны обитать в аду, так указует Писанье!
45. Горе, увы, тяжкий грех мы совершить замышляем: Ради желанья царских услад погубить своих кровных.
46. Если меня безоружного, без противления, сыны Дхритараштры С оружием в руках убьют в сраженье, мне будет отрадней.
Санджая сказал:
47. Так молвив, в боренье Арджуна поник на дно колесницы, Выронив лук и стрелы: его ум потрясен был горем.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит первая глава, именуемая ОТЧАЯНИЕ АРДЖУНЫ
Глава II. САНКХЬЯ ЙОГА
Санджая сказал:
1. Ему, охваченному состраданием, с полными слез глазами, Скорбному, Мадхусудана тогда молвил слово.
Шри-Бхагаван сказал:
2. Как у тебя в беде такое смятенье возникло? Оно для арийца позорно, лишает блаженства, к бесчестью ведет, Арджуна.
3. Малодушию не поддавайся, Партха, это тебя не достойно! Покинув ничтожную слабость сердца, восстань, подвижник!
Арджуна сказал:
4. Как в битве сражу я стрелами Бхишму и Дрону, Мадхусудана? Их, достойных почтенья, супостатов губитель?
5. Чем убивать этих чтимых гуру, нам лучше нищенством жить в этом мире, Ведь гуру убив, хотя бы корыстных, уже здесь мы вкусим окровавленную пищу.
6. Не знаем, что будет для нас достойней - быть побежденным иль одержать победу? Мы утратим желание жить, если погубим противостоящих сынов Дхритараштры.
7. Болезнь состраданья меня до глубин поразила; не разумея дхармы, Я вопрошаю, что лучше, скажи это ясно; я твой ученик, наставь меня, к тебе припадаю.
8. Ибо я не предвижу, чтоб эта скорбь, палящая чувства, могла утолиться Достижения здесь, на земле, бесспорного царства или даже владычеством над Богами.
Санджая сказал:
9. Это сказав Хришикеше, Гудакеша молвил: «Не буду сражаться», - и замолк врагов утеснитель.
10. Ему отвечал Хришикеша, как бы с улыбкой Бхарата; Скорбящему между двух ратей молвил такое слово.
Шри-Бхагаван сказал:
11. Ты мудрую речь говоришь, а сожалеешь о тех, кому сожаленья не надо: Познавшие не скорбят ни о живых, ни об ушедших,
12. Ибо я был всегда, также и ты, и эти владыки народов, И впредь все мы пребудем во веки.
13. Как в этом теле сменяется детство на юность, зрелость и старость, Так воплощенный сменяет тела; мудрец не смущается этим.
14. Касания плоти, Каунтея, приносит страдание, радость, жар, холод, Непостоянны они: приходят - уходят; противостань им, Бхарата!
15. Лишь человек, не колеблемый ими, тур Бхарата, В страдании, радости равный, стойкий, готов для бессмертья.
16. Небытие не причастно бытию, бытие небытию не причастно; Граница того и другого ясна для постигших Правду.
17. Неуничтожимо То, чем этот мир распростерт; постигни: Непреходящее уничтожимым сделать никто не может.
18. Эти тела преходящи; именуется вечным носитель тела, Непреходящим, неисследимым; итак, сражайся, Бхарата!
19. Кто думает, что Он убивает или кто полагает, что убить Его можно, Оба они не знают: не убивает Он сам и не бывает убитым.
20. Он никогда не рождается, не умирает; не возникая, Он никогда не возникнет; Нерожденный, постоянный, вечный. Он, древний, не умирает, когда убито тело.
21. Кто неуничтожимого, нерожденного, непреходящего, вечного знает, Как может такой человек убивать или заставить убить кого-либо, Партха?
22. Как обветшавшие сбросив одежды, новые муж надевает, иные, Как обветшавшие сбросив тела, в новые входит, носитель тела.
23. Не сечет его меч, не опаляет пламя, Не увлажняет вода, не иссушает ветер;
24. Неуязвим, неопалим Он, неиссушим, неувлажняем; Вездесущий, Он пребывает стойкий, недвижный, вечный.
25. Непроявленным, непредставимым и неизменным Его именуют Зная Его таким, ты скорбеть не должен.
26. Но если б Его и считал ты рождающимся и умирающим постоянно, То и тогда, могучий, ты о нем сокрушаться не должен.
27. Рожденный неизбежно умрет, умерший неизбежно родится; О неотвратимом ты сокрушаться не должен.
28. Не проявлены существа в начале, проявлены в середине, Не проявлены даже в исходе; какая в этом печаль, Бхарата?
29. Как на чудо, один на Него взирает, другой говорит о Нем, как о чуде; Иной внимает о Нем, как о чуде, но и, услышав, Его никто не знает.
30. Неуязвим воплощенный всегда в этом теле. Так не скорби ни о каких существах, Бхарата.
31. Приняв во вниманье свой долг, не нужно тебе коле****ся. Ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем справедливая битва.
32. Как во внезапно отверстые райские двери, Партха, Радостно вступают кшатрии в такую битву.
33. Если же ты справедливого боя не примешь, Ты согрешишь, изменив своим долгу и чести.
34. Говорить станут все о твоем вечном позоре.
А бесчестие славному - горше смерти.
35. Великие витязи будут думать, что ты отказался от битвы из страха; Ты, кого некогда чтили, станешь для них презренным.
36. Много позорящих слов твое недруги скажут, Над мощью твоей издеваясь; что может быть хуже?
37. Убитый, ты неба достигнешь, живой - насладишься землею; Поэтому, встань, Каунтея, и решись на сраженье!
38. Признав, что равны счастье, несчастье, неудача и достиженье, Пораженье, победа, готовься к битве, чтобы греха избегнуть.
39. Я доводы изложил рассудка, внемли наставлению йоги; Приобщась этой мудрости, Партха, ты цепей кармы избегнешь.
40. Здесь не гибнет усилье, здесь нет извращенья; Даже малая доля этой дхармы от великого горя спасает.
41. Решительна эта мысль, целостна, радость Куру; А нерешительных мысли нескончаемы, многоветвисты.
42. Неразумные держат пышную речь, довольствуясь буквой Веды; Партха, они говорят: «Нет ничего иного».
43. Их суть - вожделенье, они стремятся к раю, их речь сулит, как плод дел, рожденье, Полна предписаний особых обрядов для достиженья Богатства и божественной власти.
44. Кто стремился к утехам и власти, увлекается этим, Для того недоступна решительная мысль, погруженная в самадхи.
45. В царстве трех гун находятся Веды, отрешись от трех гун, Арджуна, От противоречий свободный, в действительности стой Неизменно, откажись от владенья, будь Атману предан.
46. Сколько пользы в ключе, когда вода со всех сторон прибывает, Столько пользы в Ведах для постигшего брамина.
47. Итак, на дело направь усилье, о плодах не заботясь; Да не будет плод дела твоим побужденьем, но и бездействию не предавайся.
48. В йоге устойчивый, действуя, оставив привязанность, Партха! В неуспехе, удаче будь равным; равновесьем именуется йога.
49. Ибо дело значительно ниже, чем йога мудрости, Дханаджая; Ищи прибежища в мудрости; плодами прельщенные - жалки.
50. Здесь покидает мудрец и грехи и заслуги; Поэтому предайся йоге, йога - в делах искушенность.
51. Мудрые люди, покинув плоды, рожденные делом, Идут, расторгнув узы рожденья, в область бесстрастья.
52. Когда твой разум преодолеет дебри заблуждений, Ты достигнешь свободы от предписаний закона.
53. Когда, противостав писаньям, твой разум непоколебимо утвердится в самадхи, ты достигнешь йоги.
Арджуна сказал:
54. Как узнается тот, кто стоек в познанье, кто достиг самадхи? Как говорит стойкий духом, как он сидит, как странствует он, Кешава?
Шри-Бхагаван сказал:
55. Кто все желания сердца отбросил, Партха, найдя в самом себе радость, Тот именуется стойким в познанье.
56. Кто в беде не колеблется сердце, кто угасил жажду счастья. Отрешенный от страсти, страха и гнева, стойкий духом, - называется муни.
57. Кто ни к чему не стремится, с приятным и неприятным встречаясь, Не ненавидит и не вожделеет, стойко того сознанье.
58. Как черепаха вбирает члены, так он отвлекает все чувства от их предметов, стойко его сознанье.
59. Для отрешенного человека исчезают предметы, не вкус к ним, но для узревшего Высшее и вкус исчезает.
60. Ведь бурные чувства насильно увлекают сердце даже прозорливого подвижника, Каунтея.
61. Их обуздав, пусть он сядет, сосредоточась на мне - Высшей Цели. Ибо, кто покорил свои чувства, стойко того сознанье.
62. У того, кто о предметах чувств помышляет, привязанность к ним возникает; Привязанность рождает желанье, желание гнев порождает.
63. Гнев к заблужденью приводит, заблужденье помрачает память; От этого гибнет сознанье; если ж сознание гибнет - человек погибает.
64. Кто ж область чувств проходит, отрешась от влечения и отвращенья, Подчинив свои чувства воде, преданный Атману, тот достигает ясности духа.
65. Все страдания его исчезают при ясности духа, Ибо, когда прояснилось сознанье - скоро укрепляется разум.
66. Кто не собран, не может правильно мыслить, у того нет творческой силы; У кого же нет творческой силы - нет мира, а если нет мира, откуда быть счастью?
67. Кто по влечению чувств направляет манас, У того он уносит сознанье, как ветер корабль уносит по водам.
68. Поэтому, долгорукий, кто совсем оторвал свои чувства от их предметов, стойко того сознанье.
69. Что для всех существ ночь, для стойкого есть время бдения, Когда же все живое не спит, тогда наступает ночь для яснозрящего муни.
70. В кого проникают желанья, как в океан полноводный, недвижный вливаются реки, тот достигает мира, а не тот, кто стремится к желаньям.
71. Кто, все вожделенья покинув, идет, отрешась от влечений, беспечальный, от себялюбья свободный, тот достигает покоя.
72. Таково состояние Брахмо, Партха, не заблуждается тот, кто его достигает. Пребывающий в нем хотя бы в миг смерти, в нирвану Брахмо вступает.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит вторая глава, именуемая САНКХЬЯ ЙОГА
Глава III. ЙОГА ДЕЙСТВИЯ
1. Если ты ставишь мудрость выше действия, Джанардана, то почему к ужасному делу ты меня побуждаешь, Кешава?
2. Ты в заблужденье как бы вводишь мое сознанье противоречивым словом; достоверно скажи мне лишь то, чем я достигну спасенья.
Шри-Бхагаван сказал:
3. В этом мире есть две точки зрения, мной возвещенные раньше, о безупречный: Размышляющих - йога познанья, йогинов - йога действий.
4. Не начинающий дел человек бездействия не достигает; и не только отреченьем он совершенства достигнет.
5. Ведь никто, никогда даже на миг не пребывает без действий. Ибо все действия он производит невольно, в силу качеств, рожденных природой.
6. Кто сидит, обуздав стремления чувств, но сердцем привязан к предметам, заблудший, тот идущим по неверной дороге зовется.
7. Кто же манасом чувства смирив, действия чувств направляет на карма-йогу, того отрешенным зовут, Арджуна.
8. Необходимое дело свершай: лучше бездействия дело; бездействуя, даже отправлений тела тебе не удастся исполнить.
9. Дела, совершенные не ради жертвы, - оковы для мира; выполняй же дела, свободный от связей, Каунтея.
10. Некогда рек Праджапати, создав вместе с жертвой твари: - Размножайтесь ею, пусть желанной Камадук она для вас будет.
11. Ею Богов укрепляйте, да укрепят вас Боги; так, укрепляя друг друга, вы достигнете высшего блага.
12. Укрепленные жертвой Боги дадут вам желанные блага; вор, кто дар принимая, не возвращает дарами.
13. Освобождаются от грехов праведники, остатками жертвы питаясь, а те нечестивцы, что лишь для себя варят пищу, грех вкушают.
14. Существа возникли от пищи, от дождя возникла пища, дождь возник от жертвы, жертва возникла от кармы.
15. Знай, карма возникла от Брамы, возник от Непреходящего Брама; поэтому вездесущее Брахмо всегда пребывает в жертве.
16. Кто не дает вращаться этому заведенному кругу, злой, игралище чувств, тщетно живет он, Партха.
17. Но человек, насыщенный Атманом, в Атмане обретает радость; кто успокоился в Атмане, у того не должно быть заботы.
18. Ни в деланье, ни в неделанье и него здесь нет цели; Ни в одном существе он не ищет опоры для своих стремлений.
19. Итак, всегда совершай без привязанности должное дело; Высшего достигает, кто не привязан, принимаясь за дело.
20. Ибо делами достигли совершенства Джанака и другие; И ты должен действовать ради совокупности мира.
21. Как поступает наилучший, так и другие люди; Какой он выполняет устав, такой и народ выполняет.
22. Нет ничего в трех мирах, что надлежало б мне сделать, Партха, Нет цели, которой бы я не достиг, и все ж я дела свершаю.
23. Если бы я не совершал непрестанно действий, Моим путем пошли бы все люди, сын Притхи.
24. Не совершай я дел - эти миры исчезли б, Став причиной смешенья, я все существа погубил бы.
25. Как поступают невежды, привязанные к делу, так непривязанный, знающий пусть совершает дела для совокупности мира.
26. Знающий да не смущает мысли невежд, привязанных к делу, действуя сам ради высшего, пусть их оставит наслаждаться делами.
27. Гуны природы всегда все дела выполняют, но ослепленный самостью мнит: «Гуны вращаются в гунах».
28. А знающий истину распределенья гун и действий к ним не привязан, мысля: «Гуны вращаются в гунах».
29. Привязанных к действию гун природы, ослепленных ими, несовершенно знающих, слабых, совершенно знающий да не смущает.
30. Мне все дела посвятив, сердцем будь высшему Атману предан; от самости, от вожделений свободный, сражайся, оставив горячность.
31. Разумные, следуя постоянно этому моему ученью, без ропота, с верой, даже делами достигают свободы.
32. Те же, строптивые, что не следуют моему ученью, Ведай, они, безумные, лишась всякого знания, гибнут.
33. Даже мудрый поступает согласно своей природе: Природе следуют все существа; сопротивляться к чему же?
34. Влеченье, отвращенье чувств - в их предметах; Враги его оба они, их власти нельзя подчиняться.
35. Свой долг, хотя бы несовершенный, лучше хорошо исполненного, но чужого. Лучше смерть в своей дхарме, чужая дхарма опасна.
Арджуна сказал:
36. Кто же тогда человека на грех побуждает, даже вопреки его воле, как бы насильно, Варшнея?
Шри-Бхагаван сказал:
37. Это страсть, это гнев, прожорливый, многогрешный, знай его здесь, как врага, он возник из гуны раджас.
38. Как зеркало ржавчиной, как дымом покрыто пламя, как зародыш покрыт оболочкой, так он этот мир покрывает.
39. Он постоянный враг мудрого, он скрывает мудрость; ненасытимое пламя, это, Каунтея, принявшее образ Камы;
40. Чувства, манас и буддхи именуются его местопребыванием; через них он воплощенного ослепляет, скрывая знанье.
41. Поэтому, мощный Бхарата, обуздав сначала чувства, Одолей супостата, что пожирает уменье и знанье.
42. Считают великими чувства, но выше их - манас; выше манаса - буддхи, Он - выше буддхи.
43. Постигнув, что Он выше буддхи, утвердив себя в Атмане, долгорукий, Труднооборного рази супостата, принявшего образ Камы.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахма, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит третья глава, именуемая ЙОГА ДЕЙСТВИЯ
Глава IV. ЙОГА ЖЕРТВЫ БРАХМО
Шри-Бхагаван сказал:
1. Непреходящую эту йогу я возвестил Вивасванту; Вивасвант поведал Ману, Ману сообщил Икшваку.
2. Так один от другого раджи-риши его познавали; но через долгое время утратилась эта йога.
3. Именно эту древнюю йогу ныне тебе возвещаю, ибо ты друг мой и бхакта; в ней высочайшая тайна.
Арджуна сказал:
4. Ты родился позднее, раньше Вивасвант родился, как же понять мне, что ты ее известил изначально?
Шри-Бхагаван сказал:
5. Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна, я знаю их все, ты же своих не знаешь, подвижник.
6. Я Атман, нерожденный, непреходящий, Я существ владыка, и все же, будучи выше своей природы, Я рождаюсь собственной майей.
7. Всякий раз, когда ослаб**ется дхарма и беззаконие превозмогает, Я создаю себя сам, Бхарата.
8. Для спасения праведных, для гибели злодеев, для утверждения закона из века в век Я рождаюсь.
9. Дивно мое рождение и мое Дело; кто это воистину знает, не возрождается тот; покидая тело, ко Мне он идет Арджуна.
10. Многие страх, гнев и страсть покинув, преисполненные Мною, отдавшись Мне, от грехов очистясь познанием, вошли в Мою сущность.
11. Как ко Мне кто приходит, так я его принимаю: Все люди идут Моим путем, Партха.
12. Кто стремиться к успеху в делах, здесь Богам приносит жертвы, ибо в человеческом мире скоро приходит успех, порожденный делами.
13. Распределение качеств и долга в четырех кастах Я сказал, непреходящий, Я сотворил их, но Я не творец, ведай это.
14. Меня не пятнают дела, действия плод не прельщает; кто меня так познает, тот не связан делами.
15. Это, постигнув, предки дела совершали, стремясь к свободе; и ты совершай дела, как некогда предки совершали.
16. Что есть действие, что есть бездействие? - даже вещие этим смущались; Я объясню тебе действие, зная его, от недоброго освободишься.
17. Что есть действие, что запрещенное действие, понять это нужно, также бездействие нужно понять; путь действий таинствен.
18. Кто в бездействии действие, а в действии бездействие видит, тот мудрец среди людей; преданный, все дела он закончил.
19. Чьи все начинанья лишены желаний, расчетов, кто действия сжег на огне познанья, того озаренным зовут пандиты.
20. К плодам действий покинув влеченье, всегда довольный, Самоопорный, он, хоть и занят делами, но ничего не свершает.
21. Без надежд, мысли свои укротив, всякую собственность бросив, выполняя действия только телом, он в грех не впадает.
22. Удовлетворенный нежданно полученным, двойственность преодолевший, незлобивый, в неуспехе, в удаче равный - не связан, даже дела совершая,
23. Он не привязан, свободен; в мудрости мысли упрочив, дела совершает, как жертву, они для него исчезают бесследно.
24. Брахмо - обряд приношенья, Брахмо - жертва, приносимая Брахмо в пламя Брахмо; к Брахмо приближаться должно, погружаясь в дело Брахмо.
25. Участвуют в жертве Богам иные йогины, другие - возливают жертву на огонь Брахмо.
26. Слух и другие чувства приносят иные в жертву на огне обуздания; звук и другие предметы чувств на огне чувств иные приносят в жертву.
27. Иные все движения чувств, жизнеспособность приносят в жертву на огне самообуздания, мудростью возженном.
28. Другие имущество, подвиги, упражненья йоги, изученье Писаний, мудрость усердно приносят в жертву, стойкие в обетах.
29. Вдыханье выдыханью и выдыханье вдыханью иные приносят в жертву; удержав ток вдыханья и выдыханья придаются пранаяме.
30. Иные, ограничив пищу, свою жизнь в жертву Жизни приносят; все они сведущи в жертве, грехи уничтожили жертвой.
31. В вечное Брахмо идут те, кто вкушает амриту остатков жертвы; не для того этот мир, кто не жертвует, как для него быть иному, Каурава?
32. Распростерты многообразные жертвы пред ликом Брахмо; знай: они все рождены от действий; это познав, ты будешь свободен.
33. Жертва мудрости лучше вещественных жертв, подвижник; мудрость полностью все дела объемлет, Партха.
34. Это познай вопрошением и почитанием, к стопам припадая гуру. Мудрые, зрящие истину, посвятят тебя в мудрость.
35. Постигнув это, ты больше не впадешь в заблужденье, так узришь ты все существа в себе и потом во мне, Пандава.
36. И если бы даже ты был из грешников наигрешнейший, на корабле мудрости ты переплывешь пучину бедствий.
37. Как зажженные дрова пламя превращает в пепел, так огонь мудрости все дела превращает в пепел, Арджуна,
38. Ибо равного мудрости нет очистителя в этом мире; Ее постепенно сам в себе достигает совершенный в йоге.
39. Верующий, обузданный в чувствах, преданный лишь Ему, получает знанье. Достигнув мудрости, он скоро достигает высшего мира.
40. Неверующий, немудрый, полный сомнения гибнет: Для сомневающегося нет ни этого, ни иного мира, ни счастья.
41. Тот же, кто йогой устранил все дела, кто мудростью разрешил сомненья, Кто Атману предан, тот не связан действиями, Дхананджая.
42. Итак, мечем мудрости постижения Атмана рассекая сомненье, что от неведенья родилось и корениться в сердце, - Пребывая в Йоге, восстань, Бхарата.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит четвертая глава, именуемая ЙОГА ЖЕРТВЫ БРАХМО.
Глава V. ЙОГА ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ДЕЙСТВИЙ
1. Отрешенье от действий восхваляешь ты, Кришна, и йогу: Что лучше из двух, это одно скажи мне ясно.
Шри-Бхагаван сказал:
2. К высшему благу ведут оба: отрешение и йога действий, но из двух карма-йога превосходит отреченье от действий.
3. Нужно признать саньясином стойким того, кто не ненавидит, не вожделеет. От противоречий свободный, он легко сбросит узы, долгорукий.
4. «Санкхья и йога различны», - не мудрецы говорят, а дети: Кто вполне достиг одной, плод получает обеих.
5. Чего достигают санкхьи, достигают также йогины. Кто видит, что санкхья и йога одно - тот зрячий.
6. Но отреченья, могучий, трудно достичь без йоги: Преданный йоги мудрец скоро вступает в Брахмо.
7. Преданный йоге, очистясь, себя победив, укротив свои чувства, духом сливаясь с духом всех существ, даже действуя, не грязнится.
8. Пусть преданный йоге, знающий истину мыслит: я ничего не свершаю, взирая, внимая, касаясь, обоняя, дыша, вкушая, двигаясь, засыпая,
9. Беседуя, извергая, вбирая, открывая глаза, закрывая; «С предметами общаются органы чувства», - так утверждает.
10. Кто Брахмо все дела посвятил, действует, связи покинув, тот не пятнается злом, как листья лотоса не смачивает влага.
11. Только разумом, сердцем, чувствами, телом - без привязанности действуют йогины самоочищения ради.
12. Преданный, плоды действия покинув, совершенный мир получает; непреданный, силой вожделения привязанный к плоду, попадает в узы.
13. Ото всех дел отрешась сердцем, счастливо пребывает воплощенный Властитель в девятивратном граде, дел не свершая и к действиям не побуждая.
14. Ни деятельности, ни дел не создает Владыка мира, не соединяет дел с их плодами, и все же существует природа.
15. Ни праведности, ни греха не принимает на себя Ишвара: Неведеньем окутана мудрость, оно людей ослепляет.
16. Но для тех, кто неведенье знанием Атмана уничтожил, это их знанье, как солнце, высшее То являет.
17. Постигая То, в Том себя познав, в Том утвердясь, поставив То высшей Целью, уходят они безвозвратно, знаньем грехи уничтожив.
18. В украшенном мудростью смиренном брамине, в корове, слоне, собаке и даже в том, кто варит собаку, мудрый видит одно и то же.
19. Те уже здесь победили мир, чье уравновешено сердце, ибо безгрешно, уравновешено Брахмо, поэтому они пребывают в Брахмо.
20. Пусть не ликует от радости, не колеблется скорбью, не заблуждается стойкий духом, постигший Брахмо, утвердившийся в Брахмо.
21. Душой не привязанный к внешним касаньям, он в Атмане находит счастье; Духом преданный йоге Брахмо, он вкушает непреходящее блаженство.
22. Наслажденья, что от касаний возникли, - лоно бедствий: Они преходящи, Каунтея, озаренный не в них находит радость.
23. Кто может уже здесь, еще не свободный от тела, преодолеть стремленья, рожденные вожделеньем и гневом, тот предан и счастлив.
24. Кто счастлив в себе, кто изнутри озарен, в себе обрел радость, тот йогин достигает сущности Брахмо, Брахмо - нирваны.
25. Получают нирвану Брахмо риши, грехи уничтожив, обуздав себя, расторгнув двойственность, радуясь общему благу.
26. Близки к нирване Брахмо подвижники, отрешенные от вожделений и гнева, познавшие Атмана, обуздавшие мысли.
27. Внешние касанья отринув, взор меж бровей направив, уравняв вдыханье и выдыханье, проходящее через ноздри.
28. Муни, укротивший чувства, сердце и разум, стремящийся к высшей свободе, отрешенный от желаний, страха и гнева - свободен навеки.
29. Познав Меня, вкусителя подвига, жертвы, всех миров великого Владыку, друга всех существ, он достигает мира.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит пятая глава, именуемая ЙОГА ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ДЕЙСТВИЙ.
Глава VI. ЙОГА САМООБУЗДАНИЯ.
1. Кто надлежащие дела совершает, о плодах не заботясь, тот саньясин, тот йогин, а не тот, кто без огня, без обрядов.
2. То, что отрешенностью называют, знай это как йогу, Пандава ибо не бывает никакой йоги без отрешенности от желаний.
3. Для стремящегося к йоге муни действие называется средством; А для достигшего йоги уравновешенность называется средством
4. Когда он ни к предметам чувств, ни к делам не привязан, отрешен от всех желаний, тогда он именуется достигшим йоги.
5. Пусть сам себя он поднимет, пусть сам себя не снижает, ибо каждый себе союзник, враг себе каждый.
6. Кто сам себя победил, тот сам себе союзник, кто же собой не владеет, тот, враждуя, себе враждебен.
7. Победивший себя, умиротворенный, на высшем Атмане сосредоточен в холод, жар, в счастье-несчастье, в бесчестии-чести.
8. Насытивший себя знанием и осуществлением знания, стоящий на вершине, победивший чувства, воссоединенным именуется йогин, равный к золоту, кому земли, камню.
9. К безучастному, противнику, стороннику, недругу, другу, к равнодушному, товарищу, к праведным, грешным он относится равно, он их превосходит.
10. Пусть йогин всегда упражняется в йоге тайно, одинокий, укротив самосознанье, без собственности, без ожиданий.
11. Устроив себе в чистом месте крепкое сидение, не слишком низкое и не высокое, покрытое одеждой, шкурой лани и травой куша,
12. Там, сердце на одно направив, укротив волнение чувств и мысли, опустясь на сиденье, пусть ради самоочищения он упражняется в йоге.
13. Стойкий, пусть прямо, недвижно туловище, голову, шею держит, взор устремив на кончик носа, по сторонам не глядя.
14. Умиротворенный, отогнав страх, стойкий в обетах брахмачарья, смирив сердце, преданный пусть он сидит, устремясь ко Мне, обо Мне помышляя.
15. Так всегда упражняясь, йогин, укротивший манас, достигает Мне присущего мира высшей нирваны.
16. Йога не для того, кто в еде не умерен или ничего не вкушает, кто привык слишком много спать или бодрствовать, Арджуна:
17. А для умеренного в еде, в воздержанье, умеренного в делах, в движеньях, для умеренного во сне и в бодрствованье предназначена скорбь уносящая йога.
18. Когда укрощенное сознанье в Атмане утвердится, тогда отрешенный ото всех желаний именуется воссоединенным.
19. «Как светильник не мерцает в безветренном месте...», подобие это относится к йогину, укротившему мысли, приобщенному йоге.
20. Где успокоена мысль, заторможенная упражнением в йоге, где радуется Атману Атмана в себе прозревший,
21. Там познается предельная радость, доступная буддхи, превосходящая чувства: от истины не уклоняется, кто в ней пребывает;
22. Кто ее достигает, видит, что это - предел достижений; в ней пребывая, он не колеблется даже тяжелым горем.
23. Знай, она именуется йогой, расторгающей узы скорби; в этой йоге надлежит упражняться стойко, отрешенным сознаньем.
24. Покинув желаньем рожденные страсти, все без остатка, манасом смирив толпу чувств, стремящихся отовсюду,
25. Тихо-тихо себя да успокоит стойко обузданным сознаньем, Атману сердце предав, пусть ни о чем не мыслит.
26. Куда бы не ускользал неустойчивый, шаткий манас, обуздав, к воле Атмана его надлежит приводить отовсюду.
27. Ибо йогина с умиротворенным сердцем с успокоенной страстью, безгрешного, уподобившегося Брахмо, охватывает блаженство.
28. Так, всегда сочетаясь Атману, грехи уничтоживший йогин, вкушает предельное блаженство соприкосновенья с Брахмо.
29. Постигает предавшийся йоге, что в Атмане все существа пребывают, что Атман также во всех существах пребывает, всюду Одно созерцая.
30. Кто Меня во всем и все во Мне видит, того я не утрачу, и он меня не утратит.
31. Кто, утвердясь в единстве, Меня, как присущего всем существам, почитает, при всяком образе жизни этот йогин во Мне существует.
32. Кто, в силу уподобления Атману, всегда одинаково взирает на счастье, несчастье - тот считается совершенным йогином, Арджуна.
Арджуна сказал:
33. Для этой йоги, которую Ты именуешь тождеством, Мадхусудана, прочного основания из-за подвижности я не вижу:
34. Ибо манас подвижен, Кришна, беспокоен, силен, упорен, полагаю, его удержать так же трудно, как ветер.
Шри-Бхагаван сказал:
35. О мощный, несомненно, строптив и шаток манас; но упражненьем и бесстрастием обуздать его можно, Каунтея.
36. Кто не владеет собой, тому трудно достичь йоги, так полагаю. Кто же себя победил собой же, кто подвизается, тот ею овладеть способен.
Арджуна сказал:
37. Неотрешенный, отпавший сердцем от йоги, но полный веры, не достигнув успеха в йоге, каким путем он идет, о Кришна?
38. Отпав от обеих, о долгорукий, не исчезает ли он, подобно разорванной туче, не устоявший, сбившийся с пути Брахмо?
39. Это мое сомненье, Кришна, благоволи разрешить без остатка, ибо никто, помимо Тебя, этого сомненья рассеять не может.
Шри-Бхагаван сказал:
40. Ни здесь, ни в том мире нет гибели для такого, Партха, ибо творящий добро никогда не пойдет дурной дорогой, сын мой.
41. Достигнув обители праведных, пробыв там несчетные годы, в чистом, счастливом доме рождается отпавший от йоги;
42. Или же он родится в семье мудрых йогинов, но самое трудное в мире - такое рожденье.
43. Здесь единение с мудростью, обретенное в прошлых рождениях, он получает и вновь к совершенству стремится, о радость куру.
44. Былые упражненья его увлекают помимо воли; даже только желающий познать йогу, преодолевает Слово Брамы.
45. Но йогин, очищенный от грехов, покоривший сердце, многими рожденьями достигший совершенства - идет Путем Высочайшим.
46. Йогин выше аскетов, он считается выше мудрых, йогин выше творящих обряды, поэтому йогином стань, Арджуна.
47. А меж всех йогинов тот, кто до глубин души Мне предан, кто с верой Меня почитает, тот в единенье достиг совершенства, так мыслю.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит шестая глава, именуемая ЙОГА САМООБУЗДАНИЯ.
Глава 7. ЙОГА ЗНАНИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЕГО.
Шри-Бхагаван сказал:
1. Мне преданный сердцем, приобщенный йоге, под моим кровом, как несомненно и полно, Партха, Меня ты познаешь - внемли.
2. Это знанье, его применение Я сообщу тебе полно, познавшему это здесь ничего иного не остается для постиженья.
3. Из тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из стремящихся и достигших едва ли кто истинно Меня постигает.
4. Земля, вода, огонь, воздух, пространство, манас, буддхи, основа личности - вот моя восьмерично-разделенная природа;
5. Это - низшая; но познай иную, высшую Мою природу, Душу Живую, мощный, Она этот преходящий мир объемлет.
6. Все существа - ее лона, постигни это; Я начало, конец всего преходящего мира.
7. Выше Меня, Дхананджая, нет ничего иного; все на Мне нанизано, как жемчуг на нити.
8. Я вкус в воде, Каунтея. Я блеск луны и солнца, Я во всех Ведах живоносное слово, звук в эфире, человечность в людях.
9. Я чистый запах в земле, в огне - сиянье, жизнь во всех существах, Я подвижников подвиг;
10. Я вечное семя существ, постигни, Партха; Я мудрость мудрых, Я великолепие великолепных;
11. Я сила сильных, свободных от вожделенья и страсти; В существах Я закономерное влечение, мощный Бхарата.
12. От Меня состоянья: саттва, раджас и тамас, ибо они во Мне, а не Я в них, постигни это.
13. Три состоянья весь мир преходящий в заблуждение вводят, и мир не знает Меня: вечный, Я пребываю над ними.
14. Божественна Моя труднооборная, из гун состоящая майя; те, что ко Мне стремятся, преодолевают майю.
15. Ничтожные люди, безумные, творящие зло, ко мне не стремятся: Они полагаются на природу асуров, их майя лишила знанья.
16. Есть четыре рода праведных, чтущих Меня, Арджуна: Страдающие, стремящиеся к знанью, стремящиеся к обладанью и мудрые, мощный Бхарата;
17. Лучше всех - мудрый, неизменно-преданный, Единое чтущий. Я мудрому дорог превыше всего, и он Мне дорог.
18. Всех высоки достиженью, мудрый же Мне подобен, так полагаю, ибо он, преданный духом, Меня, верховного Пути достигает.
19. После многих рождений мудрый Меня достигает; «Васудэва есть все»,- так мыслит труднонаходимый махатма.
20. Те же, чью мудрость уносят различные страсти, к иным Богам прибегают, Соблюдая разные обеты побуждаемые своей природой.
21. Какие бы образы с верой не почитал поклонник, Его нерушимую веру Я ему посылаю.
22. Он ищет милости образа, укрепясь этой верой, от него получает желанные блага, хотя они Мной даются.
23 Но приходящим бывает этот плод маломудрых; К Богам идут приносящие жертву Богам, но ко Мне идут Мои бхакты.
24. Неразумные мыслят, что Непроявленный Я достиг проявленья, они запредельного, вечного, непревосходимого Моего Бытия не знают.
25. Я не для всех постижим, йогомайей скрытый; Меня, нерожденного, вечного, этот заблудший мир не знает.
26. Я знаю все существа, Арджуна, те, что были, что есть и что будут, Меня же никто не знает.
27. Влечение и отвращение рождают двойственность, Бхарата, все существа в этом мире она ослепляет, подвижник.
28. Праведные люди, зло в себе уничтожив, свободные от двойственности, заблужденья, Меня почитают, стойкие в обетах.
29. Кто во Мне прибежища ищет, стремясь быть свободным от старости, смерти, тот вполне постигает Брахмо, Высшего Атмана, Карму.
30. Кто знает Меня, как Высочайшую Сущность, Высочайшего Бога, Высочайшую Жертву, те, верные духом, постигают Меня в час ухода.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании Йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит седьмая глава именуемая ЙОГА ЗНАНИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЕГО.
Глава 8. ЙОГА ВЕЧНОГО БРАХМО
Арджуна сказал:
1. Что есть Брахмо, кто Высший Атман, что такое Карма, о Пурушоттама? Что называется Высшей Сущностью, кого именуют Высшим Богом?
2. Что есть Высшая Жертва, и как может она пребывать в этом теле, Мадхусудана? И в час ухода как Тебя постигают верные духом?
Шри-Бхагаван сказал:
3. Брахмо есть Высшее Непреходящее; Самосущее есть Высший Атман; Причина возникновения и исчезновения существ именуется Кармой;
4. Высшая Сущность - в преходящем быванье, Высший Бог есть Пуруша; Высшая Жертва - Я в этом теле, о лучший из воплощенных.
5. Кто в час кончины, освобождаясь от тела, Меня вспоминая, уходит, тот в Мою Сущность идет, в этом нет сомненья;
6. Ибо кто какую сущность вспоминает, покидая тело, к той он идет, всегда превращаясь в ту сущность, Каунтея.
7. Итак, непрестанно Меня вспоминай и сражайся, сердце и разум ко Мне устремив, ты придешь ко Мне несомненно.
8. Отдаваясь сознанием йоге, не отвлекаясь ни на что иное, приходит к Высочайшему Духу тот, Партха, кто о Нем размышляет.
9. Мудрого, Древнего, кормчего, из малых наименьшего кто вспоминает, устроителя мира, солнцецветного, непредставимого, потустороннего мраку,
10. В час кончины не колеб**сь сердцем, приобщенный благоговению и силе йоги, в межбровье направив всю силу жизни, достигает Его, Божественного, Высшего Духа.
11. Что знатоки Вед именуют Акшарам, к чему подвижники, свободные от страсти, стремятся, в поисках чего странствуют брахмачарьи, тот путь возвещу тебе вкратце.
12. Закрыв все врата, манас заключив в сердце, свой жизненный ток удержав в голове, утвердившись в йоге,
13. Кто шепча «АУМ» - Непреходящее, Единое Брахмо, меня вспоминая, уходит, покидая тело, тот идет Путем Высочайшим.
14. Для того, кто всегда Меня вспоминает, о другом не мысля, для неизменно-преданного йогина Я легко достижим, Партха.
15. Придя ко Мне махатмы, достигшие полного совершенства, не получают нового рождения в преходящей обители бедствий.
16. Миры, включая мир Брамы, подлежат возвращенью, Арджуна, кто же Меня достиг, не рождается вновь, Каунтея.
17. Кто знает день Брамы, из тысячи юг состоящий, и ночь, состоящую из тысячи юг, тот день и ночь постигнул.
18. При наступлении дня из Непроявленного все проявленное возникает; При наступлении ночи оно исчезает в том, что Непроявленным именуют.
19. Это множество существ, повторно возникая, помимо воли, исчезает при наступлении ночи, возрождается при наступлении дня, Партха.
20. Выше этого Непроявленного есть Бытие иное, Вечное Непроявленное: при гибели всех существ Оно не гибнет.
21. Оно называется Непроявленным, Непреходящим; Высшим путем Его именуют. Не возрождается тот, кто Его достиг: это Моя Верховная Обитель.
22. Он, Высочайший Дух, достижим лишь для безраздельной бхакти, сын Притхи, им распростерта вселенная, а в Нем все существа пребывают.
23. В какое время йогины, отходя, безвозвратно уходят и в какое с возвратом, это время я сообщу тебе, лучший Бхарата.
24. При огне, свете дня, при светлой луне, при полугодье движения солнца на север, покидая тело, постигшие Брахмо люди идут в Брахмо.
25. При темной луне, при полугодье движения солнца на юг, в дыму, ночью отходя, йогины лунный свет получают и возвращаются снова.
26. Считаются постоянными эти два пути преходящего мира - светлый и темный; первым идут без возврата, возвращаются снова, идя по другому.
27. Ведая эти пути, никогда не заблуждаются йогины, Партха, итак, во всякое время будь предан йоге, Арджуна.
28. Чистый плод, обещанный за подвиги, изучение Вед, дары, жертвы, все это познав, превосходит йогин и в изначальную, горнюю Обитель вступает.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит восьмая глава, именуемая ЙОГА ВЕЧНОГО БРАХМО.
Глава IX. ЙОГА ЦАРСТВЕННОГО ЗНАНИЯ И ЦАРСТВЕННОЙ ТАЙНЫ.
Шри-Бхагаван сказал:
1. Я возвещу тебе, безропотный, наисокровенное знанье и его примененье. Это познав, ты от не благого освободишься.
2. Царственна эта наука, царственна тайна; она очиститель наивысший, наглядна, доступна, закономерна, легко выполнима, вечна.
3. Люди, не верующие в этот закон, подвижник, не достигнув Меня, возвращаются путями самсары и смерти.
4. Мной в непроявленном виде распростерт весь этот мир преходящий; все существа во Мне пребывают; Я же в них не пребываю.
5. Но и не пребывают во Мне существа, виждь Мою владычную йогу! Не пребывая в существах, Я существ носитель; Я сам даю существам быванье.
6. Как всепроникающий великий Ветер всегда пребывает в пространстве, так все существа пребывают во Мне, постигни это.
7. Все существа в конце кальпы входят в мою природу, Каунтея, Я произвожу их снова в начале кальпы.
8. Пребывая вне собственной природы, Я произвожу снова и снова все множество этих существ, помимо их воли, по воле природы.
9. Не связывают Меня эти действия, Дханаджая; Я остаюсь безучастен, к делам не привязан.
10. Подвижное и неподвижное под моим наблюденьем производит природа, по этой причине вращается преходящий мир, Каунтея.
11. Безумцы Меня презирают, принявшего человеческий образ, не ведая моей Высшей Сути, великого Владыки мира.
12. Тщетны надежды, тщетны дела неразумных, их знание тщетно: Они предались заблудшей природе ракшасов и асуров.
13. Махатмы же, Партха, прибегая к божественной природе, меня почитают нераздельой мыслью, непреходящее Начало Существ постигнув.
14. Подвижники, твердо держась обетов, непрестанно Меня прославляя, Мне поклоняются, Партха, верные бхакты благоговейно Меня почитают.
15. Также иные в жертву Мне мудрость приносят; как Единого, многочастно-раздельного, как вездесущего Меня почитают.
16. Я приношение жертвы, Я жертва, Я возлияние предкам, Я корни, Я мантра, Я чистое масло, Я огонь, возношенье;
17. Я этого мира Отец, Мать, творец, предок, Я предмет познанья, слог АУМ, очиститель, Риг, Сама, Яджур;
18. Путь, супруг, владыка, свидетель, покров, друг, обитель, Возникновенье, исчезновенье, опора, сокровище, вечное Семя;
19. Я задерживаю и посылаю дождь, Я пламенею; Я бессмертие, смерть, я бытие, небытие, Арджуна.
20. Знатоки трех Вед, пьющие сому, от грехов очистясь, просят Меня о небесном пути, принося жертвы;
Чистого мира владыки Богов достигнув, они вкушают божественные наслажденья;
21. Насладясь этим обширным, райским миром, исчерпав заслуги, они вновь попадают в мир смертных;
Так, следуя закону трех Вед, стремясь к желаньям, восхожденье и нисхожденье они получают.
22. Тех же, постоянно преданных, что о другом не мысля, почитают Меня, Я ввожу в покой в Йоги.
23. Кто, поклоняясь другим Богам, жертвует, преисполненый веры, тот жертвует Мне, хотя не по древним законам, Каунтея.
24. Ибо Я вкуситель всех жертв и Владыка, но, не познав Меня, как должно, они отпадают.
25. Кто чтит Богов, тот к Богам идет; к предкам идут служащие предкам, к духам идут приносящие жертву духам; кто жертвует Мне - ко Мне приходит.
26. Лист, цветок, плод или воду, если кто Мне приносит с любовью, благоговейное приношение это Я принимаю от смиренного духом.
27. Все, что ты делаешь, что вкушаешь, что подаешь, что приносишь в жертву; какой не совершал бы ты подвиг - все совершай, как приношение мне, Каунтея.
28. Так ты освободишься от хороших и дурных плодов, от уз кармы; йоге отреченья приобщась, ты ко Мне придешь, свободный.
29. Я одинаков ко всем существам, нет для Меня ненавистного, ни дорогого, но чтущие Меня бхакты - они во Мне; Я же в них пребываю.
30. Если даже великий грешник поклоняется Мне, не поклоняясь другому, Его надо считать правым, ибо правильно его решенье.
31. Вскоре он, став праведником, достигнет вечного покоя. О Каунтея, постигни это: не погибает Мой бхакта.
32. Ищущие у Меня крова, хотя бы они были дурного лона: женщины, вайшьи, даже шудры идут путем высочайшим;
33. Тем более чистые брамины, благоговейные раджа-риши; в этот безрадостный, преходящий мир вступив, Мне поклоняйся!
34. Размышляй обо Мне, Меня почитай; Мне жертвуй; Мне совершай поклонение, так ты придешь ко Мне, Мне предавшись, поставив Меня высшей Целью.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит девятая глава, именуемая ЙОГА ЦАРСТВЕННОГО ЗНАНИЯ И ЦАРСТВЕННОЙ ТАЙНЫ.
Глава X. ЙОГА СИЛОПРОЯВЛЕНИЯ
Шри-Бхагаван сказал:
1. Снова, о мощный, внимай моему высочайшему Слову, Тебе, любимому, его возвещу, желая блага.
2. Моего происхождения не знают ни сонмы Богов, ни великие риши, ибо Я всех Богов и великих риши Начало.
3. Кто знает Меня, не рожденного, безначального, великого Владыку мира, тот не заблуждается, он среди смертных ото всех грехов свободен.
4. Разум, познанье, отсутствие заблуждения, терпения, правдивость, спокойствие, сдержанность, радость, страдание, возникновенье и разрушенье, страх и бесстрашье,
5. Удовлетворенность, кротость, подвижничество, уравновешенность, щедрость, честь и бесчестье -
Таковы многообразные состояния существ, они от Меня происходят.
6. Семь великих древних риши, также четыре Ману, рожденные мыслью, от Меня происходят; от них - поколения в мире.
7. Кто эти мои проявленья и йогу поистине знают, тот приобщен незыблемой йоге, в этом нет сомненья,
8. Я начало вселенной, все от Меня происходит; озаренные, это постигнут, Меня почитают любовно.
9. Обо Мне размышляя, Мне всю жизнь предоставив, они научают друг друга. Радуются и ублажаются всегда, ведя обо Мне беседу.
10. Их, преклоняющихся в силу любви, постоянно преданных, Я приобщаю мудрости, через нее они Меня постигают.
11. Из состраданья пребывая в их собственной сути, сияющим светильником мудрости Я рассеиваю в них мрак, рожденный незнаньем.
Арджуна сказал:
12. Ты высочайшее Брахмо, высочайший Свет, очиститель высший. Вечным, божественным Духом, всемогущим, не рожденным, изначальным Богом
13. Именуют тебя все риши, также божественные риши Нарада, Асита, Дэвала, Вьяса и сам Ты мне возвещаешь это.
14. Праведным, я полагаю, все, что Ты сказал мне, Кешава, но твоего проявленья, Владыка, не знают ни данавы, ни Боги.
15. Лишь сам Ты знаешь себя через себя, Пурушоттама, начало существ, господь всех существ, Бог Богов, Владыка мира.
16. Благоволи сказать до конца - ибо дивны Твои проявленья - какими силопроявлениями, преисполнив эти миры, Ты пребываешь?
17. Как я познаю Тебя, о йогин, всегда о Тебе размышляя? В каких, каких образах, Владыка, могу я Тебя представить?
18. Подробно твою йогу и силопроявления, Джанардана, Снова поведай, внимаю: мне нет насыщенья твоих слов амритой.
Шри-Бхагаван сказал:
19. Да будет! Я возвещу тебе главное - ибо дивны мои силопроявленья, и нет концам моим проявленьям, радость Куру!
20. Я - Атман, пребывающий в сердцах всех существ, Гудакеша, Я начало, середина, конец всего мира.
21. Из Адитьев Я - Вишну, из светил - лучезарное солнце, Из Марут Я - Маричи, Я - луна меж созвездий.
22. Из Вед Я - Сама-Веда, из Богов - Васава; Из чувств Я - манас, в существах Я - сознание.
23. Из Рудров Я - Шанкара, средь якша-ракшасов Я - владыка сокровищ Кубера. Из Васу Я - Павака, из гор Я - Меру.
24. Из домашних жрецов, знай, Партха, Я - их глава Брихаспати, Из водовместилищ Я - Океан, из полководцев Я - Сканда.
25. Из слов Я - вечный единый Слог, из великих риши Я - Бхригу, Из жертв Я - жертва шептания мантры, из неподвижных Я - Хималая;
26. Из деревьев - ашваттха, из божественных риши - Нарада; Из гандхарвов Я - Чикраратха, из блаженных Я - муни Капила.
27. Знай, из коней Я - Уччайшрава, из амриты возникший; Из царственных слонов - Айравата, из людей Я - властитель.
28. Из оружий - Ваджра, из коров Я - Камадук, из порождающих Я - Кандарпа, из змиев Я - Васуки.
29. Я - Ананта из нагов; из обитателей вод Я - Варуна; Арьяман из предков, из вожатых - Яма;
30. Из дайтьев Я - Прахлада, из счетчиков - Время; Из зверей Я - царь зверей, из птиц Я - Вайнатейя.
31. Из очистителей Я - Ветер, из носящих оружие - Рама, Из рыб Я - Макара, из потоков Я - Ганга-Джахнави;
32. Я - начало, конец, а также середина творений, Арджуна; Из наук Я - ученье о высшем Атмане, Я - речь одаренных словом;
33. Из букв - А, из сочетаний - двойца; Я - бесконечное Время, творец всюдуликий,
34. Всеуносящая смерть, возникновенье всего, что возникнет; В Женственном Я - красота, речь, слава, память, рассудительность, стойкость, стыдливость.
35. Из гимнов Я - Брихатсаман, из размеров - гайятри; Из месяцев Я - Маргаширша, из времен года Я - время цветенья;
36. Из прельщающих Я - игра в кости, Я - великолепие великолепных; Я - победа, решимость, Я - правда правдивых.
37. Из рода Вришни Я - Васудэва, из рода Панду Я - Дхананджая; Из муни Я - Вьяса, из певцов Я - певец Ушана.
38. Я - скипетр правителей, Я - государственность стремящихся к победе; Я - безмолвие тайн, Я - знающих знанье.
39. Я - то, что во всех существах есть семя: Нет существа подвижного иль неподвижного вне Меня, Арджуна.
40. Моим божественным силопроявлениям нет конца, подвижник, о разнородных моих проявленьях Я сказал тебе вкратце.
41. Все, что мощно, правдиво, крепко, прекрасно, постигни - из частицы моего могущества возникло.
42. Но к чему тебе это множество знаний, Арджуна? Утвердив весь этот мир преходящий частицей себя, Я пребываю.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит десятая глава именуемая ЙОГА СИЛОПРОЯВЛЕНИЯ.
Глава XI. ЙОГА СОЗЕРЦАНИЯ ВСЕЛЕНСКОЙ ФОРМЫ.
Арджуна сказал:
1. Из благоволенья ко мне высочайшую тайну, познаваемую как Высший Атман, Ты мне поведал, этим словом рассеяв мое заблужденье.
2. О возникновении, исчезновении существ я подробно от Тебя услышал, Лотосоокий, также о Твоем непреходящем величье,
3. Таким, каким Ты сейчас описал, великий Владыка, вожделею узреть Твой божественный Образ, Пурушоттама.
4. Если Ты полагаешь, что я могу его созерцать, повелитель, яви мне себя, непреходящего, владыка йоги!
Шри-Бхагаван сказал:
5. Созерцай мои стократные, тысячекратные образы, Партха. Разновидные, дивные, различные цветом и статью.
6. Виждь Адитьев, Васавов, Рудров, Ашвин, Марутов, Многое созерцай, раньше не виданное, чудесное, Бхарата!
7. Созерцай ныне здесь, в моем теле, пребывающий целокупно, с подвижным и неподвижным, весь мир, Гудакеша,
8. Но ты не можешь Меня созерцать этими своими глазами: Божественные очи дарую тебе, виждь мою владычную Йогу!
Санджая сказал:
9. О, раджа, это сказав, великий владыка Йоги, Хари, явил сыну Притхи всевышний, владычный образ
10. В бесчисленных видах, со многими устами, очами, со многим божественным убранством, со многим воздетым божественным оружьем,
11. Облаченный в божественные венцы, одежды, умащенный божественными маслами, всечудесный, пламенеющий, бесконечный, вездесущий, всюдуликий.
12. Если бы светы тысячи солнц разом на небе возникли, эти светы были бы схожи со светом того Махатмы.
13. Там, в теле Бога Богов тогда увидел Пандава весь многораздельный мир целокупно стоящим.
14. Потрясенный изумленьем, со вздыбленными волосами, Дхананджая тогда воззвал к Богу, преклонив главу, сложив руки.
Арджуна сказал:
15. Вижу Богов в твоем теле, также множество разных существ, боже! Владыку Браму, сидящим на лотосе-троне, всех риши, божественных змиев;
16. Вижу Тебя повсюду в образах неисчислимых, с многочисленными руками, чревами, устами, глазами;
Владыка всеобразный, твоих начала, середины, конца не вижу!
17. Венчанного, лучезарного, всеозаряющего, со скипетром, диском, труднозримого, неизмеримого, в блеске огня и молний я Тебя вижу!
18. Ты высочайшее, Непреходящее (АУМ), подлежащее постиженью, кров высочайший вселенной,
Ты бессмертный хранитель вечной дхармы, Ты неизменный Пуруша, так мыслю.
19. Безмерномощного, неисчислиморукого, без конца, середины, начала, Солнце-лунноокого вижу Тебя; жертвенным пламенем. Пылают Твои уста, Ты озаряешь весь этот мир своим блеском,
20. Ибо то, что между землей и небом преисполнено одним Тобой, также все стороны света. Узрев Твой чудесный, ужасающий образ, тройственный мир трепещет, Махатма.
21. Эти сонмы Богов в Тебя вступают, трепеща, сложив руки, другие (Тебя) славословят, восклицая Свасти!», Великие риши и сонмы совершенных воспевают Тебя в прекрасных гимнах.
22. Рудры, Адитьи, Васавы, Садхьи, Вишвы, Ашвины, Маруты, Ушмапы, сонмы гандхарвов, якшей, асуров, сиддхов на Тебя восторженно взирают.
23. Твой великий образ со многими очами, устами, О долгорукий, со многими руками, бедрами, ступнями,
Со многими туловищами, со многими торчащими клыками узрев, миры трепещут; я - также.
24. Неба касаясь, Ты сияешь огромными, палящими очами, многоцветный, разверзнув зевы; увидев Тебя таким, трепещет до глубин моя душа, не нахожу ни решимости, ни покоя, о Вишну!
25. Узрев подобные огням губительного времени Твои страшные зевы с торчащими клыками, не узнаю сторон, не нахожу спасенья; будь милостив, Богов владыка, обитель мира!
26. Все сыновья Дхритараштры со множеством других владык народа, Бхишма и Дрона, и этот сын возничего, Карна, с вождями наших ратей
27. Спешат вступить в Твои ужасные, с торчащими клыками зевы; вижу, иные повисли между зубов, с размозженными головами.
28. Как водные потоки многих рек отовсюду стремятся к океану, так эти витязи людского мира в Твои палящие уста стремятся.
29. Как мотыльки, в блестящее пламя попав, гибелью завершают стремленье, так на гибель вступают миры в твои зевы, завершая стремленье.
30. Ты, облизывая со всех сторон миры, их поглощаешь пламенными устами; наполнив сияньем весь мир, Твой страшный жар его раскаляет, о Вишну!
31. Поведай, кто Ты, ужаснообразный, смилуйся владыка Богов; Тебе поклоненье! Стремлюсь Тебя познать, изначальный, но постичь не могу Твоих проявлений.
Шри-Бхагаван сказал:
32. Я Время, продвигаясь миры разрушаю, для их погибели здесь возрастая; и без тебя погибнут все воины, стоящие друг против друга в обеих ратях.
33. Поэтому - воспрянь, победи врагов, достигни славы, насладись цветущим царством, ибо Я раньше их поразил, ты будь лишь орудием, как воин, стоящий слева.
34. И Дрону, и Джаядратху, и Бхишму, и Карну, а также и всех других Богатырей, убитых Мною в сраженье, рази не колеб**сь, сражайся, одолей соперников в битве!
Санджая сказал:
35. Вняв этим словам Кешавы, трепеща, сложив руки, венценосец совершил поклоненье и, снова заикаясь, промолвил Кришне:
Арджуна сказал:
36. Достойно, Хришикеша, радуется и ликует мир о Твоей славе; ракшасы, трепеща, разбегаются во все стороны, и преклоняются сонмы блаженных.
37. Как им не славить Тебя, Махатма, превосходящий величием Браму? Первотворец, бесконечный, владыка Богов, миродержец, вечное бытие-небытие и То, что им запредельно.
38. Ты - изначальный Бог, древний Пуруша, Ты - высшая опора мира! Ты - познаваемое и познающий, обитель горняя, Ты распростер весь этот мир, о бесконечноликий!
39. Ты - Ваю, Яма, Агни, Варуна, Луна, Праджапати, предок, тысячекратная слава Тебе, и снова, и больше, слава Тебе, и слава!
40. Ты - Все; слава Тебе с востока и запада, слава Тебе отовсюду! Твоя мощь бесконечна, неизмеримо движенье; Ты сам - все, ибо Ты все проникаешь!
41. Если, считая за друга, я говорил Тебе дерзко: «Эй, товарищ, эй, Ядава, эй, Кришна!»,
Не зная Твоего величья, по беспечности или по дружбе,
42. Иль ради шутки Тебя не почтил при прогулке, при возлежании, сидении, при вкушении пищи, наедине, Ачьюта, иль даже при людях - это прости неизмеримый.
43. Ты - Отец подвижного и неподвижного мира, Ты - его чтимый, преславный Учитель! Нет никого в трех мирах, кто был бы Тебе подобен, иль кто Тебя превосходит, необорномощный!
44. Поэтому преклоняюсь, простираю тело, умоляю Тебя, достохвальный Владыка: Как отец к сыну, как друг к другу, как любимый к любимой, снисходительным будь ко мне, Боже!
45. Возрадован я, невиданное раньше узрев, и мое сердце трепещет от страха; п
Литературный перевод
Б.Л. Смирнов.
Глава 1. ОТЧАЯНИЕ АРДЖУНЫ
Дхритараштра сказал:
1. На поле дхармы, на поле Куру, сойдясь для битвы, Что совершили наши, также Пандавы, Санджая?
Санджая сказал:
2. Дурйодхана, тогда строй Пандавов увидев, Приблизясь к наставнику, слово промолвил раджа:
3. Виждь, о наставник, огромную рать Пандавов, Ее сын Друпады, мудрый твой ученик, построил.
4. Искусные лучники, витязи здесь; в бою они равны Бхиме, Арджуне: Ююдхана, Вирата и Друпада - великий воитель -
5. Дхриштакету, Чекитана, раджа Кеши могучий, Шайбья, бык среди людей, Пуруджит, Кунтибходжа,
6. Удалой Юдхаманью, Уттамоджа могучий, Мощные витязи - Субхадры сыны, сын Друпади.
7. Лучших из наших узнай, дваждырожденный, Моей рати вождей, их тебе назову для сравнения:
8. Ты сам, владыка, и Бхишма, и Карна, и победоносный Крипа, Ашваттхаман и Викарна, и сын Самодатты могучий.
9. Есть много других отважных, ради меня не щадящих жизни. Разным оружием владея, все они опытны в битве.
10. Недостаточна все ж наша сила, водимая Бхишмой, Их же достаточна сила, водимая Бхимой.
11. Поэтому все вы, по достоинству стоящие возле, Всячески охраняйте Бхишму, порознь и вместе!
12. Чтоб возбудить его бодрость, старший из Куру, предок, Доблестный в раковину затрубил, звучащую львиным ревом.
13. Тогда вмиг зазвучали раковины, литавры, бубны, Барабаны, трубы громоподобным гулом.
14. На колеснице громадной, белыми коньми влекомой, Стоя, Мадхава, Пандава в божественные раковины затрубили.
15. В Панчаджанью - Хришикеша, в Дэвадатту - Дхананджая; Врикодара же, страх наводящий, трубил в огромную раковину Паундру.
16. В Анантавиджаю, раджа, дул Юдхиштхира, сын Кунти, Накула и Сахадэва - в Сугхошу и Манипушпаку.
17. Великий лучник Кеши, витязь могучий Шикханди, Дхриштадьюмна, Вирата и непобедимый потомок Сатьяки,
18. Друпада, его потомки, Субхадры сын долгорукий, - Один за другим в раковины затрубили, земли повелитель
19. Этот кличь раздирал сердца сыновей Дхритараштры, Наполняя рокотом небо и землю
20. Тогда, увидав строй сынов Дхритараштры, мечущих стелы, Поднял оружье Пандава, носящий знак обезьяны на стяге,
21. И Хришикеше, земли владыка, промолвил слово, Арджуна сказал: Останови меж двух ратей мою колесницу, Ачьюта,
22. Чтобы мне рассмотреть предстоящих витязей, жаждущих битвы, С ними мне нужно разиться в возникающей схватке.
23. Тех знать я хочу, что сошлись там, в сраженье. Готовясь исполнить волю Дхритараштры, коварного сына.
Санджая сказал:
24. Вняв словам Гудакеши, остановил Хришикеша Огромную колесницу между двух войск, Бхарата.
25. Пред лицом Бхишмы, Дроны и всех царей воскликнул: «О Партха, смотри на сошедшихся куру!»
26. И увидал тогда Партха дедов, отцов, наставников, дядей, товарищей, братьев, сыновей и внуков,
27. Тестей, друзей, стоящих в обеих ратях; всех сошедшихся вместе родных увидал Каунтея.
28. Состраданием тяжко томим, скорбный, он так промолвил.
Арджуна сказал:
При виде моих родных, пришедших для битвы, Кришна,
29. Подкашиваются мои ноги, во рту пересохло. Дрожит мое тело, волосы дыбом встали,
30. Выпал из рук Гандива, вся кожа пылает; Стоять я не в силах, мутиться мой разум.
31. Зловещи знамения вижу, не нахожу я блага В убийстве моих родных, в сраженье, Кешава.
32. Не желаю победы, Кришна, ни счастья, ни царства; Что нам до царства, Говинда, что в наслаждениях жизни?
33. Те, кого ради желанны царство, услады, счастье, В эту битву вмешались, жизнь покидая, Богатства:
34. Наставники, деды, отцы, сыны, внуки. Шурины, тести, дяди - все наши родные.
35. Их убивать не желаю, Мадхусудана, хоть и грозящих смертью, Даже за власть над тремя мирами, не то, что за блага земные.
36. О Джанардана, после убийства сынов Дхритараштры, Что за радость нам будет? Мы согрешим, убивая грозящих оружьем.
37. Не надлежит убивать нам кровных сынов Дхритараштры, Ведь погубив свой род, как можем счастливыми быть, Мадхава?
38. Хоть и не видит греха их ум, пораженный корыстью, В уничтожении рода, в вероломстве преступном,
39. Как не понять постигающим зло поражение рода, Что нам, Джанардана, от такого греха отрешиться надо?
40. С гибелью рода погибнут непреложные рода законы; Если ж законы погибли, весь род предается нечестью,
41. А утвердиться нечестье, Кришна, - развращаются женщины рода. Женщин разврат приводит к смешению каст, Варшнея!
42. Если смешение будет, в ад попадут и весь род, и убийцы рода; Ниспадают их предки, лишась возлияний и жертвенных клецек.
43. Преступленье губителей рода, смешавших касты, Упраздняет законы народа, семьи вековые устои.
44. Люди, лишась родовых законов, о Джанардана, Должны обитать в аду, так указует Писанье!
45. Горе, увы, тяжкий грех мы совершить замышляем: Ради желанья царских услад погубить своих кровных.
46. Если меня безоружного, без противления, сыны Дхритараштры С оружием в руках убьют в сраженье, мне будет отрадней.
Санджая сказал:
47. Так молвив, в боренье Арджуна поник на дно колесницы, Выронив лук и стрелы: его ум потрясен был горем.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит первая глава, именуемая ОТЧАЯНИЕ АРДЖУНЫ
Глава II. САНКХЬЯ ЙОГА
Санджая сказал:
1. Ему, охваченному состраданием, с полными слез глазами, Скорбному, Мадхусудана тогда молвил слово.
Шри-Бхагаван сказал:
2. Как у тебя в беде такое смятенье возникло? Оно для арийца позорно, лишает блаженства, к бесчестью ведет, Арджуна.
3. Малодушию не поддавайся, Партха, это тебя не достойно! Покинув ничтожную слабость сердца, восстань, подвижник!
Арджуна сказал:
4. Как в битве сражу я стрелами Бхишму и Дрону, Мадхусудана? Их, достойных почтенья, супостатов губитель?
5. Чем убивать этих чтимых гуру, нам лучше нищенством жить в этом мире, Ведь гуру убив, хотя бы корыстных, уже здесь мы вкусим окровавленную пищу.
6. Не знаем, что будет для нас достойней - быть побежденным иль одержать победу? Мы утратим желание жить, если погубим противостоящих сынов Дхритараштры.
7. Болезнь состраданья меня до глубин поразила; не разумея дхармы, Я вопрошаю, что лучше, скажи это ясно; я твой ученик, наставь меня, к тебе припадаю.
8. Ибо я не предвижу, чтоб эта скорбь, палящая чувства, могла утолиться Достижения здесь, на земле, бесспорного царства или даже владычеством над Богами.
Санджая сказал:
9. Это сказав Хришикеше, Гудакеша молвил: «Не буду сражаться», - и замолк врагов утеснитель.
10. Ему отвечал Хришикеша, как бы с улыбкой Бхарата; Скорбящему между двух ратей молвил такое слово.
Шри-Бхагаван сказал:
11. Ты мудрую речь говоришь, а сожалеешь о тех, кому сожаленья не надо: Познавшие не скорбят ни о живых, ни об ушедших,
12. Ибо я был всегда, также и ты, и эти владыки народов, И впредь все мы пребудем во веки.
13. Как в этом теле сменяется детство на юность, зрелость и старость, Так воплощенный сменяет тела; мудрец не смущается этим.
14. Касания плоти, Каунтея, приносит страдание, радость, жар, холод, Непостоянны они: приходят - уходят; противостань им, Бхарата!
15. Лишь человек, не колеблемый ими, тур Бхарата, В страдании, радости равный, стойкий, готов для бессмертья.
16. Небытие не причастно бытию, бытие небытию не причастно; Граница того и другого ясна для постигших Правду.
17. Неуничтожимо То, чем этот мир распростерт; постигни: Непреходящее уничтожимым сделать никто не может.
18. Эти тела преходящи; именуется вечным носитель тела, Непреходящим, неисследимым; итак, сражайся, Бхарата!
19. Кто думает, что Он убивает или кто полагает, что убить Его можно, Оба они не знают: не убивает Он сам и не бывает убитым.
20. Он никогда не рождается, не умирает; не возникая, Он никогда не возникнет; Нерожденный, постоянный, вечный. Он, древний, не умирает, когда убито тело.
21. Кто неуничтожимого, нерожденного, непреходящего, вечного знает, Как может такой человек убивать или заставить убить кого-либо, Партха?
22. Как обветшавшие сбросив одежды, новые муж надевает, иные, Как обветшавшие сбросив тела, в новые входит, носитель тела.
23. Не сечет его меч, не опаляет пламя, Не увлажняет вода, не иссушает ветер;
24. Неуязвим, неопалим Он, неиссушим, неувлажняем; Вездесущий, Он пребывает стойкий, недвижный, вечный.
25. Непроявленным, непредставимым и неизменным Его именуют Зная Его таким, ты скорбеть не должен.
26. Но если б Его и считал ты рождающимся и умирающим постоянно, То и тогда, могучий, ты о нем сокрушаться не должен.
27. Рожденный неизбежно умрет, умерший неизбежно родится; О неотвратимом ты сокрушаться не должен.
28. Не проявлены существа в начале, проявлены в середине, Не проявлены даже в исходе; какая в этом печаль, Бхарата?
29. Как на чудо, один на Него взирает, другой говорит о Нем, как о чуде; Иной внимает о Нем, как о чуде, но и, услышав, Его никто не знает.
30. Неуязвим воплощенный всегда в этом теле. Так не скорби ни о каких существах, Бхарата.
31. Приняв во вниманье свой долг, не нужно тебе коле****ся. Ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем справедливая битва.
32. Как во внезапно отверстые райские двери, Партха, Радостно вступают кшатрии в такую битву.
33. Если же ты справедливого боя не примешь, Ты согрешишь, изменив своим долгу и чести.
34. Говорить станут все о твоем вечном позоре.
А бесчестие славному - горше смерти.
35. Великие витязи будут думать, что ты отказался от битвы из страха; Ты, кого некогда чтили, станешь для них презренным.
36. Много позорящих слов твое недруги скажут, Над мощью твоей издеваясь; что может быть хуже?
37. Убитый, ты неба достигнешь, живой - насладишься землею; Поэтому, встань, Каунтея, и решись на сраженье!
38. Признав, что равны счастье, несчастье, неудача и достиженье, Пораженье, победа, готовься к битве, чтобы греха избегнуть.
39. Я доводы изложил рассудка, внемли наставлению йоги; Приобщась этой мудрости, Партха, ты цепей кармы избегнешь.
40. Здесь не гибнет усилье, здесь нет извращенья; Даже малая доля этой дхармы от великого горя спасает.
41. Решительна эта мысль, целостна, радость Куру; А нерешительных мысли нескончаемы, многоветвисты.
42. Неразумные держат пышную речь, довольствуясь буквой Веды; Партха, они говорят: «Нет ничего иного».
43. Их суть - вожделенье, они стремятся к раю, их речь сулит, как плод дел, рожденье, Полна предписаний особых обрядов для достиженья Богатства и божественной власти.
44. Кто стремился к утехам и власти, увлекается этим, Для того недоступна решительная мысль, погруженная в самадхи.
45. В царстве трех гун находятся Веды, отрешись от трех гун, Арджуна, От противоречий свободный, в действительности стой Неизменно, откажись от владенья, будь Атману предан.
46. Сколько пользы в ключе, когда вода со всех сторон прибывает, Столько пользы в Ведах для постигшего брамина.
47. Итак, на дело направь усилье, о плодах не заботясь; Да не будет плод дела твоим побужденьем, но и бездействию не предавайся.
48. В йоге устойчивый, действуя, оставив привязанность, Партха! В неуспехе, удаче будь равным; равновесьем именуется йога.
49. Ибо дело значительно ниже, чем йога мудрости, Дханаджая; Ищи прибежища в мудрости; плодами прельщенные - жалки.
50. Здесь покидает мудрец и грехи и заслуги; Поэтому предайся йоге, йога - в делах искушенность.
51. Мудрые люди, покинув плоды, рожденные делом, Идут, расторгнув узы рожденья, в область бесстрастья.
52. Когда твой разум преодолеет дебри заблуждений, Ты достигнешь свободы от предписаний закона.
53. Когда, противостав писаньям, твой разум непоколебимо утвердится в самадхи, ты достигнешь йоги.
Арджуна сказал:
54. Как узнается тот, кто стоек в познанье, кто достиг самадхи? Как говорит стойкий духом, как он сидит, как странствует он, Кешава?
Шри-Бхагаван сказал:
55. Кто все желания сердца отбросил, Партха, найдя в самом себе радость, Тот именуется стойким в познанье.
56. Кто в беде не колеблется сердце, кто угасил жажду счастья. Отрешенный от страсти, страха и гнева, стойкий духом, - называется муни.
57. Кто ни к чему не стремится, с приятным и неприятным встречаясь, Не ненавидит и не вожделеет, стойко того сознанье.
58. Как черепаха вбирает члены, так он отвлекает все чувства от их предметов, стойко его сознанье.
59. Для отрешенного человека исчезают предметы, не вкус к ним, но для узревшего Высшее и вкус исчезает.
60. Ведь бурные чувства насильно увлекают сердце даже прозорливого подвижника, Каунтея.
61. Их обуздав, пусть он сядет, сосредоточась на мне - Высшей Цели. Ибо, кто покорил свои чувства, стойко того сознанье.
62. У того, кто о предметах чувств помышляет, привязанность к ним возникает; Привязанность рождает желанье, желание гнев порождает.
63. Гнев к заблужденью приводит, заблужденье помрачает память; От этого гибнет сознанье; если ж сознание гибнет - человек погибает.
64. Кто ж область чувств проходит, отрешась от влечения и отвращенья, Подчинив свои чувства воде, преданный Атману, тот достигает ясности духа.
65. Все страдания его исчезают при ясности духа, Ибо, когда прояснилось сознанье - скоро укрепляется разум.
66. Кто не собран, не может правильно мыслить, у того нет творческой силы; У кого же нет творческой силы - нет мира, а если нет мира, откуда быть счастью?
67. Кто по влечению чувств направляет манас, У того он уносит сознанье, как ветер корабль уносит по водам.
68. Поэтому, долгорукий, кто совсем оторвал свои чувства от их предметов, стойко того сознанье.
69. Что для всех существ ночь, для стойкого есть время бдения, Когда же все живое не спит, тогда наступает ночь для яснозрящего муни.
70. В кого проникают желанья, как в океан полноводный, недвижный вливаются реки, тот достигает мира, а не тот, кто стремится к желаньям.
71. Кто, все вожделенья покинув, идет, отрешась от влечений, беспечальный, от себялюбья свободный, тот достигает покоя.
72. Таково состояние Брахмо, Партха, не заблуждается тот, кто его достигает. Пребывающий в нем хотя бы в миг смерти, в нирвану Брахмо вступает.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит вторая глава, именуемая САНКХЬЯ ЙОГА
Глава III. ЙОГА ДЕЙСТВИЯ
1. Если ты ставишь мудрость выше действия, Джанардана, то почему к ужасному делу ты меня побуждаешь, Кешава?
2. Ты в заблужденье как бы вводишь мое сознанье противоречивым словом; достоверно скажи мне лишь то, чем я достигну спасенья.
Шри-Бхагаван сказал:
3. В этом мире есть две точки зрения, мной возвещенные раньше, о безупречный: Размышляющих - йога познанья, йогинов - йога действий.
4. Не начинающий дел человек бездействия не достигает; и не только отреченьем он совершенства достигнет.
5. Ведь никто, никогда даже на миг не пребывает без действий. Ибо все действия он производит невольно, в силу качеств, рожденных природой.
6. Кто сидит, обуздав стремления чувств, но сердцем привязан к предметам, заблудший, тот идущим по неверной дороге зовется.
7. Кто же манасом чувства смирив, действия чувств направляет на карма-йогу, того отрешенным зовут, Арджуна.
8. Необходимое дело свершай: лучше бездействия дело; бездействуя, даже отправлений тела тебе не удастся исполнить.
9. Дела, совершенные не ради жертвы, - оковы для мира; выполняй же дела, свободный от связей, Каунтея.
10. Некогда рек Праджапати, создав вместе с жертвой твари: - Размножайтесь ею, пусть желанной Камадук она для вас будет.
11. Ею Богов укрепляйте, да укрепят вас Боги; так, укрепляя друг друга, вы достигнете высшего блага.
12. Укрепленные жертвой Боги дадут вам желанные блага; вор, кто дар принимая, не возвращает дарами.
13. Освобождаются от грехов праведники, остатками жертвы питаясь, а те нечестивцы, что лишь для себя варят пищу, грех вкушают.
14. Существа возникли от пищи, от дождя возникла пища, дождь возник от жертвы, жертва возникла от кармы.
15. Знай, карма возникла от Брамы, возник от Непреходящего Брама; поэтому вездесущее Брахмо всегда пребывает в жертве.
16. Кто не дает вращаться этому заведенному кругу, злой, игралище чувств, тщетно живет он, Партха.
17. Но человек, насыщенный Атманом, в Атмане обретает радость; кто успокоился в Атмане, у того не должно быть заботы.
18. Ни в деланье, ни в неделанье и него здесь нет цели; Ни в одном существе он не ищет опоры для своих стремлений.
19. Итак, всегда совершай без привязанности должное дело; Высшего достигает, кто не привязан, принимаясь за дело.
20. Ибо делами достигли совершенства Джанака и другие; И ты должен действовать ради совокупности мира.
21. Как поступает наилучший, так и другие люди; Какой он выполняет устав, такой и народ выполняет.
22. Нет ничего в трех мирах, что надлежало б мне сделать, Партха, Нет цели, которой бы я не достиг, и все ж я дела свершаю.
23. Если бы я не совершал непрестанно действий, Моим путем пошли бы все люди, сын Притхи.
24. Не совершай я дел - эти миры исчезли б, Став причиной смешенья, я все существа погубил бы.
25. Как поступают невежды, привязанные к делу, так непривязанный, знающий пусть совершает дела для совокупности мира.
26. Знающий да не смущает мысли невежд, привязанных к делу, действуя сам ради высшего, пусть их оставит наслаждаться делами.
27. Гуны природы всегда все дела выполняют, но ослепленный самостью мнит: «Гуны вращаются в гунах».
28. А знающий истину распределенья гун и действий к ним не привязан, мысля: «Гуны вращаются в гунах».
29. Привязанных к действию гун природы, ослепленных ими, несовершенно знающих, слабых, совершенно знающий да не смущает.
30. Мне все дела посвятив, сердцем будь высшему Атману предан; от самости, от вожделений свободный, сражайся, оставив горячность.
31. Разумные, следуя постоянно этому моему ученью, без ропота, с верой, даже делами достигают свободы.
32. Те же, строптивые, что не следуют моему ученью, Ведай, они, безумные, лишась всякого знания, гибнут.
33. Даже мудрый поступает согласно своей природе: Природе следуют все существа; сопротивляться к чему же?
34. Влеченье, отвращенье чувств - в их предметах; Враги его оба они, их власти нельзя подчиняться.
35. Свой долг, хотя бы несовершенный, лучше хорошо исполненного, но чужого. Лучше смерть в своей дхарме, чужая дхарма опасна.
Арджуна сказал:
36. Кто же тогда человека на грех побуждает, даже вопреки его воле, как бы насильно, Варшнея?
Шри-Бхагаван сказал:
37. Это страсть, это гнев, прожорливый, многогрешный, знай его здесь, как врага, он возник из гуны раджас.
38. Как зеркало ржавчиной, как дымом покрыто пламя, как зародыш покрыт оболочкой, так он этот мир покрывает.
39. Он постоянный враг мудрого, он скрывает мудрость; ненасытимое пламя, это, Каунтея, принявшее образ Камы;
40. Чувства, манас и буддхи именуются его местопребыванием; через них он воплощенного ослепляет, скрывая знанье.
41. Поэтому, мощный Бхарата, обуздав сначала чувства, Одолей супостата, что пожирает уменье и знанье.
42. Считают великими чувства, но выше их - манас; выше манаса - буддхи, Он - выше буддхи.
43. Постигнув, что Он выше буддхи, утвердив себя в Атмане, долгорукий, Труднооборного рази супостата, принявшего образ Камы.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахма, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит третья глава, именуемая ЙОГА ДЕЙСТВИЯ
Глава IV. ЙОГА ЖЕРТВЫ БРАХМО
Шри-Бхагаван сказал:
1. Непреходящую эту йогу я возвестил Вивасванту; Вивасвант поведал Ману, Ману сообщил Икшваку.
2. Так один от другого раджи-риши его познавали; но через долгое время утратилась эта йога.
3. Именно эту древнюю йогу ныне тебе возвещаю, ибо ты друг мой и бхакта; в ней высочайшая тайна.
Арджуна сказал:
4. Ты родился позднее, раньше Вивасвант родился, как же понять мне, что ты ее известил изначально?
Шри-Бхагаван сказал:
5. Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна, я знаю их все, ты же своих не знаешь, подвижник.
6. Я Атман, нерожденный, непреходящий, Я существ владыка, и все же, будучи выше своей природы, Я рождаюсь собственной майей.
7. Всякий раз, когда ослаб**ется дхарма и беззаконие превозмогает, Я создаю себя сам, Бхарата.
8. Для спасения праведных, для гибели злодеев, для утверждения закона из века в век Я рождаюсь.
9. Дивно мое рождение и мое Дело; кто это воистину знает, не возрождается тот; покидая тело, ко Мне он идет Арджуна.
10. Многие страх, гнев и страсть покинув, преисполненные Мною, отдавшись Мне, от грехов очистясь познанием, вошли в Мою сущность.
11. Как ко Мне кто приходит, так я его принимаю: Все люди идут Моим путем, Партха.
12. Кто стремиться к успеху в делах, здесь Богам приносит жертвы, ибо в человеческом мире скоро приходит успех, порожденный делами.
13. Распределение качеств и долга в четырех кастах Я сказал, непреходящий, Я сотворил их, но Я не творец, ведай это.
14. Меня не пятнают дела, действия плод не прельщает; кто меня так познает, тот не связан делами.
15. Это, постигнув, предки дела совершали, стремясь к свободе; и ты совершай дела, как некогда предки совершали.
16. Что есть действие, что есть бездействие? - даже вещие этим смущались; Я объясню тебе действие, зная его, от недоброго освободишься.
17. Что есть действие, что запрещенное действие, понять это нужно, также бездействие нужно понять; путь действий таинствен.
18. Кто в бездействии действие, а в действии бездействие видит, тот мудрец среди людей; преданный, все дела он закончил.
19. Чьи все начинанья лишены желаний, расчетов, кто действия сжег на огне познанья, того озаренным зовут пандиты.
20. К плодам действий покинув влеченье, всегда довольный, Самоопорный, он, хоть и занят делами, но ничего не свершает.
21. Без надежд, мысли свои укротив, всякую собственность бросив, выполняя действия только телом, он в грех не впадает.
22. Удовлетворенный нежданно полученным, двойственность преодолевший, незлобивый, в неуспехе, в удаче равный - не связан, даже дела совершая,
23. Он не привязан, свободен; в мудрости мысли упрочив, дела совершает, как жертву, они для него исчезают бесследно.
24. Брахмо - обряд приношенья, Брахмо - жертва, приносимая Брахмо в пламя Брахмо; к Брахмо приближаться должно, погружаясь в дело Брахмо.
25. Участвуют в жертве Богам иные йогины, другие - возливают жертву на огонь Брахмо.
26. Слух и другие чувства приносят иные в жертву на огне обуздания; звук и другие предметы чувств на огне чувств иные приносят в жертву.
27. Иные все движения чувств, жизнеспособность приносят в жертву на огне самообуздания, мудростью возженном.
28. Другие имущество, подвиги, упражненья йоги, изученье Писаний, мудрость усердно приносят в жертву, стойкие в обетах.
29. Вдыханье выдыханью и выдыханье вдыханью иные приносят в жертву; удержав ток вдыханья и выдыханья придаются пранаяме.
30. Иные, ограничив пищу, свою жизнь в жертву Жизни приносят; все они сведущи в жертве, грехи уничтожили жертвой.
31. В вечное Брахмо идут те, кто вкушает амриту остатков жертвы; не для того этот мир, кто не жертвует, как для него быть иному, Каурава?
32. Распростерты многообразные жертвы пред ликом Брахмо; знай: они все рождены от действий; это познав, ты будешь свободен.
33. Жертва мудрости лучше вещественных жертв, подвижник; мудрость полностью все дела объемлет, Партха.
34. Это познай вопрошением и почитанием, к стопам припадая гуру. Мудрые, зрящие истину, посвятят тебя в мудрость.
35. Постигнув это, ты больше не впадешь в заблужденье, так узришь ты все существа в себе и потом во мне, Пандава.
36. И если бы даже ты был из грешников наигрешнейший, на корабле мудрости ты переплывешь пучину бедствий.
37. Как зажженные дрова пламя превращает в пепел, так огонь мудрости все дела превращает в пепел, Арджуна,
38. Ибо равного мудрости нет очистителя в этом мире; Ее постепенно сам в себе достигает совершенный в йоге.
39. Верующий, обузданный в чувствах, преданный лишь Ему, получает знанье. Достигнув мудрости, он скоро достигает высшего мира.
40. Неверующий, немудрый, полный сомнения гибнет: Для сомневающегося нет ни этого, ни иного мира, ни счастья.
41. Тот же, кто йогой устранил все дела, кто мудростью разрешил сомненья, Кто Атману предан, тот не связан действиями, Дхананджая.
42. Итак, мечем мудрости постижения Атмана рассекая сомненье, что от неведенья родилось и корениться в сердце, - Пребывая в Йоге, восстань, Бхарата.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит четвертая глава, именуемая ЙОГА ЖЕРТВЫ БРАХМО.
Глава V. ЙОГА ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ДЕЙСТВИЙ
1. Отрешенье от действий восхваляешь ты, Кришна, и йогу: Что лучше из двух, это одно скажи мне ясно.
Шри-Бхагаван сказал:
2. К высшему благу ведут оба: отрешение и йога действий, но из двух карма-йога превосходит отреченье от действий.
3. Нужно признать саньясином стойким того, кто не ненавидит, не вожделеет. От противоречий свободный, он легко сбросит узы, долгорукий.
4. «Санкхья и йога различны», - не мудрецы говорят, а дети: Кто вполне достиг одной, плод получает обеих.
5. Чего достигают санкхьи, достигают также йогины. Кто видит, что санкхья и йога одно - тот зрячий.
6. Но отреченья, могучий, трудно достичь без йоги: Преданный йоги мудрец скоро вступает в Брахмо.
7. Преданный йоге, очистясь, себя победив, укротив свои чувства, духом сливаясь с духом всех существ, даже действуя, не грязнится.
8. Пусть преданный йоге, знающий истину мыслит: я ничего не свершаю, взирая, внимая, касаясь, обоняя, дыша, вкушая, двигаясь, засыпая,
9. Беседуя, извергая, вбирая, открывая глаза, закрывая; «С предметами общаются органы чувства», - так утверждает.
10. Кто Брахмо все дела посвятил, действует, связи покинув, тот не пятнается злом, как листья лотоса не смачивает влага.
11. Только разумом, сердцем, чувствами, телом - без привязанности действуют йогины самоочищения ради.
12. Преданный, плоды действия покинув, совершенный мир получает; непреданный, силой вожделения привязанный к плоду, попадает в узы.
13. Ото всех дел отрешась сердцем, счастливо пребывает воплощенный Властитель в девятивратном граде, дел не свершая и к действиям не побуждая.
14. Ни деятельности, ни дел не создает Владыка мира, не соединяет дел с их плодами, и все же существует природа.
15. Ни праведности, ни греха не принимает на себя Ишвара: Неведеньем окутана мудрость, оно людей ослепляет.
16. Но для тех, кто неведенье знанием Атмана уничтожил, это их знанье, как солнце, высшее То являет.
17. Постигая То, в Том себя познав, в Том утвердясь, поставив То высшей Целью, уходят они безвозвратно, знаньем грехи уничтожив.
18. В украшенном мудростью смиренном брамине, в корове, слоне, собаке и даже в том, кто варит собаку, мудрый видит одно и то же.
19. Те уже здесь победили мир, чье уравновешено сердце, ибо безгрешно, уравновешено Брахмо, поэтому они пребывают в Брахмо.
20. Пусть не ликует от радости, не колеблется скорбью, не заблуждается стойкий духом, постигший Брахмо, утвердившийся в Брахмо.
21. Душой не привязанный к внешним касаньям, он в Атмане находит счастье; Духом преданный йоге Брахмо, он вкушает непреходящее блаженство.
22. Наслажденья, что от касаний возникли, - лоно бедствий: Они преходящи, Каунтея, озаренный не в них находит радость.
23. Кто может уже здесь, еще не свободный от тела, преодолеть стремленья, рожденные вожделеньем и гневом, тот предан и счастлив.
24. Кто счастлив в себе, кто изнутри озарен, в себе обрел радость, тот йогин достигает сущности Брахмо, Брахмо - нирваны.
25. Получают нирвану Брахмо риши, грехи уничтожив, обуздав себя, расторгнув двойственность, радуясь общему благу.
26. Близки к нирване Брахмо подвижники, отрешенные от вожделений и гнева, познавшие Атмана, обуздавшие мысли.
27. Внешние касанья отринув, взор меж бровей направив, уравняв вдыханье и выдыханье, проходящее через ноздри.
28. Муни, укротивший чувства, сердце и разум, стремящийся к высшей свободе, отрешенный от желаний, страха и гнева - свободен навеки.
29. Познав Меня, вкусителя подвига, жертвы, всех миров великого Владыку, друга всех существ, он достигает мира.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит пятая глава, именуемая ЙОГА ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ДЕЙСТВИЙ.
Глава VI. ЙОГА САМООБУЗДАНИЯ.
1. Кто надлежащие дела совершает, о плодах не заботясь, тот саньясин, тот йогин, а не тот, кто без огня, без обрядов.
2. То, что отрешенностью называют, знай это как йогу, Пандава ибо не бывает никакой йоги без отрешенности от желаний.
3. Для стремящегося к йоге муни действие называется средством; А для достигшего йоги уравновешенность называется средством
4. Когда он ни к предметам чувств, ни к делам не привязан, отрешен от всех желаний, тогда он именуется достигшим йоги.
5. Пусть сам себя он поднимет, пусть сам себя не снижает, ибо каждый себе союзник, враг себе каждый.
6. Кто сам себя победил, тот сам себе союзник, кто же собой не владеет, тот, враждуя, себе враждебен.
7. Победивший себя, умиротворенный, на высшем Атмане сосредоточен в холод, жар, в счастье-несчастье, в бесчестии-чести.
8. Насытивший себя знанием и осуществлением знания, стоящий на вершине, победивший чувства, воссоединенным именуется йогин, равный к золоту, кому земли, камню.
9. К безучастному, противнику, стороннику, недругу, другу, к равнодушному, товарищу, к праведным, грешным он относится равно, он их превосходит.
10. Пусть йогин всегда упражняется в йоге тайно, одинокий, укротив самосознанье, без собственности, без ожиданий.
11. Устроив себе в чистом месте крепкое сидение, не слишком низкое и не высокое, покрытое одеждой, шкурой лани и травой куша,
12. Там, сердце на одно направив, укротив волнение чувств и мысли, опустясь на сиденье, пусть ради самоочищения он упражняется в йоге.
13. Стойкий, пусть прямо, недвижно туловище, голову, шею держит, взор устремив на кончик носа, по сторонам не глядя.
14. Умиротворенный, отогнав страх, стойкий в обетах брахмачарья, смирив сердце, преданный пусть он сидит, устремясь ко Мне, обо Мне помышляя.
15. Так всегда упражняясь, йогин, укротивший манас, достигает Мне присущего мира высшей нирваны.
16. Йога не для того, кто в еде не умерен или ничего не вкушает, кто привык слишком много спать или бодрствовать, Арджуна:
17. А для умеренного в еде, в воздержанье, умеренного в делах, в движеньях, для умеренного во сне и в бодрствованье предназначена скорбь уносящая йога.
18. Когда укрощенное сознанье в Атмане утвердится, тогда отрешенный ото всех желаний именуется воссоединенным.
19. «Как светильник не мерцает в безветренном месте...», подобие это относится к йогину, укротившему мысли, приобщенному йоге.
20. Где успокоена мысль, заторможенная упражнением в йоге, где радуется Атману Атмана в себе прозревший,
21. Там познается предельная радость, доступная буддхи, превосходящая чувства: от истины не уклоняется, кто в ней пребывает;
22. Кто ее достигает, видит, что это - предел достижений; в ней пребывая, он не колеблется даже тяжелым горем.
23. Знай, она именуется йогой, расторгающей узы скорби; в этой йоге надлежит упражняться стойко, отрешенным сознаньем.
24. Покинув желаньем рожденные страсти, все без остатка, манасом смирив толпу чувств, стремящихся отовсюду,
25. Тихо-тихо себя да успокоит стойко обузданным сознаньем, Атману сердце предав, пусть ни о чем не мыслит.
26. Куда бы не ускользал неустойчивый, шаткий манас, обуздав, к воле Атмана его надлежит приводить отовсюду.
27. Ибо йогина с умиротворенным сердцем с успокоенной страстью, безгрешного, уподобившегося Брахмо, охватывает блаженство.
28. Так, всегда сочетаясь Атману, грехи уничтоживший йогин, вкушает предельное блаженство соприкосновенья с Брахмо.
29. Постигает предавшийся йоге, что в Атмане все существа пребывают, что Атман также во всех существах пребывает, всюду Одно созерцая.
30. Кто Меня во всем и все во Мне видит, того я не утрачу, и он меня не утратит.
31. Кто, утвердясь в единстве, Меня, как присущего всем существам, почитает, при всяком образе жизни этот йогин во Мне существует.
32. Кто, в силу уподобления Атману, всегда одинаково взирает на счастье, несчастье - тот считается совершенным йогином, Арджуна.
Арджуна сказал:
33. Для этой йоги, которую Ты именуешь тождеством, Мадхусудана, прочного основания из-за подвижности я не вижу:
34. Ибо манас подвижен, Кришна, беспокоен, силен, упорен, полагаю, его удержать так же трудно, как ветер.
Шри-Бхагаван сказал:
35. О мощный, несомненно, строптив и шаток манас; но упражненьем и бесстрастием обуздать его можно, Каунтея.
36. Кто не владеет собой, тому трудно достичь йоги, так полагаю. Кто же себя победил собой же, кто подвизается, тот ею овладеть способен.
Арджуна сказал:
37. Неотрешенный, отпавший сердцем от йоги, но полный веры, не достигнув успеха в йоге, каким путем он идет, о Кришна?
38. Отпав от обеих, о долгорукий, не исчезает ли он, подобно разорванной туче, не устоявший, сбившийся с пути Брахмо?
39. Это мое сомненье, Кришна, благоволи разрешить без остатка, ибо никто, помимо Тебя, этого сомненья рассеять не может.
Шри-Бхагаван сказал:
40. Ни здесь, ни в том мире нет гибели для такого, Партха, ибо творящий добро никогда не пойдет дурной дорогой, сын мой.
41. Достигнув обители праведных, пробыв там несчетные годы, в чистом, счастливом доме рождается отпавший от йоги;
42. Или же он родится в семье мудрых йогинов, но самое трудное в мире - такое рожденье.
43. Здесь единение с мудростью, обретенное в прошлых рождениях, он получает и вновь к совершенству стремится, о радость куру.
44. Былые упражненья его увлекают помимо воли; даже только желающий познать йогу, преодолевает Слово Брамы.
45. Но йогин, очищенный от грехов, покоривший сердце, многими рожденьями достигший совершенства - идет Путем Высочайшим.
46. Йогин выше аскетов, он считается выше мудрых, йогин выше творящих обряды, поэтому йогином стань, Арджуна.
47. А меж всех йогинов тот, кто до глубин души Мне предан, кто с верой Меня почитает, тот в единенье достиг совершенства, так мыслю.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит шестая глава, именуемая ЙОГА САМООБУЗДАНИЯ.
Глава 7. ЙОГА ЗНАНИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЕГО.
Шри-Бхагаван сказал:
1. Мне преданный сердцем, приобщенный йоге, под моим кровом, как несомненно и полно, Партха, Меня ты познаешь - внемли.
2. Это знанье, его применение Я сообщу тебе полно, познавшему это здесь ничего иного не остается для постиженья.
3. Из тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из стремящихся и достигших едва ли кто истинно Меня постигает.
4. Земля, вода, огонь, воздух, пространство, манас, буддхи, основа личности - вот моя восьмерично-разделенная природа;
5. Это - низшая; но познай иную, высшую Мою природу, Душу Живую, мощный, Она этот преходящий мир объемлет.
6. Все существа - ее лона, постигни это; Я начало, конец всего преходящего мира.
7. Выше Меня, Дхананджая, нет ничего иного; все на Мне нанизано, как жемчуг на нити.
8. Я вкус в воде, Каунтея. Я блеск луны и солнца, Я во всех Ведах живоносное слово, звук в эфире, человечность в людях.
9. Я чистый запах в земле, в огне - сиянье, жизнь во всех существах, Я подвижников подвиг;
10. Я вечное семя существ, постигни, Партха; Я мудрость мудрых, Я великолепие великолепных;
11. Я сила сильных, свободных от вожделенья и страсти; В существах Я закономерное влечение, мощный Бхарата.
12. От Меня состоянья: саттва, раджас и тамас, ибо они во Мне, а не Я в них, постигни это.
13. Три состоянья весь мир преходящий в заблуждение вводят, и мир не знает Меня: вечный, Я пребываю над ними.
14. Божественна Моя труднооборная, из гун состоящая майя; те, что ко Мне стремятся, преодолевают майю.
15. Ничтожные люди, безумные, творящие зло, ко мне не стремятся: Они полагаются на природу асуров, их майя лишила знанья.
16. Есть четыре рода праведных, чтущих Меня, Арджуна: Страдающие, стремящиеся к знанью, стремящиеся к обладанью и мудрые, мощный Бхарата;
17. Лучше всех - мудрый, неизменно-преданный, Единое чтущий. Я мудрому дорог превыше всего, и он Мне дорог.
18. Всех высоки достиженью, мудрый же Мне подобен, так полагаю, ибо он, преданный духом, Меня, верховного Пути достигает.
19. После многих рождений мудрый Меня достигает; «Васудэва есть все»,- так мыслит труднонаходимый махатма.
20. Те же, чью мудрость уносят различные страсти, к иным Богам прибегают, Соблюдая разные обеты побуждаемые своей природой.
21. Какие бы образы с верой не почитал поклонник, Его нерушимую веру Я ему посылаю.
22. Он ищет милости образа, укрепясь этой верой, от него получает желанные блага, хотя они Мной даются.
23 Но приходящим бывает этот плод маломудрых; К Богам идут приносящие жертву Богам, но ко Мне идут Мои бхакты.
24. Неразумные мыслят, что Непроявленный Я достиг проявленья, они запредельного, вечного, непревосходимого Моего Бытия не знают.
25. Я не для всех постижим, йогомайей скрытый; Меня, нерожденного, вечного, этот заблудший мир не знает.
26. Я знаю все существа, Арджуна, те, что были, что есть и что будут, Меня же никто не знает.
27. Влечение и отвращение рождают двойственность, Бхарата, все существа в этом мире она ослепляет, подвижник.
28. Праведные люди, зло в себе уничтожив, свободные от двойственности, заблужденья, Меня почитают, стойкие в обетах.
29. Кто во Мне прибежища ищет, стремясь быть свободным от старости, смерти, тот вполне постигает Брахмо, Высшего Атмана, Карму.
30. Кто знает Меня, как Высочайшую Сущность, Высочайшего Бога, Высочайшую Жертву, те, верные духом, постигают Меня в час ухода.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании Йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит седьмая глава именуемая ЙОГА ЗНАНИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЕГО.
Глава 8. ЙОГА ВЕЧНОГО БРАХМО
Арджуна сказал:
1. Что есть Брахмо, кто Высший Атман, что такое Карма, о Пурушоттама? Что называется Высшей Сущностью, кого именуют Высшим Богом?
2. Что есть Высшая Жертва, и как может она пребывать в этом теле, Мадхусудана? И в час ухода как Тебя постигают верные духом?
Шри-Бхагаван сказал:
3. Брахмо есть Высшее Непреходящее; Самосущее есть Высший Атман; Причина возникновения и исчезновения существ именуется Кармой;
4. Высшая Сущность - в преходящем быванье, Высший Бог есть Пуруша; Высшая Жертва - Я в этом теле, о лучший из воплощенных.
5. Кто в час кончины, освобождаясь от тела, Меня вспоминая, уходит, тот в Мою Сущность идет, в этом нет сомненья;
6. Ибо кто какую сущность вспоминает, покидая тело, к той он идет, всегда превращаясь в ту сущность, Каунтея.
7. Итак, непрестанно Меня вспоминай и сражайся, сердце и разум ко Мне устремив, ты придешь ко Мне несомненно.
8. Отдаваясь сознанием йоге, не отвлекаясь ни на что иное, приходит к Высочайшему Духу тот, Партха, кто о Нем размышляет.
9. Мудрого, Древнего, кормчего, из малых наименьшего кто вспоминает, устроителя мира, солнцецветного, непредставимого, потустороннего мраку,
10. В час кончины не колеб**сь сердцем, приобщенный благоговению и силе йоги, в межбровье направив всю силу жизни, достигает Его, Божественного, Высшего Духа.
11. Что знатоки Вед именуют Акшарам, к чему подвижники, свободные от страсти, стремятся, в поисках чего странствуют брахмачарьи, тот путь возвещу тебе вкратце.
12. Закрыв все врата, манас заключив в сердце, свой жизненный ток удержав в голове, утвердившись в йоге,
13. Кто шепча «АУМ» - Непреходящее, Единое Брахмо, меня вспоминая, уходит, покидая тело, тот идет Путем Высочайшим.
14. Для того, кто всегда Меня вспоминает, о другом не мысля, для неизменно-преданного йогина Я легко достижим, Партха.
15. Придя ко Мне махатмы, достигшие полного совершенства, не получают нового рождения в преходящей обители бедствий.
16. Миры, включая мир Брамы, подлежат возвращенью, Арджуна, кто же Меня достиг, не рождается вновь, Каунтея.
17. Кто знает день Брамы, из тысячи юг состоящий, и ночь, состоящую из тысячи юг, тот день и ночь постигнул.
18. При наступлении дня из Непроявленного все проявленное возникает; При наступлении ночи оно исчезает в том, что Непроявленным именуют.
19. Это множество существ, повторно возникая, помимо воли, исчезает при наступлении ночи, возрождается при наступлении дня, Партха.
20. Выше этого Непроявленного есть Бытие иное, Вечное Непроявленное: при гибели всех существ Оно не гибнет.
21. Оно называется Непроявленным, Непреходящим; Высшим путем Его именуют. Не возрождается тот, кто Его достиг: это Моя Верховная Обитель.
22. Он, Высочайший Дух, достижим лишь для безраздельной бхакти, сын Притхи, им распростерта вселенная, а в Нем все существа пребывают.
23. В какое время йогины, отходя, безвозвратно уходят и в какое с возвратом, это время я сообщу тебе, лучший Бхарата.
24. При огне, свете дня, при светлой луне, при полугодье движения солнца на север, покидая тело, постигшие Брахмо люди идут в Брахмо.
25. При темной луне, при полугодье движения солнца на юг, в дыму, ночью отходя, йогины лунный свет получают и возвращаются снова.
26. Считаются постоянными эти два пути преходящего мира - светлый и темный; первым идут без возврата, возвращаются снова, идя по другому.
27. Ведая эти пути, никогда не заблуждаются йогины, Партха, итак, во всякое время будь предан йоге, Арджуна.
28. Чистый плод, обещанный за подвиги, изучение Вед, дары, жертвы, все это познав, превосходит йогин и в изначальную, горнюю Обитель вступает.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит восьмая глава, именуемая ЙОГА ВЕЧНОГО БРАХМО.
Глава IX. ЙОГА ЦАРСТВЕННОГО ЗНАНИЯ И ЦАРСТВЕННОЙ ТАЙНЫ.
Шри-Бхагаван сказал:
1. Я возвещу тебе, безропотный, наисокровенное знанье и его примененье. Это познав, ты от не благого освободишься.
2. Царственна эта наука, царственна тайна; она очиститель наивысший, наглядна, доступна, закономерна, легко выполнима, вечна.
3. Люди, не верующие в этот закон, подвижник, не достигнув Меня, возвращаются путями самсары и смерти.
4. Мной в непроявленном виде распростерт весь этот мир преходящий; все существа во Мне пребывают; Я же в них не пребываю.
5. Но и не пребывают во Мне существа, виждь Мою владычную йогу! Не пребывая в существах, Я существ носитель; Я сам даю существам быванье.
6. Как всепроникающий великий Ветер всегда пребывает в пространстве, так все существа пребывают во Мне, постигни это.
7. Все существа в конце кальпы входят в мою природу, Каунтея, Я произвожу их снова в начале кальпы.
8. Пребывая вне собственной природы, Я произвожу снова и снова все множество этих существ, помимо их воли, по воле природы.
9. Не связывают Меня эти действия, Дханаджая; Я остаюсь безучастен, к делам не привязан.
10. Подвижное и неподвижное под моим наблюденьем производит природа, по этой причине вращается преходящий мир, Каунтея.
11. Безумцы Меня презирают, принявшего человеческий образ, не ведая моей Высшей Сути, великого Владыки мира.
12. Тщетны надежды, тщетны дела неразумных, их знание тщетно: Они предались заблудшей природе ракшасов и асуров.
13. Махатмы же, Партха, прибегая к божественной природе, меня почитают нераздельой мыслью, непреходящее Начало Существ постигнув.
14. Подвижники, твердо держась обетов, непрестанно Меня прославляя, Мне поклоняются, Партха, верные бхакты благоговейно Меня почитают.
15. Также иные в жертву Мне мудрость приносят; как Единого, многочастно-раздельного, как вездесущего Меня почитают.
16. Я приношение жертвы, Я жертва, Я возлияние предкам, Я корни, Я мантра, Я чистое масло, Я огонь, возношенье;
17. Я этого мира Отец, Мать, творец, предок, Я предмет познанья, слог АУМ, очиститель, Риг, Сама, Яджур;
18. Путь, супруг, владыка, свидетель, покров, друг, обитель, Возникновенье, исчезновенье, опора, сокровище, вечное Семя;
19. Я задерживаю и посылаю дождь, Я пламенею; Я бессмертие, смерть, я бытие, небытие, Арджуна.
20. Знатоки трех Вед, пьющие сому, от грехов очистясь, просят Меня о небесном пути, принося жертвы;
Чистого мира владыки Богов достигнув, они вкушают божественные наслажденья;
21. Насладясь этим обширным, райским миром, исчерпав заслуги, они вновь попадают в мир смертных;
Так, следуя закону трех Вед, стремясь к желаньям, восхожденье и нисхожденье они получают.
22. Тех же, постоянно преданных, что о другом не мысля, почитают Меня, Я ввожу в покой в Йоги.
23. Кто, поклоняясь другим Богам, жертвует, преисполненый веры, тот жертвует Мне, хотя не по древним законам, Каунтея.
24. Ибо Я вкуситель всех жертв и Владыка, но, не познав Меня, как должно, они отпадают.
25. Кто чтит Богов, тот к Богам идет; к предкам идут служащие предкам, к духам идут приносящие жертву духам; кто жертвует Мне - ко Мне приходит.
26. Лист, цветок, плод или воду, если кто Мне приносит с любовью, благоговейное приношение это Я принимаю от смиренного духом.
27. Все, что ты делаешь, что вкушаешь, что подаешь, что приносишь в жертву; какой не совершал бы ты подвиг - все совершай, как приношение мне, Каунтея.
28. Так ты освободишься от хороших и дурных плодов, от уз кармы; йоге отреченья приобщась, ты ко Мне придешь, свободный.
29. Я одинаков ко всем существам, нет для Меня ненавистного, ни дорогого, но чтущие Меня бхакты - они во Мне; Я же в них пребываю.
30. Если даже великий грешник поклоняется Мне, не поклоняясь другому, Его надо считать правым, ибо правильно его решенье.
31. Вскоре он, став праведником, достигнет вечного покоя. О Каунтея, постигни это: не погибает Мой бхакта.
32. Ищущие у Меня крова, хотя бы они были дурного лона: женщины, вайшьи, даже шудры идут путем высочайшим;
33. Тем более чистые брамины, благоговейные раджа-риши; в этот безрадостный, преходящий мир вступив, Мне поклоняйся!
34. Размышляй обо Мне, Меня почитай; Мне жертвуй; Мне совершай поклонение, так ты придешь ко Мне, Мне предавшись, поставив Меня высшей Целью.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит девятая глава, именуемая ЙОГА ЦАРСТВЕННОГО ЗНАНИЯ И ЦАРСТВЕННОЙ ТАЙНЫ.
Глава X. ЙОГА СИЛОПРОЯВЛЕНИЯ
Шри-Бхагаван сказал:
1. Снова, о мощный, внимай моему высочайшему Слову, Тебе, любимому, его возвещу, желая блага.
2. Моего происхождения не знают ни сонмы Богов, ни великие риши, ибо Я всех Богов и великих риши Начало.
3. Кто знает Меня, не рожденного, безначального, великого Владыку мира, тот не заблуждается, он среди смертных ото всех грехов свободен.
4. Разум, познанье, отсутствие заблуждения, терпения, правдивость, спокойствие, сдержанность, радость, страдание, возникновенье и разрушенье, страх и бесстрашье,
5. Удовлетворенность, кротость, подвижничество, уравновешенность, щедрость, честь и бесчестье -
Таковы многообразные состояния существ, они от Меня происходят.
6. Семь великих древних риши, также четыре Ману, рожденные мыслью, от Меня происходят; от них - поколения в мире.
7. Кто эти мои проявленья и йогу поистине знают, тот приобщен незыблемой йоге, в этом нет сомненья,
8. Я начало вселенной, все от Меня происходит; озаренные, это постигнут, Меня почитают любовно.
9. Обо Мне размышляя, Мне всю жизнь предоставив, они научают друг друга. Радуются и ублажаются всегда, ведя обо Мне беседу.
10. Их, преклоняющихся в силу любви, постоянно преданных, Я приобщаю мудрости, через нее они Меня постигают.
11. Из состраданья пребывая в их собственной сути, сияющим светильником мудрости Я рассеиваю в них мрак, рожденный незнаньем.
Арджуна сказал:
12. Ты высочайшее Брахмо, высочайший Свет, очиститель высший. Вечным, божественным Духом, всемогущим, не рожденным, изначальным Богом
13. Именуют тебя все риши, также божественные риши Нарада, Асита, Дэвала, Вьяса и сам Ты мне возвещаешь это.
14. Праведным, я полагаю, все, что Ты сказал мне, Кешава, но твоего проявленья, Владыка, не знают ни данавы, ни Боги.
15. Лишь сам Ты знаешь себя через себя, Пурушоттама, начало существ, господь всех существ, Бог Богов, Владыка мира.
16. Благоволи сказать до конца - ибо дивны Твои проявленья - какими силопроявлениями, преисполнив эти миры, Ты пребываешь?
17. Как я познаю Тебя, о йогин, всегда о Тебе размышляя? В каких, каких образах, Владыка, могу я Тебя представить?
18. Подробно твою йогу и силопроявления, Джанардана, Снова поведай, внимаю: мне нет насыщенья твоих слов амритой.
Шри-Бхагаван сказал:
19. Да будет! Я возвещу тебе главное - ибо дивны мои силопроявленья, и нет концам моим проявленьям, радость Куру!
20. Я - Атман, пребывающий в сердцах всех существ, Гудакеша, Я начало, середина, конец всего мира.
21. Из Адитьев Я - Вишну, из светил - лучезарное солнце, Из Марут Я - Маричи, Я - луна меж созвездий.
22. Из Вед Я - Сама-Веда, из Богов - Васава; Из чувств Я - манас, в существах Я - сознание.
23. Из Рудров Я - Шанкара, средь якша-ракшасов Я - владыка сокровищ Кубера. Из Васу Я - Павака, из гор Я - Меру.
24. Из домашних жрецов, знай, Партха, Я - их глава Брихаспати, Из водовместилищ Я - Океан, из полководцев Я - Сканда.
25. Из слов Я - вечный единый Слог, из великих риши Я - Бхригу, Из жертв Я - жертва шептания мантры, из неподвижных Я - Хималая;
26. Из деревьев - ашваттха, из божественных риши - Нарада; Из гандхарвов Я - Чикраратха, из блаженных Я - муни Капила.
27. Знай, из коней Я - Уччайшрава, из амриты возникший; Из царственных слонов - Айравата, из людей Я - властитель.
28. Из оружий - Ваджра, из коров Я - Камадук, из порождающих Я - Кандарпа, из змиев Я - Васуки.
29. Я - Ананта из нагов; из обитателей вод Я - Варуна; Арьяман из предков, из вожатых - Яма;
30. Из дайтьев Я - Прахлада, из счетчиков - Время; Из зверей Я - царь зверей, из птиц Я - Вайнатейя.
31. Из очистителей Я - Ветер, из носящих оружие - Рама, Из рыб Я - Макара, из потоков Я - Ганга-Джахнави;
32. Я - начало, конец, а также середина творений, Арджуна; Из наук Я - ученье о высшем Атмане, Я - речь одаренных словом;
33. Из букв - А, из сочетаний - двойца; Я - бесконечное Время, творец всюдуликий,
34. Всеуносящая смерть, возникновенье всего, что возникнет; В Женственном Я - красота, речь, слава, память, рассудительность, стойкость, стыдливость.
35. Из гимнов Я - Брихатсаман, из размеров - гайятри; Из месяцев Я - Маргаширша, из времен года Я - время цветенья;
36. Из прельщающих Я - игра в кости, Я - великолепие великолепных; Я - победа, решимость, Я - правда правдивых.
37. Из рода Вришни Я - Васудэва, из рода Панду Я - Дхананджая; Из муни Я - Вьяса, из певцов Я - певец Ушана.
38. Я - скипетр правителей, Я - государственность стремящихся к победе; Я - безмолвие тайн, Я - знающих знанье.
39. Я - то, что во всех существах есть семя: Нет существа подвижного иль неподвижного вне Меня, Арджуна.
40. Моим божественным силопроявлениям нет конца, подвижник, о разнородных моих проявленьях Я сказал тебе вкратце.
41. Все, что мощно, правдиво, крепко, прекрасно, постигни - из частицы моего могущества возникло.
42. Но к чему тебе это множество знаний, Арджуна? Утвердив весь этот мир преходящий частицей себя, Я пребываю.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны гласит десятая глава именуемая ЙОГА СИЛОПРОЯВЛЕНИЯ.
Глава XI. ЙОГА СОЗЕРЦАНИЯ ВСЕЛЕНСКОЙ ФОРМЫ.
Арджуна сказал:
1. Из благоволенья ко мне высочайшую тайну, познаваемую как Высший Атман, Ты мне поведал, этим словом рассеяв мое заблужденье.
2. О возникновении, исчезновении существ я подробно от Тебя услышал, Лотосоокий, также о Твоем непреходящем величье,
3. Таким, каким Ты сейчас описал, великий Владыка, вожделею узреть Твой божественный Образ, Пурушоттама.
4. Если Ты полагаешь, что я могу его созерцать, повелитель, яви мне себя, непреходящего, владыка йоги!
Шри-Бхагаван сказал:
5. Созерцай мои стократные, тысячекратные образы, Партха. Разновидные, дивные, различные цветом и статью.
6. Виждь Адитьев, Васавов, Рудров, Ашвин, Марутов, Многое созерцай, раньше не виданное, чудесное, Бхарата!
7. Созерцай ныне здесь, в моем теле, пребывающий целокупно, с подвижным и неподвижным, весь мир, Гудакеша,
8. Но ты не можешь Меня созерцать этими своими глазами: Божественные очи дарую тебе, виждь мою владычную Йогу!
Санджая сказал:
9. О, раджа, это сказав, великий владыка Йоги, Хари, явил сыну Притхи всевышний, владычный образ
10. В бесчисленных видах, со многими устами, очами, со многим божественным убранством, со многим воздетым божественным оружьем,
11. Облаченный в божественные венцы, одежды, умащенный божественными маслами, всечудесный, пламенеющий, бесконечный, вездесущий, всюдуликий.
12. Если бы светы тысячи солнц разом на небе возникли, эти светы были бы схожи со светом того Махатмы.
13. Там, в теле Бога Богов тогда увидел Пандава весь многораздельный мир целокупно стоящим.
14. Потрясенный изумленьем, со вздыбленными волосами, Дхананджая тогда воззвал к Богу, преклонив главу, сложив руки.
Арджуна сказал:
15. Вижу Богов в твоем теле, также множество разных существ, боже! Владыку Браму, сидящим на лотосе-троне, всех риши, божественных змиев;
16. Вижу Тебя повсюду в образах неисчислимых, с многочисленными руками, чревами, устами, глазами;
Владыка всеобразный, твоих начала, середины, конца не вижу!
17. Венчанного, лучезарного, всеозаряющего, со скипетром, диском, труднозримого, неизмеримого, в блеске огня и молний я Тебя вижу!
18. Ты высочайшее, Непреходящее (АУМ), подлежащее постиженью, кров высочайший вселенной,
Ты бессмертный хранитель вечной дхармы, Ты неизменный Пуруша, так мыслю.
19. Безмерномощного, неисчислиморукого, без конца, середины, начала, Солнце-лунноокого вижу Тебя; жертвенным пламенем. Пылают Твои уста, Ты озаряешь весь этот мир своим блеском,
20. Ибо то, что между землей и небом преисполнено одним Тобой, также все стороны света. Узрев Твой чудесный, ужасающий образ, тройственный мир трепещет, Махатма.
21. Эти сонмы Богов в Тебя вступают, трепеща, сложив руки, другие (Тебя) славословят, восклицая Свасти!», Великие риши и сонмы совершенных воспевают Тебя в прекрасных гимнах.
22. Рудры, Адитьи, Васавы, Садхьи, Вишвы, Ашвины, Маруты, Ушмапы, сонмы гандхарвов, якшей, асуров, сиддхов на Тебя восторженно взирают.
23. Твой великий образ со многими очами, устами, О долгорукий, со многими руками, бедрами, ступнями,
Со многими туловищами, со многими торчащими клыками узрев, миры трепещут; я - также.
24. Неба касаясь, Ты сияешь огромными, палящими очами, многоцветный, разверзнув зевы; увидев Тебя таким, трепещет до глубин моя душа, не нахожу ни решимости, ни покоя, о Вишну!
25. Узрев подобные огням губительного времени Твои страшные зевы с торчащими клыками, не узнаю сторон, не нахожу спасенья; будь милостив, Богов владыка, обитель мира!
26. Все сыновья Дхритараштры со множеством других владык народа, Бхишма и Дрона, и этот сын возничего, Карна, с вождями наших ратей
27. Спешат вступить в Твои ужасные, с торчащими клыками зевы; вижу, иные повисли между зубов, с размозженными головами.
28. Как водные потоки многих рек отовсюду стремятся к океану, так эти витязи людского мира в Твои палящие уста стремятся.
29. Как мотыльки, в блестящее пламя попав, гибелью завершают стремленье, так на гибель вступают миры в твои зевы, завершая стремленье.
30. Ты, облизывая со всех сторон миры, их поглощаешь пламенными устами; наполнив сияньем весь мир, Твой страшный жар его раскаляет, о Вишну!
31. Поведай, кто Ты, ужаснообразный, смилуйся владыка Богов; Тебе поклоненье! Стремлюсь Тебя познать, изначальный, но постичь не могу Твоих проявлений.
Шри-Бхагаван сказал:
32. Я Время, продвигаясь миры разрушаю, для их погибели здесь возрастая; и без тебя погибнут все воины, стоящие друг против друга в обеих ратях.
33. Поэтому - воспрянь, победи врагов, достигни славы, насладись цветущим царством, ибо Я раньше их поразил, ты будь лишь орудием, как воин, стоящий слева.
34. И Дрону, и Джаядратху, и Бхишму, и Карну, а также и всех других Богатырей, убитых Мною в сраженье, рази не колеб**сь, сражайся, одолей соперников в битве!
Санджая сказал:
35. Вняв этим словам Кешавы, трепеща, сложив руки, венценосец совершил поклоненье и, снова заикаясь, промолвил Кришне:
Арджуна сказал:
36. Достойно, Хришикеша, радуется и ликует мир о Твоей славе; ракшасы, трепеща, разбегаются во все стороны, и преклоняются сонмы блаженных.
37. Как им не славить Тебя, Махатма, превосходящий величием Браму? Первотворец, бесконечный, владыка Богов, миродержец, вечное бытие-небытие и То, что им запредельно.
38. Ты - изначальный Бог, древний Пуруша, Ты - высшая опора мира! Ты - познаваемое и познающий, обитель горняя, Ты распростер весь этот мир, о бесконечноликий!
39. Ты - Ваю, Яма, Агни, Варуна, Луна, Праджапати, предок, тысячекратная слава Тебе, и снова, и больше, слава Тебе, и слава!
40. Ты - Все; слава Тебе с востока и запада, слава Тебе отовсюду! Твоя мощь бесконечна, неизмеримо движенье; Ты сам - все, ибо Ты все проникаешь!
41. Если, считая за друга, я говорил Тебе дерзко: «Эй, товарищ, эй, Ядава, эй, Кришна!»,
Не зная Твоего величья, по беспечности или по дружбе,
42. Иль ради шутки Тебя не почтил при прогулке, при возлежании, сидении, при вкушении пищи, наедине, Ачьюта, иль даже при людях - это прости неизмеримый.
43. Ты - Отец подвижного и неподвижного мира, Ты - его чтимый, преславный Учитель! Нет никого в трех мирах, кто был бы Тебе подобен, иль кто Тебя превосходит, необорномощный!
44. Поэтому преклоняюсь, простираю тело, умоляю Тебя, достохвальный Владыка: Как отец к сыну, как друг к другу, как любимый к любимой, снисходительным будь ко мне, Боже!
45. Возрадован я, невиданное раньше узрев, и мое сердце трепещет от страха; п
#113 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 20 Июль 2006 - 12:59
РУСКОЛАНЬ
Источник: Русский информационный
ресурс "Велесова Слобода": http://www.rodnoverije.com
В.Б. АВДЕЕВ
ВЛИЯНИЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ И ГЕОФИЗИЧЕСКИХ
ФАКТОРОВ НА ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
Доклад на конференции «Этнос и религия» в институте Этнографии РАН
Как самостоятельная наука, сравнительное религиоведение возникло в Европе в 60-е годы XIX века. Основоположником этой науки является немецкий филолог и философ Макс Мюллер. В основу своего научного метода он положил два парадоксальных суждения: «Кто знает одну религию, тот не знает ни одной» и «В Европе сложилась парадоксальная ситуация: мы, европейцы, по языку и крови арийцы, а по религии семиты».
Еще к началу XIX века ситуация интеллектуальной жизни Европы в вопросах религиоведения была исключительно плачевной. Под воздействием клерикального образования, господствовавшего в Европе со времен запрещения Платоновской академии в 529 г. н. э. христианским императором Юстинианом, даже самые образованные люди всерьез считали, что подлинной историей человечества является Ветхий Завет. Творение мира относилось именно к 5508 году до Рождества Христова, в связи с чем древнееврейский язык считался древнейшим праязыком человечества, а греческий, латинский, персидский и даже санскрит – позднейшими вульгарными искажениями. Вновь подчеркнем, что подобная ситуация существовала лишь в Европе, ибо, например, в Индии еще в XIII веке вишнуитский философ Мадхва Ачарья создал фундаментальный труд «Сарвадаршана-самгиана», который до сих пор считается основополагающим религиоведческим сочинением. В Европе лишь начиная с середины XIX в. в результате целого ряда блестящих научных открытий положение постепенно начинает меняться в лучшую сторону. Догматическая спекулятивная теология начинает вытесняться религоведением. По меткому образному замечанию немецкого философа и расолога Людвига Шемана: «Языкознание шло впереди в качестве пионера, антропология возводила на разведанных землях леса строений, а сами конструкции затем сооружала археология».
И если классическая христианская теология утверждала, что религия оказывает определяющее влияние на характер нации, то современная наука того времени впервые поставила эту догму под сомнение. Религия больше не могла претендовать на исключительное положение, поскольку и она, как и искусство, наука, язык и многое другое, обусловлены расой, являются продуктом расы. Вновь стал актуальным лозунг времен Реформации и Тридцатилетней войны в Германии: «Чье правление, того и религия», Можно привести также весьма популярный лозунг Османской империи времен ее расцвета: «Где меч, там и вера».
Англичанин Джеймс Фрэзер, француз Эмиль Бюрнуф и немец Людвиг Шеман в своих фундаментальных работах приблизительно в одно и то же время в конце XIX века окончательно доказали, что религия – это продукт жизнедеятельности этноса, но никак не наоборот. Упорядочивание данных археологии, антропологии, лингвистики и мифологии показало, что идея Бога на своих этапах развития совершенствуется вместе с развитием этноса и проходит следующие стадии: фетишизм, анимизм, мифология и теология (метафизика). У большинства древних и новых народов в идее Бога оказываются перемешаны различные ее стадии, и это смешение полностью соответствует смешению рас. Данное явление отчетливо наблюдается на примере христианства, где соседствуют греческая мифология, еврейский и египетский символизм, небесное воинство, ангелы и архангелы, почерпнутые из зороастризма, и все вместе это уживается с культом местных святых, которые есть не что иное, как переодетые языческие Боги.
Не последней характеристикой народа является и то, как он объясняет мифологически свое происхождение. Например, ливийцы и индейцы племени морос считали, что они произросли из земли, другие индейцы полагали, что они произошли от животных. Эллины вели свое происхождение от героев; индийцы, германцы и славяне – от Богов.
Еще Аристотель говорил, что «люди повсюду и с давних пор создавали себе Богов по своему образу и подобию, что означает, что все религии антропоморфны». Вольтер заявлял: «Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то человек ему отплатил тем же». Шиллер указывал, что «Человек изображает себя в своих богах», Гете – «Каков человек, таков у него и Бог». Даже Лютер был вынужден признать: «Каково сердце, таков и Бог». Фейербах и Кант безусловно признавали антропоморфность любой религии.
Впрочем, справедливости ради нужно отметить, что христианская церковь, занимаясь теистической пропагандой, прибегала к многочисленным уловкам. Так, впервые миссионеры в Африке на иконах изображали Деву Марию негритянкой. Эрнест Ренан и Адольф Гарнак наглядно показали в своих многочисленных сочинениях, как христианство буквально подгонялось к запросам и вкусам разных народов, а проповедь универсализма и Миссии Христа забывалась, когда христиане-крестоносцы разрушали христианский же Константинополь. Подобные извращения на религиозной почве прекрасно охарактеризовал Адам фон Досс, любимый ученик Шопенгауэра: «Не Бог создал мир, а наоборот, космос сотворил его. Мир есть место рождения Бога, а не органы, его породившие. Кое-кто в результате этого акта рождения получил болезненную травму».
Указав в общем на столь явное влияние антропологических факторов на формирование религиозного сознания, перейдем теперь к влиянию факторов геофизических. Начнем с примера. Выдающийся историк развития христианства Амброджио Донини так описывал местность, где зародилась проповедь Христа, обращенная ко всему человечеству.
«Зона расположена неподалеку от древнего города Иерихона к югу от долины реки Иордан на 300 м ниже уровня Средиземного моря. Почва этой пустыни бесплодна и разъедена ядовитыми отложениями солей, оставшимися после морских вод, некогда покрывавших все это пространство. Поверхность ее изборождена руслами многочисленных потоков сухих летом и бедных водой в короткий период дождей. Это те самые места, где по евангельскому преданию, проповедовал Иоанн Креститель и куда Христос удалился для сорокадневного поста в пустыне».
Даже из курса школьного природоведения известно, что геофизические факторы влияют на сознание, что справедливо и для сознания религиозного.
Еще в XIX в. Максом Мюллером и его современниками была дана морфологическая структурная классификация религиозных концепций, подразделявшая их на арийские и семитические. На основе сравнения мифологических систем было установлено, что арийские религиозные концепции символизируют мужское, солнечное, начало, в социальной иерархии общества соответствующие личности царя, в то время как семитические религиозные концепции символизируют женское, лунное, начало, которое в социальной иерархии общества представлено фигурой жреца. Кроме того, если в лоне любой идеологии мы выделим мифологическое ядро, или иными словами этическое начало, то и на этом уровне различия будут очевидными. Во всех семитических религиях Бог – это любовь, в то время как в арийских Бог – это справедливость. Данное различие направлено на саму суть психической конституции человека, ибо любовь возможна без взаимности, в то время как справедливость – нет. Именно поэтому в семитических религиях существует понятие «раб Божий», а в арийских ему нет места.
Теперь, если Вы обратите внимание на сакральную географию, здесь такие различия будут очевидны. В географическом плане происхождение семитических религий связано со впадинами, в то время как арийских, наоборот, с возвышенностями. Долина Нила и оазис Кадеш связаны с рождением иудаизма; безжизненная впадина на берегу Мертвого моря явилась источником распространения христианства; ислам, как известно, также возник в оазисе. С другой стороны, обратите внимание, что все арийские концепции возникли на возвышенных местах. Плоскогорье Ирана породило зороастризм; горы Непала дали миру буддизм; греческие Боги, как мы знаем, обитали на горе Олимп; древние славяне в культовых целях насыпали курганы; индуизм и германская мифология также создавались на возвышенностях; религия Бон-по возникла в горах Тибета.
Именно после подобных аналогий уместно начать говорить о различиях философского характера. Культ Единого Бога, как мы видим, возникал исключительно во впадинах. Сознание адептов этой философской схемы, естественно, не могло допустить возникновения политеизма, ибо, образно говоря, во впадине не было места для многобожия. Напротив, сознание человека, находящегося в горах, интуитивно подсказывало ему мысль о существовании множества Богов.
Немецкие антропологи и религиоведы начала XX века, как известно, высказали мысль о том, что каждая раса обладает своей душой. Один очень интересный немецкий философ Альфред Шулер выдвинул тезис о том, что каждая культура, народ и каждая религиозная концепция, ими порожденная, имеет свою ауру. Теоретические разработки Альфреда Шулера получили свое развитие в трудах известных ученых, таких как Людвиг Клагес, Стефан Георге, Райнер Мария Рильке, Макс Вебер, Мартин Хайдеггер. Современное же развитие фотографии позволяет фиксировать изображение ауры. И вот здесь нас поджидает подлинное открытие, ибо оказывается, что у человека, помещенного во впадину, особенно находящуюся ниже уровня моря, она деформируется.
Из всего вышесказанного следует, что антропологические и геофизические факторы самым непосредственным образом влияют на формирование того или иного религиозного мировоззрения, и поэтому каждый миссионер, проповедник, а равно ученый-религиовед и этнолог должны в своей деятельности опираться на эти непреложные истины. В современных условиях, когда границы мира стали призрачными, когда в течение считанных часов человек из одной этнокультурной среды может попасть в другую, когда фактор взаимопроникновения цивилизаций стал сильно влиять на международную обстановку, этими исходными данными религиоведения и этнологии должен пользоваться каждый реальный политик, чтобы не нарушать существующий в мире баланс.
25 марта 1997г.
РУСКОЛАНЬ
Источник: Русский информационный
ресурс "Велесова Слобода": http://www.rodnoverije.com
В.Б. АВДЕЕВ
ВЛИЯНИЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ И ГЕОФИЗИЧЕСКИХ
ФАКТОРОВ НА ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
Доклад на конференции «Этнос и религия» в институте Этнографии РАН
Как самостоятельная наука, сравнительное религиоведение возникло в Европе в 60-е годы XIX века. Основоположником этой науки является немецкий филолог и философ Макс Мюллер. В основу своего научного метода он положил два парадоксальных суждения: «Кто знает одну религию, тот не знает ни одной» и «В Европе сложилась парадоксальная ситуация: мы, европейцы, по языку и крови арийцы, а по религии семиты».
Еще к началу XIX века ситуация интеллектуальной жизни Европы в вопросах религиоведения была исключительно плачевной. Под воздействием клерикального образования, господствовавшего в Европе со времен запрещения Платоновской академии в 529 г. н. э. христианским императором Юстинианом, даже самые образованные люди всерьез считали, что подлинной историей человечества является Ветхий Завет. Творение мира относилось именно к 5508 году до Рождества Христова, в связи с чем древнееврейский язык считался древнейшим праязыком человечества, а греческий, латинский, персидский и даже санскрит – позднейшими вульгарными искажениями. Вновь подчеркнем, что подобная ситуация существовала лишь в Европе, ибо, например, в Индии еще в XIII веке вишнуитский философ Мадхва Ачарья создал фундаментальный труд «Сарвадаршана-самгиана», который до сих пор считается основополагающим религиоведческим сочинением. В Европе лишь начиная с середины XIX в. в результате целого ряда блестящих научных открытий положение постепенно начинает меняться в лучшую сторону. Догматическая спекулятивная теология начинает вытесняться религоведением. По меткому образному замечанию немецкого философа и расолога Людвига Шемана: «Языкознание шло впереди в качестве пионера, антропология возводила на разведанных землях леса строений, а сами конструкции затем сооружала археология».
И если классическая христианская теология утверждала, что религия оказывает определяющее влияние на характер нации, то современная наука того времени впервые поставила эту догму под сомнение. Религия больше не могла претендовать на исключительное положение, поскольку и она, как и искусство, наука, язык и многое другое, обусловлены расой, являются продуктом расы. Вновь стал актуальным лозунг времен Реформации и Тридцатилетней войны в Германии: «Чье правление, того и религия», Можно привести также весьма популярный лозунг Османской империи времен ее расцвета: «Где меч, там и вера».
Англичанин Джеймс Фрэзер, француз Эмиль Бюрнуф и немец Людвиг Шеман в своих фундаментальных работах приблизительно в одно и то же время в конце XIX века окончательно доказали, что религия – это продукт жизнедеятельности этноса, но никак не наоборот. Упорядочивание данных археологии, антропологии, лингвистики и мифологии показало, что идея Бога на своих этапах развития совершенствуется вместе с развитием этноса и проходит следующие стадии: фетишизм, анимизм, мифология и теология (метафизика). У большинства древних и новых народов в идее Бога оказываются перемешаны различные ее стадии, и это смешение полностью соответствует смешению рас. Данное явление отчетливо наблюдается на примере христианства, где соседствуют греческая мифология, еврейский и египетский символизм, небесное воинство, ангелы и архангелы, почерпнутые из зороастризма, и все вместе это уживается с культом местных святых, которые есть не что иное, как переодетые языческие Боги.
Не последней характеристикой народа является и то, как он объясняет мифологически свое происхождение. Например, ливийцы и индейцы племени морос считали, что они произросли из земли, другие индейцы полагали, что они произошли от животных. Эллины вели свое происхождение от героев; индийцы, германцы и славяне – от Богов.
Еще Аристотель говорил, что «люди повсюду и с давних пор создавали себе Богов по своему образу и подобию, что означает, что все религии антропоморфны». Вольтер заявлял: «Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то человек ему отплатил тем же». Шиллер указывал, что «Человек изображает себя в своих богах», Гете – «Каков человек, таков у него и Бог». Даже Лютер был вынужден признать: «Каково сердце, таков и Бог». Фейербах и Кант безусловно признавали антропоморфность любой религии.
Впрочем, справедливости ради нужно отметить, что христианская церковь, занимаясь теистической пропагандой, прибегала к многочисленным уловкам. Так, впервые миссионеры в Африке на иконах изображали Деву Марию негритянкой. Эрнест Ренан и Адольф Гарнак наглядно показали в своих многочисленных сочинениях, как христианство буквально подгонялось к запросам и вкусам разных народов, а проповедь универсализма и Миссии Христа забывалась, когда христиане-крестоносцы разрушали христианский же Константинополь. Подобные извращения на религиозной почве прекрасно охарактеризовал Адам фон Досс, любимый ученик Шопенгауэра: «Не Бог создал мир, а наоборот, космос сотворил его. Мир есть место рождения Бога, а не органы, его породившие. Кое-кто в результате этого акта рождения получил болезненную травму».
Указав в общем на столь явное влияние антропологических факторов на формирование религиозного сознания, перейдем теперь к влиянию факторов геофизических. Начнем с примера. Выдающийся историк развития христианства Амброджио Донини так описывал местность, где зародилась проповедь Христа, обращенная ко всему человечеству.
«Зона расположена неподалеку от древнего города Иерихона к югу от долины реки Иордан на 300 м ниже уровня Средиземного моря. Почва этой пустыни бесплодна и разъедена ядовитыми отложениями солей, оставшимися после морских вод, некогда покрывавших все это пространство. Поверхность ее изборождена руслами многочисленных потоков сухих летом и бедных водой в короткий период дождей. Это те самые места, где по евангельскому преданию, проповедовал Иоанн Креститель и куда Христос удалился для сорокадневного поста в пустыне».
Даже из курса школьного природоведения известно, что геофизические факторы влияют на сознание, что справедливо и для сознания религиозного.
Еще в XIX в. Максом Мюллером и его современниками была дана морфологическая структурная классификация религиозных концепций, подразделявшая их на арийские и семитические. На основе сравнения мифологических систем было установлено, что арийские религиозные концепции символизируют мужское, солнечное, начало, в социальной иерархии общества соответствующие личности царя, в то время как семитические религиозные концепции символизируют женское, лунное, начало, которое в социальной иерархии общества представлено фигурой жреца. Кроме того, если в лоне любой идеологии мы выделим мифологическое ядро, или иными словами этическое начало, то и на этом уровне различия будут очевидными. Во всех семитических религиях Бог – это любовь, в то время как в арийских Бог – это справедливость. Данное различие направлено на саму суть психической конституции человека, ибо любовь возможна без взаимности, в то время как справедливость – нет. Именно поэтому в семитических религиях существует понятие «раб Божий», а в арийских ему нет места.
Теперь, если Вы обратите внимание на сакральную географию, здесь такие различия будут очевидны. В географическом плане происхождение семитических религий связано со впадинами, в то время как арийских, наоборот, с возвышенностями. Долина Нила и оазис Кадеш связаны с рождением иудаизма; безжизненная впадина на берегу Мертвого моря явилась источником распространения христианства; ислам, как известно, также возник в оазисе. С другой стороны, обратите внимание, что все арийские концепции возникли на возвышенных местах. Плоскогорье Ирана породило зороастризм; горы Непала дали миру буддизм; греческие Боги, как мы знаем, обитали на горе Олимп; древние славяне в культовых целях насыпали курганы; индуизм и германская мифология также создавались на возвышенностях; религия Бон-по возникла в горах Тибета.
Именно после подобных аналогий уместно начать говорить о различиях философского характера. Культ Единого Бога, как мы видим, возникал исключительно во впадинах. Сознание адептов этой философской схемы, естественно, не могло допустить возникновения политеизма, ибо, образно говоря, во впадине не было места для многобожия. Напротив, сознание человека, находящегося в горах, интуитивно подсказывало ему мысль о существовании множества Богов.
Немецкие антропологи и религиоведы начала XX века, как известно, высказали мысль о том, что каждая раса обладает своей душой. Один очень интересный немецкий философ Альфред Шулер выдвинул тезис о том, что каждая культура, народ и каждая религиозная концепция, ими порожденная, имеет свою ауру. Теоретические разработки Альфреда Шулера получили свое развитие в трудах известных ученых, таких как Людвиг Клагес, Стефан Георге, Райнер Мария Рильке, Макс Вебер, Мартин Хайдеггер. Современное же развитие фотографии позволяет фиксировать изображение ауры. И вот здесь нас поджидает подлинное открытие, ибо оказывается, что у человека, помещенного во впадину, особенно находящуюся ниже уровня моря, она деформируется.
Из всего вышесказанного следует, что антропологические и геофизические факторы самым непосредственным образом влияют на формирование того или иного религиозного мировоззрения, и поэтому каждый миссионер, проповедник, а равно ученый-религиовед и этнолог должны в своей деятельности опираться на эти непреложные истины. В современных условиях, когда границы мира стали призрачными, когда в течение считанных часов человек из одной этнокультурной среды может попасть в другую, когда фактор взаимопроникновения цивилизаций стал сильно влиять на международную обстановку, этими исходными данными религиоведения и этнологии должен пользоваться каждый реальный политик, чтобы не нарушать существующий в мире баланс.
25 марта 1997г.
РУСКОЛАНЬ
#114 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 20 Июль 2006 - 15:40
РУСКОЛАНЬ
Источник: В.Б. Авдеев. Метафизическая антропология.
Серия «Библиотека расовой мысли». - М.: Белые альвы, 2002.
Подписано в печать 12.04.2002 г.
В.Б. АВДЕЕВ
НАЦИОНАЛ-ГЕДОНИЗМ
Можно смело утверждать, что на сегодняшний день у абсолютного большинства людей сложилось впечатление о так называемой «русской идее» как о чем-то занебесно-возвышенном, неосязаемом и непременно аскетическом, а также абсолютно бесполезном с практической точки зрения. У большинства теоретиков этой идеи она никак не проецируется ни на сам русский народ, ни на территорию его проживания. Она витает в облаках «русского космизма», помеченная вешками христовых заповедей. Вот и весь загон ее обитания. Она ни в чем не измеряется и не призвана улучшать жизнь русских людей. Все, зачем она нужна, – это служение некоей истине, которой до сих пор никто не достиг.
Идея эта в нынешнем ее звучании абсолютно вздорная и ничем не оправданная. Достаточно воочию увидеть ее творцов – это сущие гомункулусы, зачатые в колбе. Нет ничего печальнее, чем наблюдать за подобными людьми, подбирающими себе идеологию в тон своей физиологии. Коммуноевразийство, мистическое православие, космизм, Третий Рим, Второй Израиль, народ-богоносец – это не концепции, а диагнозы для тех, кто лежит под капельницей.
Аскетизм – это вообще более позднее изобретение, и к области подлинной традиции не имеет никакого отношения. У древних ариев он был под запретом даже на религиозном уровне. Человек, не любящий вина и женщин, полнокровной и щедрой жизни, не может любить и Родину по-настоящему. Любовь к Родине – это не обезличивающий долг, это – сильнейшее из удовольствий. Родина может и должна ассоциироваться с изобильной и счастливой жизнью. И бороться поэтому нужно не за фантомы добра, а за осязаемое счастье.
Любить жизнь и любить свою Родину, символизированную национальными Богами, которые в свою очередь тоже прославляют жизнь, – это одно и то же. Этого принципа придерживались все традиционные языческие общества.
Смысл слова «язычество» не понятен большинству современных людей, способных мыслить лишь в двух измерениях – политическом и бытовом. Поэтому, проецируя всю многогранную махину языческой философии на эти два общедоступных измерения, мы и получим политико-бытовое определение язычества.
ЭТО – НАЦИОНАЛ-ГЕДОНИЗМ.
Вкладывание денег в свои удовольствия, повышая при этом настроение, – это самый лучший способ проведения в жизнь национальной идеологии. Не аскет, но гедонист является лучшим представителем своей нации. Аскет всегда пытается доказать, что может умереть за принципы, потому что у него больше ничего нет. Гедонист же способен бороться за Родину, потому что ему есть что терять. Для него жизнь – это полная чаша, но полной она может быть только благодаря Родине. Аскеты предпочитают умирать в келье на постели, а гедонисты – на поле брани, на ложе любви или во время застолья.
Все великие умы древности были национал-гедонистами. Аскетизм убивает вкус жизни, в результате чего образ Родины становится похож на теорему, с которой больше нечего делать, если она доказана.
Никогда не отказывайте себе в удовлетворении желаний, они могут остыть, не дождавшись Вас. Что может быть ужасней? Удовольствие – главный стимул жизни, ее изначалие и мерило.
Для праведников предназначается рай, для грешников – ад, а для национал-гедонистов – рождение в новой, более удачной, жизни, ввиду того, что в вышеупомянутых стационарах все места давно заняты. Живите всласть и никогда не угрызайтесь, ибо в прошлое Вы попадете и без покаяний.
Борьба со вселенским злом – это тоже не долг, но удовольствие. Собственноручно свернуть шею мерзкой гидре или сыграть в футбол головой гностического Демиурга, сплясать на гробах врагов или сжечь гнездилище Сатаны – что может быть сладостнее?
Любовь к Родине и любовь к жизни – это синонимы, это один инстинкт, это одна палитра ощущений.
Это – национал-гедонизм.
Россию никогда не спасут убогие святоши, аскеты-моралисты, эпилептики-предсказатели. Энергичные жизнелюбивые люди с активной жизненной позицией – вот ее ангелы-спасители. Жизнь не терпит приходно-расходных книг, свое величие она доказывает впечатляющими спектаклями. Национал-гедонизм – это идеология для Новых Русских в широком смысле этого слова.
Долой космополитизм и аскетизм!
Да здравствует Национал-гедонизм!
Да здравствуют наши Великие Боги, что славят жизнь!
РУСКОЛАНЬ
Источник: В.Б. Авдеев. Метафизическая антропология.
Серия «Библиотека расовой мысли». - М.: Белые альвы, 2002.
Подписано в печать 12.04.2002 г.
В.Б. АВДЕЕВ
НАЦИОНАЛ-ГЕДОНИЗМ
Можно смело утверждать, что на сегодняшний день у абсолютного большинства людей сложилось впечатление о так называемой «русской идее» как о чем-то занебесно-возвышенном, неосязаемом и непременно аскетическом, а также абсолютно бесполезном с практической точки зрения. У большинства теоретиков этой идеи она никак не проецируется ни на сам русский народ, ни на территорию его проживания. Она витает в облаках «русского космизма», помеченная вешками христовых заповедей. Вот и весь загон ее обитания. Она ни в чем не измеряется и не призвана улучшать жизнь русских людей. Все, зачем она нужна, – это служение некоей истине, которой до сих пор никто не достиг.
Идея эта в нынешнем ее звучании абсолютно вздорная и ничем не оправданная. Достаточно воочию увидеть ее творцов – это сущие гомункулусы, зачатые в колбе. Нет ничего печальнее, чем наблюдать за подобными людьми, подбирающими себе идеологию в тон своей физиологии. Коммуноевразийство, мистическое православие, космизм, Третий Рим, Второй Израиль, народ-богоносец – это не концепции, а диагнозы для тех, кто лежит под капельницей.
Аскетизм – это вообще более позднее изобретение, и к области подлинной традиции не имеет никакого отношения. У древних ариев он был под запретом даже на религиозном уровне. Человек, не любящий вина и женщин, полнокровной и щедрой жизни, не может любить и Родину по-настоящему. Любовь к Родине – это не обезличивающий долг, это – сильнейшее из удовольствий. Родина может и должна ассоциироваться с изобильной и счастливой жизнью. И бороться поэтому нужно не за фантомы добра, а за осязаемое счастье.
Любить жизнь и любить свою Родину, символизированную национальными Богами, которые в свою очередь тоже прославляют жизнь, – это одно и то же. Этого принципа придерживались все традиционные языческие общества.
Смысл слова «язычество» не понятен большинству современных людей, способных мыслить лишь в двух измерениях – политическом и бытовом. Поэтому, проецируя всю многогранную махину языческой философии на эти два общедоступных измерения, мы и получим политико-бытовое определение язычества.
ЭТО – НАЦИОНАЛ-ГЕДОНИЗМ.
Вкладывание денег в свои удовольствия, повышая при этом настроение, – это самый лучший способ проведения в жизнь национальной идеологии. Не аскет, но гедонист является лучшим представителем своей нации. Аскет всегда пытается доказать, что может умереть за принципы, потому что у него больше ничего нет. Гедонист же способен бороться за Родину, потому что ему есть что терять. Для него жизнь – это полная чаша, но полной она может быть только благодаря Родине. Аскеты предпочитают умирать в келье на постели, а гедонисты – на поле брани, на ложе любви или во время застолья.
Все великие умы древности были национал-гедонистами. Аскетизм убивает вкус жизни, в результате чего образ Родины становится похож на теорему, с которой больше нечего делать, если она доказана.
Никогда не отказывайте себе в удовлетворении желаний, они могут остыть, не дождавшись Вас. Что может быть ужасней? Удовольствие – главный стимул жизни, ее изначалие и мерило.
Для праведников предназначается рай, для грешников – ад, а для национал-гедонистов – рождение в новой, более удачной, жизни, ввиду того, что в вышеупомянутых стационарах все места давно заняты. Живите всласть и никогда не угрызайтесь, ибо в прошлое Вы попадете и без покаяний.
Борьба со вселенским злом – это тоже не долг, но удовольствие. Собственноручно свернуть шею мерзкой гидре или сыграть в футбол головой гностического Демиурга, сплясать на гробах врагов или сжечь гнездилище Сатаны – что может быть сладостнее?
Любовь к Родине и любовь к жизни – это синонимы, это один инстинкт, это одна палитра ощущений.
Это – национал-гедонизм.
Россию никогда не спасут убогие святоши, аскеты-моралисты, эпилептики-предсказатели. Энергичные жизнелюбивые люди с активной жизненной позицией – вот ее ангелы-спасители. Жизнь не терпит приходно-расходных книг, свое величие она доказывает впечатляющими спектаклями. Национал-гедонизм – это идеология для Новых Русских в широком смысле этого слова.
Долой космополитизм и аскетизм!
Да здравствует Национал-гедонизм!
Да здравствуют наши Великие Боги, что славят жизнь!
РУСКОЛАНЬ
#115 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 20 Июль 2006 - 15:42
РУСКОЛАНЬ
ГОСУДАРСТВО РУСКОЛАНЬ
Русколань – одно из крупных государственных образований славян в Приазовье, существовавшее 16 веков назад, чья история напрочь забыта благодаря немецкой профессуре, писавшей русскую историю для Петра I.
Государство Русколань располагалось за хребтами Предкавказья, на территории, которая позже вошла в состав Великой Будгарии Курбата: от Кубани и Терека плавно повышается к Передовому хребту пастбищная равнина, изрезанная широкими речными долинами и оврагами. Лес поднимается по ним почти до подножия Эльбруса. В долинах — десятки древних поселений, где не звенела лопата археолога. На берегу реки Этоко сохранилась могила легендарного князя Русколани Буса Белояра.
Эта земля - исток славянского народа, называвшего себя черкассами, известного по Черкасским переулкам в Москве, городам Черкасску и Новочеркасску. Населяли черкассы, судя по ватиканским источникам, Пятигорье и Тьмутараканское княжество, а ныне известны под именем "казаки".
В слове "Русколань" есть слог "лан", присутствующий в словах "длань", "долина" и означающий: простор, территория, место, регион. В последствии слог "лан" преобразился в land. Сергей Лесной в своей книге "Откуда ты, Русь?" говорит следующее: "В отношении слова "Русколунь" следует заметить, что есть и вариант "Русколань". Если последний вариант более правильный, то можно понять слово иначе: "руск(ая) лань". Лан - поле. Все выражение: "Русское поле". Кроме этого, Лесной делает предположение, что существовало слово "колунь", означавшее, вероятно, какое-то пространство. Встречается оно и в ином словесном окружении.
Правителем Русколани был Бус из рода Белояров. В готском и яартском эпосе он упоминается под именем Баксака (Бус-Бусан-Баксан), в византийских летописях - Бож.
Русколань воевала с готами Германариха. В этой войне Германарих был убит, и его место занял его сын. В итоге многолетней войны Русколань была побеждена, а правитель Русколани Бус Белояр, последний выборный князь русов, был распят готами, о чем есть свидетельство в готском, нартском и русском эпосе.... По одним источникам Бус, подобно Прометею, был прибит гвоздями к скалам на берегу Терека, а его приближенные были заживо зарыты-замурованы в скальном склепе. По другим источникам Бус и его ближайшие помощники были распяты на крестах.
Распял Буса Белояра, согласно дощечкам "Книги Велеса", Амал Венд. Это был Венд из рода амалов, в жилах коего слились венедская и германская кровь.
Это произошло в день весеннего равноденствия в 368 году. Оставшиеся в живых князья разорвали Русь на множество мелких княжеств, и против решений вече установили передачу власти по наследству. Через земли Русколани прошли авары и хазары. Но территория Русколани, Таматарха, Тмутаракань, Тамань по-прежнему считались славянскими княжествами.
В борьбе с хазарским игом (V VIII века) у Руси, практически никогда не имевшей постоянного войска, был только один путь победить: объединиться, но каждый из наследных князей стремился это сделать под своим началом. Пока не нашёлся один, выборный от венид* (венед, вендов, винов, венов) князь, сам возвестивший себя побудом Ария и Трояна, за что и получивший от народа имя: князь Само**. Он не только объединил славян, но под его умелым управлением (которое длилось 30 лет) Русь разгромила практически всех своих врагов и вернула себе утраченные за междоусобицами земли. Однако, после его смерти Русколань опять распалась. Следующую попытку объединить славян и восстановить вечевое правление и избирательность князей предприняли новгородские избранники: князья Бравлины I и II***. Однако, объединённый и талантливо управляемый ими народ, после их ухода опять разделился на роды, и опять впал в состояние перетягивания каната власти.
Правитель Русколани Бус Белояр
Буc Белояр - великий князь Руси Ведической, наследник престола Русколани – Антии. Родился 20 апреля 295 года н.э. По ведическому исчислению времени - 21 белояра 2084 года Трояновых веков.
В кавказских легендах говорится, что Бус был старшим сыном. Кроме того, у его отца было семь сыновей и одна дочь.
По различным знамениям, бывшим при рождении Буса, волхвы предсказали, что он закончит Сварожий Круг.
Рождался Бус, так же, как и Коляда, и Крышень. При его рождении так же явилась новая звезда – комета. Об этом упоминает древнеславянская рукопись IV века "Боянов Гимн", рассказывающий о звезде Чигирь – угорь (комете Галлея), по которой при рождении князя звездочеты предсказали его великое будущее:
О Бусе — отце молодого волхва,
о том, как он бился, врагов поражая,
пел волхв Златогор.
Златогоровы гимны —
воистину вы хороши!
Он пел, как Чегирь-звезда
летела в огне драконом,
сияя светом зеленым.
И сорок волхвов-чародеев,
в стожары глядя, прозрели,
что меч Яра Буса до Киева славен!
Род Белояров произошел от соединения рода Белояров, издревле живших у Белой Горы, и рода Ария Оседня (рода Яров) в самом начале эпохи Белояра.
Власть предков Буса Белояра распространялась от Алтая, Загроса, до Кавказа. Бус было тронным именем сакских и славянских князей.
Родился Бус, его братья и сестра в священном граде Кияре – Киеве Антском (Сар – граде) близ Эльбруса, основанном за 1300 лет до падения Русколани. Буса и братьев волхвы обучали мудрости антов по священным книгам, которые хранились в древних храмах. По преданию, эти храмы построили много тысяч лет назад волшебник Китоврас (он же был известен кельтам под именем Мерлин) и Гамаюн по велению Бога Солнца. Бус и братья прошли посвящение. Вначале они шли дорогой Знания, были послушниками-учениками. Пройдя этот путь, они стали ведунами - то есть ведающими, теми, кто в совершенстве знает Веды. До высшей степени, до степени Побуда (Будая), то есть пробужденного, и пробуждающего, духовного учителя и благовестника воли Богов, поднялись Бус и Златогор, названный в честь Золотой горы Алатыря.
Великим культурным деянием князя – волхва была реформа и упорядочивание календаря. Бус усовершенствовал уже существующий календарь, основанный на "Звёздной книге Коляды" (Коляды – дар, календарь). По календарю Буса мы живем и ныне, т.к. многие христианские праздники (мягко говоря) заимствованы из прошлого и раньше имели ведический смысл. Дав новое осмысление древним праздником, христиане не изменили первоначальных дат. А эти первоначальные даты имели астрологическое содержание. Они были привязаны к датам прохождения самых ярких звезд через начальный звездный меридиан (направление на север). Со времени Буса и по сию пору даты празднеств в народном календаре совпадают со звездными датами 368 года н.э. Календарь Буса слился с православным народным календарем, определявшим в течение столетий образ жизни русского человека.
Князь Бус не только защищал Русколань, он продолжил и древнюю традицию мирных торговых отношений с сопредельными народами и великими цивилизациями того времени.
Русским людям Бус оставил великое наследие. Это русские земли, которые удалось тогда отстоять, это календарь Буса, это и песни сына Буса — Бояна и брата его - Златогора, дошедшие до нас народными песнями, былинами. Из этой традиции выросло «Слово о полку Игореве».
Бус заложил основание русского национального духа. Он оставил нам в наследство Русь — земную и небесную.
Гибель Буса Белояра
368 год, год распятия князя Буса, имеет астрологический смысл. Это рубеж. Конец эпохи Белояра (Овна) и начало Эпохи Рода (Рыб). Закончился Велики День Сварога, который называют еще Годом Сварога.
И вот уже на Русь волна за волной идут иноземцы – готы, гунны, герулы, языги, эллины, римляне. Остановилось старое и начало вращаться Новое Коло Сварога.
Настала Ночь Сварога (Зима Сварога). Вопрощение Вышня – Крышень, либо Дажьбог, должен быть распят. И власть в начале эпохи переходит к Черному Богу (Чернобогу).
В эпоху Рыб или в эпоху Рода (по песням – обращающегося в Рыбу) происходят крушение старого мира и рождение нового. В эпоху Водолея, которая ждёт нас впереди – Крышень изливает на Землю из чаши, наполненной медовой Сурьей, Ведическое Знание. Люди возвращаются к своим корням, к Вере Предков.
Согласно кавказской легенде, анты потерпели поражение, потому что Бус Белояр не принял участие в общей молитве. А он этого не сделал, ибо понимал неизбежность поражения, настала ночь Сварога.
В ту же ночь, когда распяли Буса, произошло полное затмение. Так же Землю потрясло чудовищное землетрясение (трясло всё побережье Черного моря, разрушения были в Константинополе и Никее).
В том же году придворный поэт и воспитатель сына императора Децилл Магн Авзоний написал такие стихи:
Между скифскими скалами
Стоял для птиц сухой крест,
С которого из тела прометеева
Сочилась кровавая роса.
Это след того, что в те годы о распятии Буса говорили и в Риме.
В сознании людей того времени образы Прометея, Буса и Христа соединились в одно целое.
Язычники в Риме видели в Бусе распятого Прометея, ранние христиане видели в нём новое воплощение Христа-спасителя, который, подобно Иисусу, воскрес в воскресенье. Датой воскрешения Буса считается 23 марта 368 года.
Славяне, которые остались верны древней Традиции Предков видели в Бусе третье нисхождение Всевышнего на Землю:
Овсень-Таусень мостил мосток,
не простой мосточек с перилами -
звездный мост меж Явью и Навью.
Будут ездить три Вышня
средь звезд по мосту.
Первым - Крышень-бог,
а вторым - Коляда,
Третьим будет - Бус Белояр.
"Книга Коляды", X д
Судя по всему, сам символ креста вошел в христианскую традицию после распятия Буса. Канон Евангелий был установлен после IV века и основывался в т.ч. и на устных преданиях, ходивших тогда по христианским общинам, в т.ч. и скифским. В тех преданиях образы Христа и Буса Белояра были уже смешаны.
Так, в канонических Евангелиях нигде не говорится о том, что Христа распяли на кресте. Вместо слова "крест" (kryst) там употреб**ется слово "ставрос" (stavros), что означает столб, и там говорится не о распятии, а о столбовании (к тому же в "Деяниях апостолов" 10:39 сказано, что Христа "повесили на дереве"). Слова "крест" и "распятие" появляются лишь в переводах с греческого. А.И. Асов уверен, сто на искажение первоначальных текстов при переводе, а потом и на иконографию (ибо нет раннехристианских распятий) повлияла именно славяно-скифская традиция. Смысл изначального греческого текста был хорошо известен в самой Греции (Византии), но после соответствующих реформ в новогреческом языке, в отличие от прежнего обыкновения, слово "ставрос" приняло кроме значения "столб" также и значение "крест" (подробнее об этом Вы сможете прочитать в комментариях А.И. Асова к Книге Велеса).
Сняли с крестов тела Буса и иных князей в пятницу. Потом их повезли на Родину. По кавказскому преданию, на Родину тело Буса и иных князей привезли восемь пар волов. Жена Буса велела насыпать над их могилой курган на берегу реки Этоко, притоке Подкумка (30 километрах от Пятигорска) и воздвигла на кургане памятник, сделанный греческими мастерами. О том, что в районе Пятигорска некогда находился крупный город, говорят и две тысячи курганов, и остатки храмов у подножия горы Бештау. Монумент был обнаружен в 18 веке и ещё в 19 на кургане можно было увидеть статую Буса с написанными на ней древними словами:
О-ом хайэ! Побуд! Сар!
Верьте! Сар Ярь Бус - Богов Бус!
Бус - Побуд Руси Божией! -
Боже Бус! Ярь Бус!
5875, 31 лютеня.
Сейчас статуя находится в запасниках Исторического музея в Москве (см. статью), и ныне никто не говорит, что он принадлежит Бусу (хотя в прошлом веке об этом говорили многие ученые). Никто не рискует переводить и руническую надпись...
Жена Буса, дабы увековечить память Буса, повелела переименовать реку Альтуд в Баксан (реку Буса).
Преображение Буса было через сорок дней на Фаф-горе, или Белой горе Алатыре. И так Бус Белояр, как и Крышень, и Коляда, восшел на сороковой день на Белую Гору (Эльбрус) и стал Побудом Руси Божьей, воссел у трона Всевышнего.
Девы готские у края
Моря синего живут.
Русским золотом играя,
Время Бусово поют.
"Слово о полку Игореве"
Научные исследования. Сказка-быль.
Кроме упоминания о Кияре Древнем, столице государства Русколань, в исследованиях историков говорится о Храме Сокровищницы Солнца, располагавшемся в Приэльбрусье, на вершине горы Тузулук, на территории государства. На горе обнаружен фундамент древнего сооружения. Его высота около 40м, а диаметр основания – 150м: соотношение то же, что у египетских пирамид и других культовых сооружений древности. В параметрах горы и храма есть немало очевидных и совсем не случайных закономерностей. В общем, обсерватория-храм была сотворена по «типовому» проекту и, как другие циклопические сооружения – Стоунхендж и Аркаим, - предназначалась для определения важнейших дат мировой истории. В таких обсерваториях волхвы определяли конец и начало зодиакальных эпох. В сказаниях многих народов есть свидетельства о строительстве на священной горе Алатырь (современное название - Эльбрус) этого величественного сооружения, почитавшегося всеми древнейшими народами. Упоминания о нем есть в национальном эпосе греков, арабов, европейских народов. Например, согласно зороастрийским и древнерусским легендам этот храм был захвачен Русом (Рустамом) во втором тысячелетии до н. э. Упоминает храм Солнца и географ Страбон, помещая в нем святилище золотого руна и оракула Ээта. Нашлись подробные описания этого храма и подтверждения тому, что там проводились астрономические наблюдения. Храм солнца был настоящей палеоастрономическая обсерваторией древности. Жрецы, обладавшие ведическим знанием, создавали такие храмы-обсерватории, изучали звездную науку. Там вычислялись не только даты для ведения сельского хозяйства, но и, главное, определялись важнейшие вехи мировой и духовной истории.
Эта информация заинтересовала современных исследователей, которые летом 2002 года организовали научную экспедицию "Кавказский Аркаим-2002". Участники экспедиции решили расширить данные о Храме Солнца полученные научной экспедицией 2001 года. На основе данных, полученных в результате топографических, геодезических исследований местности, фиксации астрономических событий, участниками экспедиции сделаны предварительные выводы, полностью согласующиеся с результатами экспедиции 2001 года, по итогам работы которой в марте 2002г. сделан доклад на заседании Астрономического общества при Государственном астрономическом институте в присутствии сотрудников Института Археологии РАН и государственного исторического музея, и получено положительное заключение.
Но самые удивительные открытия затаились на древних горных дорогах, по которым герои, богатыри и нарты (бесстрашный народ могучих воинов, призванных очистить этот мир от всего, что мешает людям) шли в священную страну Ирий – славянский рай. Согласно древним преданиям, чтобы попасть в Ирий, нужно было пересечь Долину смерти, пройти по Калинову мосту и победить «драконов Нави», охраняющих путь из царства мертвых в благодатные земли. Легендарная долина смерти затаилась за перевалом Чаткара, название которого переводится как черный. Даже песок здесь черного цвета! А само плато напоминает мрачное убежище троллей: безжизненную пустыню пересекает застывший поток лавы, в котором пробила себе русло река Кызылсу – Красная, или Огненная. Но есть у нее еще одно название, произошедшее от слова «смага» (огонь): Смородина – река смерти, отделяющая Явь и Навь, мир живых – и мир усопших. В сказках говорится, что перебраться через Смородину можно только по Калинову мосту, на котором и происходили сражения богатырей с огнедышащими хранителями царства мертвых. Представьте себе – такой проход действительно существует! Там, где Кызылсу прорывает застывший лавовый поток и низвергается в мрачное ущелье водопадом Султан, образовалась промытая водой лавовая пробка, узкой лентой нависающая над самой бездной! А рядом с Калиновым мостом стоит гигантская каменная голова. Это – сын бога подземного царства и страж Калинова моста. За зловещими скалами и мертвыми землями со всех сторон окруженное неприступными горами и бездонными обрывами лежит сверкающее зеленью, усыпанное цветами обширное урочище Ирахитюз и плато Ирахитсырт, что означает «Высочайшее пастбище», или «Поле Вышнего». Или райские земли. На этом цепь удивительных совпадений не кончается! Потому что идущий дорогой сказочных героев может испить водицы из речек Адырсу и Адылсу, что в переводе означает живая и мертвая вода.
Экспедиция "Кавказский Аркаим - 2002" была организована клубом АТО, чей сайт располагается по адресу: http://www.clubato.ru
Спустя века прекрасная страна Русколань вновь явила себя миру.
В память о тех временах далеких и славных, в память о великом Побуде Руси Божьей Бусе Белояре назван этот русский информационно-познавательный ресурс.
Использованная литература
Лариса Фролова "Русь моя, Родина древняя…"
А.И. Асов "Звёздное небо ведической Руси"
Книга Велеса. Перевод и пояснения А.И. Асова.
Гимн послушца Бояна (Боянов гимн). Перевод А.И. Асова.
Газизов Д.Г. "История булгар"
Алексей Алексеев "Приэльбрусье"
Cветлана Турищева "На пороге открытия"
Клуб АТО "Информационный пакет экспедиции "Кавказский Аркаим - 2002"
Русский путь в рай. Оракул № 5 / 2003.
Компиляция и изложение на основании указанных источников -
хозяин ресурса "Русколань". 09 декабря 2001г.
Сноски:
* - Т.е. людей ведающих или увенчавших себя знанием; в принципе, это, для последователей Арианского Ведичества, тоже самое, что христиане или буддисты для последователей этих религий; и потому венды (впрочем, как и вандалы) « не какой-то отдельный род, а те славянские рода, что остались к тому времени ещё верны Ведичеству.
** - Современное слово самурай есть пережиток имени нарицательного от Само Арий. Так же, как осетин означает: воин Ария Оседня.
*** - Бравлин «это не имя данное от рождение, а титул ставший именем: бравлин значит избранный, выдвинутый народом в процессе бурного, бранного, шумного как бор вечевого обсуждения. Слова браво, бравый «происходят отсюда же. Но неверно предполагать, что вече проходили всегда шумно по причине необузданности участников: дебаты действительно велись не шепотком «бывали и драки, однако, они и сейчас не редки для заседаний парламентов разных стран мира. Только ныне выборные уже не берут себе вместо имён Избранник 1 или Избранник 2, предпочитая прославлять свои.
РУСКОЛАНЬ
ГОСУДАРСТВО РУСКОЛАНЬ
Русколань – одно из крупных государственных образований славян в Приазовье, существовавшее 16 веков назад, чья история напрочь забыта благодаря немецкой профессуре, писавшей русскую историю для Петра I.
Государство Русколань располагалось за хребтами Предкавказья, на территории, которая позже вошла в состав Великой Будгарии Курбата: от Кубани и Терека плавно повышается к Передовому хребту пастбищная равнина, изрезанная широкими речными долинами и оврагами. Лес поднимается по ним почти до подножия Эльбруса. В долинах — десятки древних поселений, где не звенела лопата археолога. На берегу реки Этоко сохранилась могила легендарного князя Русколани Буса Белояра.
Эта земля - исток славянского народа, называвшего себя черкассами, известного по Черкасским переулкам в Москве, городам Черкасску и Новочеркасску. Населяли черкассы, судя по ватиканским источникам, Пятигорье и Тьмутараканское княжество, а ныне известны под именем "казаки".
В слове "Русколань" есть слог "лан", присутствующий в словах "длань", "долина" и означающий: простор, территория, место, регион. В последствии слог "лан" преобразился в land. Сергей Лесной в своей книге "Откуда ты, Русь?" говорит следующее: "В отношении слова "Русколунь" следует заметить, что есть и вариант "Русколань". Если последний вариант более правильный, то можно понять слово иначе: "руск(ая) лань". Лан - поле. Все выражение: "Русское поле". Кроме этого, Лесной делает предположение, что существовало слово "колунь", означавшее, вероятно, какое-то пространство. Встречается оно и в ином словесном окружении.
Правителем Русколани был Бус из рода Белояров. В готском и яартском эпосе он упоминается под именем Баксака (Бус-Бусан-Баксан), в византийских летописях - Бож.
Русколань воевала с готами Германариха. В этой войне Германарих был убит, и его место занял его сын. В итоге многолетней войны Русколань была побеждена, а правитель Русколани Бус Белояр, последний выборный князь русов, был распят готами, о чем есть свидетельство в готском, нартском и русском эпосе.... По одним источникам Бус, подобно Прометею, был прибит гвоздями к скалам на берегу Терека, а его приближенные были заживо зарыты-замурованы в скальном склепе. По другим источникам Бус и его ближайшие помощники были распяты на крестах.
Распял Буса Белояра, согласно дощечкам "Книги Велеса", Амал Венд. Это был Венд из рода амалов, в жилах коего слились венедская и германская кровь.
Это произошло в день весеннего равноденствия в 368 году. Оставшиеся в живых князья разорвали Русь на множество мелких княжеств, и против решений вече установили передачу власти по наследству. Через земли Русколани прошли авары и хазары. Но территория Русколани, Таматарха, Тмутаракань, Тамань по-прежнему считались славянскими княжествами.
В борьбе с хазарским игом (V VIII века) у Руси, практически никогда не имевшей постоянного войска, был только один путь победить: объединиться, но каждый из наследных князей стремился это сделать под своим началом. Пока не нашёлся один, выборный от венид* (венед, вендов, винов, венов) князь, сам возвестивший себя побудом Ария и Трояна, за что и получивший от народа имя: князь Само**. Он не только объединил славян, но под его умелым управлением (которое длилось 30 лет) Русь разгромила практически всех своих врагов и вернула себе утраченные за междоусобицами земли. Однако, после его смерти Русколань опять распалась. Следующую попытку объединить славян и восстановить вечевое правление и избирательность князей предприняли новгородские избранники: князья Бравлины I и II***. Однако, объединённый и талантливо управляемый ими народ, после их ухода опять разделился на роды, и опять впал в состояние перетягивания каната власти.
Правитель Русколани Бус Белояр
Буc Белояр - великий князь Руси Ведической, наследник престола Русколани – Антии. Родился 20 апреля 295 года н.э. По ведическому исчислению времени - 21 белояра 2084 года Трояновых веков.
В кавказских легендах говорится, что Бус был старшим сыном. Кроме того, у его отца было семь сыновей и одна дочь.
По различным знамениям, бывшим при рождении Буса, волхвы предсказали, что он закончит Сварожий Круг.
Рождался Бус, так же, как и Коляда, и Крышень. При его рождении так же явилась новая звезда – комета. Об этом упоминает древнеславянская рукопись IV века "Боянов Гимн", рассказывающий о звезде Чигирь – угорь (комете Галлея), по которой при рождении князя звездочеты предсказали его великое будущее:
О Бусе — отце молодого волхва,
о том, как он бился, врагов поражая,
пел волхв Златогор.
Златогоровы гимны —
воистину вы хороши!
Он пел, как Чегирь-звезда
летела в огне драконом,
сияя светом зеленым.
И сорок волхвов-чародеев,
в стожары глядя, прозрели,
что меч Яра Буса до Киева славен!
Род Белояров произошел от соединения рода Белояров, издревле живших у Белой Горы, и рода Ария Оседня (рода Яров) в самом начале эпохи Белояра.
Власть предков Буса Белояра распространялась от Алтая, Загроса, до Кавказа. Бус было тронным именем сакских и славянских князей.
Родился Бус, его братья и сестра в священном граде Кияре – Киеве Антском (Сар – граде) близ Эльбруса, основанном за 1300 лет до падения Русколани. Буса и братьев волхвы обучали мудрости антов по священным книгам, которые хранились в древних храмах. По преданию, эти храмы построили много тысяч лет назад волшебник Китоврас (он же был известен кельтам под именем Мерлин) и Гамаюн по велению Бога Солнца. Бус и братья прошли посвящение. Вначале они шли дорогой Знания, были послушниками-учениками. Пройдя этот путь, они стали ведунами - то есть ведающими, теми, кто в совершенстве знает Веды. До высшей степени, до степени Побуда (Будая), то есть пробужденного, и пробуждающего, духовного учителя и благовестника воли Богов, поднялись Бус и Златогор, названный в честь Золотой горы Алатыря.
Великим культурным деянием князя – волхва была реформа и упорядочивание календаря. Бус усовершенствовал уже существующий календарь, основанный на "Звёздной книге Коляды" (Коляды – дар, календарь). По календарю Буса мы живем и ныне, т.к. многие христианские праздники (мягко говоря) заимствованы из прошлого и раньше имели ведический смысл. Дав новое осмысление древним праздником, христиане не изменили первоначальных дат. А эти первоначальные даты имели астрологическое содержание. Они были привязаны к датам прохождения самых ярких звезд через начальный звездный меридиан (направление на север). Со времени Буса и по сию пору даты празднеств в народном календаре совпадают со звездными датами 368 года н.э. Календарь Буса слился с православным народным календарем, определявшим в течение столетий образ жизни русского человека.
Князь Бус не только защищал Русколань, он продолжил и древнюю традицию мирных торговых отношений с сопредельными народами и великими цивилизациями того времени.
Русским людям Бус оставил великое наследие. Это русские земли, которые удалось тогда отстоять, это календарь Буса, это и песни сына Буса — Бояна и брата его - Златогора, дошедшие до нас народными песнями, былинами. Из этой традиции выросло «Слово о полку Игореве».
Бус заложил основание русского национального духа. Он оставил нам в наследство Русь — земную и небесную.
Гибель Буса Белояра
368 год, год распятия князя Буса, имеет астрологический смысл. Это рубеж. Конец эпохи Белояра (Овна) и начало Эпохи Рода (Рыб). Закончился Велики День Сварога, который называют еще Годом Сварога.
И вот уже на Русь волна за волной идут иноземцы – готы, гунны, герулы, языги, эллины, римляне. Остановилось старое и начало вращаться Новое Коло Сварога.
Настала Ночь Сварога (Зима Сварога). Вопрощение Вышня – Крышень, либо Дажьбог, должен быть распят. И власть в начале эпохи переходит к Черному Богу (Чернобогу).
В эпоху Рыб или в эпоху Рода (по песням – обращающегося в Рыбу) происходят крушение старого мира и рождение нового. В эпоху Водолея, которая ждёт нас впереди – Крышень изливает на Землю из чаши, наполненной медовой Сурьей, Ведическое Знание. Люди возвращаются к своим корням, к Вере Предков.
Согласно кавказской легенде, анты потерпели поражение, потому что Бус Белояр не принял участие в общей молитве. А он этого не сделал, ибо понимал неизбежность поражения, настала ночь Сварога.
В ту же ночь, когда распяли Буса, произошло полное затмение. Так же Землю потрясло чудовищное землетрясение (трясло всё побережье Черного моря, разрушения были в Константинополе и Никее).
В том же году придворный поэт и воспитатель сына императора Децилл Магн Авзоний написал такие стихи:
Между скифскими скалами
Стоял для птиц сухой крест,
С которого из тела прометеева
Сочилась кровавая роса.
Это след того, что в те годы о распятии Буса говорили и в Риме.
В сознании людей того времени образы Прометея, Буса и Христа соединились в одно целое.
Язычники в Риме видели в Бусе распятого Прометея, ранние христиане видели в нём новое воплощение Христа-спасителя, который, подобно Иисусу, воскрес в воскресенье. Датой воскрешения Буса считается 23 марта 368 года.
Славяне, которые остались верны древней Традиции Предков видели в Бусе третье нисхождение Всевышнего на Землю:
Овсень-Таусень мостил мосток,
не простой мосточек с перилами -
звездный мост меж Явью и Навью.
Будут ездить три Вышня
средь звезд по мосту.
Первым - Крышень-бог,
а вторым - Коляда,
Третьим будет - Бус Белояр.
"Книга Коляды", X д
Судя по всему, сам символ креста вошел в христианскую традицию после распятия Буса. Канон Евангелий был установлен после IV века и основывался в т.ч. и на устных преданиях, ходивших тогда по христианским общинам, в т.ч. и скифским. В тех преданиях образы Христа и Буса Белояра были уже смешаны.
Так, в канонических Евангелиях нигде не говорится о том, что Христа распяли на кресте. Вместо слова "крест" (kryst) там употреб**ется слово "ставрос" (stavros), что означает столб, и там говорится не о распятии, а о столбовании (к тому же в "Деяниях апостолов" 10:39 сказано, что Христа "повесили на дереве"). Слова "крест" и "распятие" появляются лишь в переводах с греческого. А.И. Асов уверен, сто на искажение первоначальных текстов при переводе, а потом и на иконографию (ибо нет раннехристианских распятий) повлияла именно славяно-скифская традиция. Смысл изначального греческого текста был хорошо известен в самой Греции (Византии), но после соответствующих реформ в новогреческом языке, в отличие от прежнего обыкновения, слово "ставрос" приняло кроме значения "столб" также и значение "крест" (подробнее об этом Вы сможете прочитать в комментариях А.И. Асова к Книге Велеса).
Сняли с крестов тела Буса и иных князей в пятницу. Потом их повезли на Родину. По кавказскому преданию, на Родину тело Буса и иных князей привезли восемь пар волов. Жена Буса велела насыпать над их могилой курган на берегу реки Этоко, притоке Подкумка (30 километрах от Пятигорска) и воздвигла на кургане памятник, сделанный греческими мастерами. О том, что в районе Пятигорска некогда находился крупный город, говорят и две тысячи курганов, и остатки храмов у подножия горы Бештау. Монумент был обнаружен в 18 веке и ещё в 19 на кургане можно было увидеть статую Буса с написанными на ней древними словами:
О-ом хайэ! Побуд! Сар!
Верьте! Сар Ярь Бус - Богов Бус!
Бус - Побуд Руси Божией! -
Боже Бус! Ярь Бус!
5875, 31 лютеня.
Сейчас статуя находится в запасниках Исторического музея в Москве (см. статью), и ныне никто не говорит, что он принадлежит Бусу (хотя в прошлом веке об этом говорили многие ученые). Никто не рискует переводить и руническую надпись...
Жена Буса, дабы увековечить память Буса, повелела переименовать реку Альтуд в Баксан (реку Буса).
Преображение Буса было через сорок дней на Фаф-горе, или Белой горе Алатыре. И так Бус Белояр, как и Крышень, и Коляда, восшел на сороковой день на Белую Гору (Эльбрус) и стал Побудом Руси Божьей, воссел у трона Всевышнего.
Девы готские у края
Моря синего живут.
Русским золотом играя,
Время Бусово поют.
"Слово о полку Игореве"
Научные исследования. Сказка-быль.
Кроме упоминания о Кияре Древнем, столице государства Русколань, в исследованиях историков говорится о Храме Сокровищницы Солнца, располагавшемся в Приэльбрусье, на вершине горы Тузулук, на территории государства. На горе обнаружен фундамент древнего сооружения. Его высота около 40м, а диаметр основания – 150м: соотношение то же, что у египетских пирамид и других культовых сооружений древности. В параметрах горы и храма есть немало очевидных и совсем не случайных закономерностей. В общем, обсерватория-храм была сотворена по «типовому» проекту и, как другие циклопические сооружения – Стоунхендж и Аркаим, - предназначалась для определения важнейших дат мировой истории. В таких обсерваториях волхвы определяли конец и начало зодиакальных эпох. В сказаниях многих народов есть свидетельства о строительстве на священной горе Алатырь (современное название - Эльбрус) этого величественного сооружения, почитавшегося всеми древнейшими народами. Упоминания о нем есть в национальном эпосе греков, арабов, европейских народов. Например, согласно зороастрийским и древнерусским легендам этот храм был захвачен Русом (Рустамом) во втором тысячелетии до н. э. Упоминает храм Солнца и географ Страбон, помещая в нем святилище золотого руна и оракула Ээта. Нашлись подробные описания этого храма и подтверждения тому, что там проводились астрономические наблюдения. Храм солнца был настоящей палеоастрономическая обсерваторией древности. Жрецы, обладавшие ведическим знанием, создавали такие храмы-обсерватории, изучали звездную науку. Там вычислялись не только даты для ведения сельского хозяйства, но и, главное, определялись важнейшие вехи мировой и духовной истории.
Эта информация заинтересовала современных исследователей, которые летом 2002 года организовали научную экспедицию "Кавказский Аркаим-2002". Участники экспедиции решили расширить данные о Храме Солнца полученные научной экспедицией 2001 года. На основе данных, полученных в результате топографических, геодезических исследований местности, фиксации астрономических событий, участниками экспедиции сделаны предварительные выводы, полностью согласующиеся с результатами экспедиции 2001 года, по итогам работы которой в марте 2002г. сделан доклад на заседании Астрономического общества при Государственном астрономическом институте в присутствии сотрудников Института Археологии РАН и государственного исторического музея, и получено положительное заключение.
Но самые удивительные открытия затаились на древних горных дорогах, по которым герои, богатыри и нарты (бесстрашный народ могучих воинов, призванных очистить этот мир от всего, что мешает людям) шли в священную страну Ирий – славянский рай. Согласно древним преданиям, чтобы попасть в Ирий, нужно было пересечь Долину смерти, пройти по Калинову мосту и победить «драконов Нави», охраняющих путь из царства мертвых в благодатные земли. Легендарная долина смерти затаилась за перевалом Чаткара, название которого переводится как черный. Даже песок здесь черного цвета! А само плато напоминает мрачное убежище троллей: безжизненную пустыню пересекает застывший поток лавы, в котором пробила себе русло река Кызылсу – Красная, или Огненная. Но есть у нее еще одно название, произошедшее от слова «смага» (огонь): Смородина – река смерти, отделяющая Явь и Навь, мир живых – и мир усопших. В сказках говорится, что перебраться через Смородину можно только по Калинову мосту, на котором и происходили сражения богатырей с огнедышащими хранителями царства мертвых. Представьте себе – такой проход действительно существует! Там, где Кызылсу прорывает застывший лавовый поток и низвергается в мрачное ущелье водопадом Султан, образовалась промытая водой лавовая пробка, узкой лентой нависающая над самой бездной! А рядом с Калиновым мостом стоит гигантская каменная голова. Это – сын бога подземного царства и страж Калинова моста. За зловещими скалами и мертвыми землями со всех сторон окруженное неприступными горами и бездонными обрывами лежит сверкающее зеленью, усыпанное цветами обширное урочище Ирахитюз и плато Ирахитсырт, что означает «Высочайшее пастбище», или «Поле Вышнего». Или райские земли. На этом цепь удивительных совпадений не кончается! Потому что идущий дорогой сказочных героев может испить водицы из речек Адырсу и Адылсу, что в переводе означает живая и мертвая вода.
Экспедиция "Кавказский Аркаим - 2002" была организована клубом АТО, чей сайт располагается по адресу: http://www.clubato.ru
Спустя века прекрасная страна Русколань вновь явила себя миру.
В память о тех временах далеких и славных, в память о великом Побуде Руси Божьей Бусе Белояре назван этот русский информационно-познавательный ресурс.
Использованная литература
Лариса Фролова "Русь моя, Родина древняя…"
А.И. Асов "Звёздное небо ведической Руси"
Книга Велеса. Перевод и пояснения А.И. Асова.
Гимн послушца Бояна (Боянов гимн). Перевод А.И. Асова.
Газизов Д.Г. "История булгар"
Алексей Алексеев "Приэльбрусье"
Cветлана Турищева "На пороге открытия"
Клуб АТО "Информационный пакет экспедиции "Кавказский Аркаим - 2002"
Русский путь в рай. Оракул № 5 / 2003.
Компиляция и изложение на основании указанных источников -
хозяин ресурса "Русколань". 09 декабря 2001г.
Сноски:
* - Т.е. людей ведающих или увенчавших себя знанием; в принципе, это, для последователей Арианского Ведичества, тоже самое, что христиане или буддисты для последователей этих религий; и потому венды (впрочем, как и вандалы) « не какой-то отдельный род, а те славянские рода, что остались к тому времени ещё верны Ведичеству.
** - Современное слово самурай есть пережиток имени нарицательного от Само Арий. Так же, как осетин означает: воин Ария Оседня.
*** - Бравлин «это не имя данное от рождение, а титул ставший именем: бравлин значит избранный, выдвинутый народом в процессе бурного, бранного, шумного как бор вечевого обсуждения. Слова браво, бравый «происходят отсюда же. Но неверно предполагать, что вече проходили всегда шумно по причине необузданности участников: дебаты действительно велись не шепотком «бывали и драки, однако, они и сейчас не редки для заседаний парламентов разных стран мира. Только ныне выборные уже не берут себе вместо имён Избранник 1 или Избранник 2, предпочитая прославлять свои.
РУСКОЛАНЬ
#116 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 20 Июль 2006 - 21:37
РУСКОЛАНЬ
Источник: Информационный портал
"Русская цивилизация", www.rustrana.ru
Л. Р. Прозоров
РАСА И ЭТНОС В БЫЛИНАХ
В вопросах этнического самосознания очевидно первостепенную роль играют принципы, по которым народ определяет "своих" и "чужих". Нельзя не заметить, что в самосознании современных Русских фактор расы, "крови" играет ничтожно малую роль. В отличие от немцев, у которых "Blud und Boden" ("Кровь и Почва") составляли и составляют неразделимое единство, в Русском общественном сознании последних веков вопрос скорее ставился "Вlud oder Boden", с явным предпочтением второго. Это характерно как для массового сознания, так и для т.н. "национально мыслящей интеллигенции" (А.Г.Кузьмин, В.В.Кожинов) и даже для некоторых идеологов праворадикальных организаций (А.П.Баркашов, РНЕ; Э.В.Лимонов, НБП).
Отношение всех вышеперечисленных к теме этноса и расы можно вкратце сформулировать так: "русская идея никогда не основывалась на крови; русский - это тот, кто любит Россию, воспринял русскую культуру. Православие и пр., раса и происхождение роли не играют; русские - изначально смешанный народ; белый Запад - однозначно враг, урало-алтайские "коренные народы России" чаемые союзники, "братья".
Симптоматично, что синонимом слова "националист" в России является "почвенник", а не "расист". Наоборот, "расизм" для большинства русских - часть образа врага, причём наиболее отвратительная. Расизм прибалтов, кавказцев и т.д. возмущает сегодняшнего Русского не столько антирусской направленностью, сколько сам по себе, как нечто по определению "плохое". В современных антисемитских изданиях евреям инкриминируют именно расизм, едва ли не в первую очередь.
Такой подход далеко не нов. Ещё в XIX веке его выразителями стали первые представители национального начала в русской общественной мысли - славянофилы (А.С.Хомяков "Семирамида"). Их сочинения, при явной антигерманской направленности, воспевали способность России уживаться и родниться с народами тайги, степи, тундры, жителями Кавказа.
Так же, как и современные представители "национально мыслящей" интеллигенции, славянофилы рассматривали полное отсутствие расового самосознания (т.е. неспособность рассматривать расово близкие народы как "свои", а расово чуждые, как "чужаков"), как некую извечную, изначальную черту русского и, шире, славянского характера.
Насколько верным является это утверждение?
Для разрешения этого вопроса плодотворным представляется обращение к русскому эпосу - былинам и балладам.
Сам факт сохранения их в устной передаче с, как минимум, домонгольского периода, доказывает их авторитетность в качестве выразителей русского самосознания. Не будем задерживаться на вопросе возникновения былин, их исторического или мифологического происхождения - это для нас принципиального значения не имеет. Нам важно отражение в былинах этническо-расового вопроса.
Определим, условно, три группы описанных в эпосе иноземцев. Это белая индоевропейская Европа (земля Ляховецкая, земля Поморянская, Леденец-город за морем Вирянским [Варяжским], земля Тальянская и т.д.), степной Восток (Золотая Орда, Турец-земля, царство Задонское, царство Татарское и т.д.) и, наконец, лесные угрофинские племена (ливики, карелы, чудь).
Очевидно, что максимальная степень межэтнической вражды, её наиболее яркое проявление - война. Напротив, наиболее яркое проявление взаимной симпатии между этносами - браки и вообще интимные контакты их представителей.
Рассмотрим последовательно отношение русского эпоса к представителям Востока, финноугорских племён и Запада - сквозь призму войны и любви.
Война с Востоком - основное содержание былинного эпоса, бессмысленно даже перечислять посвящённые ей сюжеты. Можно только отметить - это бескомпромиссная война, где никакой мир с врагом не возможен, наилучший исход: "не оставил татар (условный этнический термин, обозначающий степняка вообще) и на семена". Близко к этому отношение к византийцам ("Глеб Володьевич и Маринка Кайдаловна") и хазарским иудеям, воплощённым в образах богатыря Жидовина и царища Кощерища.
Эпос, как ни странно, помнит и войны с финноуграми, хотя их историческая роль в сравнении с противостоянием Степи кажется исчезающе малой. Это войны с карелами-ливиками ("Князь Роман и братья-ливики") и "чудью белоглазой" ("Добрыня чудь покорил", баллада "На литовском рубеже"). Обращает на себя внимание крайняя бескомпромиссность и жестокость описанных в былинах и балладах конфликтов. Вражеская сторона описана едва ли не более неприязненно, чем в былинах, посвящённым войнам со степью. Постоянные эпитеты Корелы в Русском эпосе "Корела проклятая, корела неверная" так же указывают на сильную степень отчуждения. Отчуждение и враждебность доходят до того, что с "Корелой" отождествляются "татары" царя Калина, самого страшного из врагов былинного Киева.
Совершенно обратная картина с Западом: все многовековые воины с поляками, литвой, Орденом, варягами, шведами былинный эпос попросту игнорирует. Северорусские сказители былин, очевидно, рассматривали древние набеги степняков на Киевские рубежи и укрощение лесных дикарей, как нечто более важное, чем более близкие во времени и пространстве конфликты с западными соседями. Словно коллективный Русский Бисмарк, былина провозглашает: "На Западе врага нет!"
В "брачной" тематике, напротив, Западу уделяется гораздо больше внимания. Князь Владимир берёт себе жену из земли Ляховицкой или Поморянской. В Поморянской земле находит себе жену и богатырь Святогор. В Ляховицкой земле - невеста богатыря Дуная. Из-за Варяжского моря прибывает к княжеской племяннице Забаве жених - Соловей Будимирович. Илья Муромец живёт с некой вдовой в "Тальянской земле". К той же Забаве прибывает из Ляховицкой земли "жених Василий Микулович", оказывающийся Василисой Микуличной, выручающей заточённого Владимиром мужа. Всё это воспринимается былиной, как вполне нормальные явления.
Не то в отношении Востока. Женщина с Востока - коварная ведьма, сватающаяся к Русскому богатырю с единственной целью погубить его. Богатырь разоблачает и казнит её ("Михаила Потык", "Глеб Володьевич и Маринка Кайдаловна"). Жена Владимира, Апраксея, выведенная особой отнюдь не высоконравственной, решительно отвергает "руку и сердце" "татарина" Идолища, во власти которого находится. В другой былине тот же Идолище сватает княжескую племянницу и та, избавляясь от жениха, прибегает к столь крайней мере, как отравление, а Алёша Попович уничтожает явившихся с женихом сватов. Всё это былина описывает с полнейшим сочувствием, как и жестокую расправу Ивана Годиновича над своей спутавшейся со степным "царищем" невестой. У той поочерёдно отсекают части тела, ласкавшие и касавшиеся "татарина" - рука, нога, губы, язык и лишь потом голова. Беспрецедентная по жестокости кара подразумевает беспрецедентность проступка.
К теме брака примыкает тема полона, т.к. почти всегда упоминаются русские полонянки, но не полоняне. Трагизм ситуации - своя, русская женщина - в руках врага и иноплеменника. "Чудесным спасением" называется баллада, в которой героиня, спасаясь от "крымского царя", разбивается о "бел-горюч камень". Её тело и одежда превращаются в церковь, леса, горы и моря.
Особенный интерес для нашей темы представляет баллада "Гибель полонянки". Убегающая от татар полонянка просит перевозчика перевезти её через реку "на Русь". Тот требует в качестве награды выйти за него замуж. Девушка гневно отказывается: её род слишком высок, в одних вариантах "князья и боярины", в других вообще "матушка красно солнышко, а батюшка млад-ясен месяц"
- Так пойду ли я за тебя, за мордовича?
Появляются татары, девушка бросается в воду и тонет.
Попутно заметим, что брак с финно-угром "мордовичем" представляется столь же неприемлемым, как и брак с "татарином".
Самоубийство, как желанная альтернатива татарскому плену отразилась и в пропитанной фольклорными мотивами "Повести о разорении Рязани".
На этом трагическом фоне выделяется полнейшей невыразительностью единственный "западный" вариант сюжета о полонянке. Некий "пан" обещает своей "панье" привезти пленницу с Руси, и привозит. Никакой трагедии, о войнах с западными соседями не складывается легенд, подобных преданию о Евпраксии Зарайской. Создаётся впечатление, что ужас татарского полона не в том, что он - полон, а в том, что татарский.
Итак, подведём итог. В былинах тюрки и финноугры - враги, брак с ними позорен, и, дабы избежать его, оправданы любые средства. Связь с их представителем жестоко карается судьбою или людьми. Европейцы - свои, брак с ними - норма, войн с ними не существует (точнее, они преданы забвению, как семейная ссора). Налицо явное расовое противопоставление, якобы чуждое славянам.
10.11.2004г.
РУСКОЛАНЬ
Источник: Информационный портал
"Русская цивилизация", www.rustrana.ru
Л. Р. Прозоров
РАСА И ЭТНОС В БЫЛИНАХ
В вопросах этнического самосознания очевидно первостепенную роль играют принципы, по которым народ определяет "своих" и "чужих". Нельзя не заметить, что в самосознании современных Русских фактор расы, "крови" играет ничтожно малую роль. В отличие от немцев, у которых "Blud und Boden" ("Кровь и Почва") составляли и составляют неразделимое единство, в Русском общественном сознании последних веков вопрос скорее ставился "Вlud oder Boden", с явным предпочтением второго. Это характерно как для массового сознания, так и для т.н. "национально мыслящей интеллигенции" (А.Г.Кузьмин, В.В.Кожинов) и даже для некоторых идеологов праворадикальных организаций (А.П.Баркашов, РНЕ; Э.В.Лимонов, НБП).
Отношение всех вышеперечисленных к теме этноса и расы можно вкратце сформулировать так: "русская идея никогда не основывалась на крови; русский - это тот, кто любит Россию, воспринял русскую культуру. Православие и пр., раса и происхождение роли не играют; русские - изначально смешанный народ; белый Запад - однозначно враг, урало-алтайские "коренные народы России" чаемые союзники, "братья".
Симптоматично, что синонимом слова "националист" в России является "почвенник", а не "расист". Наоборот, "расизм" для большинства русских - часть образа врага, причём наиболее отвратительная. Расизм прибалтов, кавказцев и т.д. возмущает сегодняшнего Русского не столько антирусской направленностью, сколько сам по себе, как нечто по определению "плохое". В современных антисемитских изданиях евреям инкриминируют именно расизм, едва ли не в первую очередь.
Такой подход далеко не нов. Ещё в XIX веке его выразителями стали первые представители национального начала в русской общественной мысли - славянофилы (А.С.Хомяков "Семирамида"). Их сочинения, при явной антигерманской направленности, воспевали способность России уживаться и родниться с народами тайги, степи, тундры, жителями Кавказа.
Так же, как и современные представители "национально мыслящей" интеллигенции, славянофилы рассматривали полное отсутствие расового самосознания (т.е. неспособность рассматривать расово близкие народы как "свои", а расово чуждые, как "чужаков"), как некую извечную, изначальную черту русского и, шире, славянского характера.
Насколько верным является это утверждение?
Для разрешения этого вопроса плодотворным представляется обращение к русскому эпосу - былинам и балладам.
Сам факт сохранения их в устной передаче с, как минимум, домонгольского периода, доказывает их авторитетность в качестве выразителей русского самосознания. Не будем задерживаться на вопросе возникновения былин, их исторического или мифологического происхождения - это для нас принципиального значения не имеет. Нам важно отражение в былинах этническо-расового вопроса.
Определим, условно, три группы описанных в эпосе иноземцев. Это белая индоевропейская Европа (земля Ляховецкая, земля Поморянская, Леденец-город за морем Вирянским [Варяжским], земля Тальянская и т.д.), степной Восток (Золотая Орда, Турец-земля, царство Задонское, царство Татарское и т.д.) и, наконец, лесные угрофинские племена (ливики, карелы, чудь).
Очевидно, что максимальная степень межэтнической вражды, её наиболее яркое проявление - война. Напротив, наиболее яркое проявление взаимной симпатии между этносами - браки и вообще интимные контакты их представителей.
Рассмотрим последовательно отношение русского эпоса к представителям Востока, финноугорских племён и Запада - сквозь призму войны и любви.
Война с Востоком - основное содержание былинного эпоса, бессмысленно даже перечислять посвящённые ей сюжеты. Можно только отметить - это бескомпромиссная война, где никакой мир с врагом не возможен, наилучший исход: "не оставил татар (условный этнический термин, обозначающий степняка вообще) и на семена". Близко к этому отношение к византийцам ("Глеб Володьевич и Маринка Кайдаловна") и хазарским иудеям, воплощённым в образах богатыря Жидовина и царища Кощерища.
Эпос, как ни странно, помнит и войны с финноуграми, хотя их историческая роль в сравнении с противостоянием Степи кажется исчезающе малой. Это войны с карелами-ливиками ("Князь Роман и братья-ливики") и "чудью белоглазой" ("Добрыня чудь покорил", баллада "На литовском рубеже"). Обращает на себя внимание крайняя бескомпромиссность и жестокость описанных в былинах и балладах конфликтов. Вражеская сторона описана едва ли не более неприязненно, чем в былинах, посвящённым войнам со степью. Постоянные эпитеты Корелы в Русском эпосе "Корела проклятая, корела неверная" так же указывают на сильную степень отчуждения. Отчуждение и враждебность доходят до того, что с "Корелой" отождествляются "татары" царя Калина, самого страшного из врагов былинного Киева.
Совершенно обратная картина с Западом: все многовековые воины с поляками, литвой, Орденом, варягами, шведами былинный эпос попросту игнорирует. Северорусские сказители былин, очевидно, рассматривали древние набеги степняков на Киевские рубежи и укрощение лесных дикарей, как нечто более важное, чем более близкие во времени и пространстве конфликты с западными соседями. Словно коллективный Русский Бисмарк, былина провозглашает: "На Западе врага нет!"
В "брачной" тематике, напротив, Западу уделяется гораздо больше внимания. Князь Владимир берёт себе жену из земли Ляховицкой или Поморянской. В Поморянской земле находит себе жену и богатырь Святогор. В Ляховицкой земле - невеста богатыря Дуная. Из-за Варяжского моря прибывает к княжеской племяннице Забаве жених - Соловей Будимирович. Илья Муромец живёт с некой вдовой в "Тальянской земле". К той же Забаве прибывает из Ляховицкой земли "жених Василий Микулович", оказывающийся Василисой Микуличной, выручающей заточённого Владимиром мужа. Всё это воспринимается былиной, как вполне нормальные явления.
Не то в отношении Востока. Женщина с Востока - коварная ведьма, сватающаяся к Русскому богатырю с единственной целью погубить его. Богатырь разоблачает и казнит её ("Михаила Потык", "Глеб Володьевич и Маринка Кайдаловна"). Жена Владимира, Апраксея, выведенная особой отнюдь не высоконравственной, решительно отвергает "руку и сердце" "татарина" Идолища, во власти которого находится. В другой былине тот же Идолище сватает княжескую племянницу и та, избавляясь от жениха, прибегает к столь крайней мере, как отравление, а Алёша Попович уничтожает явившихся с женихом сватов. Всё это былина описывает с полнейшим сочувствием, как и жестокую расправу Ивана Годиновича над своей спутавшейся со степным "царищем" невестой. У той поочерёдно отсекают части тела, ласкавшие и касавшиеся "татарина" - рука, нога, губы, язык и лишь потом голова. Беспрецедентная по жестокости кара подразумевает беспрецедентность проступка.
К теме брака примыкает тема полона, т.к. почти всегда упоминаются русские полонянки, но не полоняне. Трагизм ситуации - своя, русская женщина - в руках врага и иноплеменника. "Чудесным спасением" называется баллада, в которой героиня, спасаясь от "крымского царя", разбивается о "бел-горюч камень". Её тело и одежда превращаются в церковь, леса, горы и моря.
Особенный интерес для нашей темы представляет баллада "Гибель полонянки". Убегающая от татар полонянка просит перевозчика перевезти её через реку "на Русь". Тот требует в качестве награды выйти за него замуж. Девушка гневно отказывается: её род слишком высок, в одних вариантах "князья и боярины", в других вообще "матушка красно солнышко, а батюшка млад-ясен месяц"
- Так пойду ли я за тебя, за мордовича?
Появляются татары, девушка бросается в воду и тонет.
Попутно заметим, что брак с финно-угром "мордовичем" представляется столь же неприемлемым, как и брак с "татарином".
Самоубийство, как желанная альтернатива татарскому плену отразилась и в пропитанной фольклорными мотивами "Повести о разорении Рязани".
На этом трагическом фоне выделяется полнейшей невыразительностью единственный "западный" вариант сюжета о полонянке. Некий "пан" обещает своей "панье" привезти пленницу с Руси, и привозит. Никакой трагедии, о войнах с западными соседями не складывается легенд, подобных преданию о Евпраксии Зарайской. Создаётся впечатление, что ужас татарского полона не в том, что он - полон, а в том, что татарский.
Итак, подведём итог. В былинах тюрки и финноугры - враги, брак с ними позорен, и, дабы избежать его, оправданы любые средства. Связь с их представителем жестоко карается судьбою или людьми. Европейцы - свои, брак с ними - норма, войн с ними не существует (точнее, они преданы забвению, как семейная ссора). Налицо явное расовое противопоставление, якобы чуждое славянам.
10.11.2004г.
РУСКОЛАНЬ
#117 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 21 Июль 2006 - 10:14
ВЕЛЕС (Волос) - бог домашнего скота, зверей и богатства, второй по значению бог после Перуна. В “Повести временных лет” Велес соотносится с золотом, а Перун — с оружием.
После Крещения Руси образ Велеса был вытеснен св. Власием. Хотя произошло это не сразу. В Ростове Великом, например, идол Велеса был сокрушен св. Авраамием Ростовским в XI в. Следы культа Велеса под видом почитания св. Власия сохранились во многих местах России, и особенно на севере. Еще в н. XX в. русские крестьяне соблюдали древний обычай оставлять в дар Велесу несжатыми несколько стеблей хлебных злаков — волотей, называемых “Волосовой бородкой”.
Велес или Волос - славянский бог богатства, "скотий бог", покровитель стад. Велес также связан с обрядовыми песнями. Растительность лесов и полей славяне называют “волосами земли”. Обладание скотом с глубокой древности славянами почитается за первостепенный признак богатства. И неслучайно созвучны слова Волос и ‘володеть’. Велеса чествуют с 20 по 25 марта, на масляничную неделю и с 25 декабря по 6 января, на святки. А 6 января - Велесов день. С богом Велесом славяне связывают созвездие Плеяд.
По древним поверьям, Велес принимает облик медведя, поэтому образ его связан с почитанием медведя, хозяина леса. Он считается покровителем хорошей охоты. На Велесовы дни, которые зимой праздновались вместе с Колядой, участвовавшие рядились в звериные маски и тулупы и отмечали комоедицы, праздник пробуждения медведя. Велесом называют дух убитого на охоте зверя.
Бог Велес с ходом столетий, и при активном участии христианских идеологов стал соотноситься с лешим, с нечистым духом.
Имя Велеса восходит к древнейшему корню "вел" со значением "мертвый". На это указал еще А. Н. Веселовский, приведя ряд балтийских параллелей (welis -- литовск. -- покойник, welci -- души умерших. Но поскольку с миром мертвых связывались представления о магической силе, обладатель которой подчиняет себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается в словах "власть", "велеть", "владеть", «великий". Нисхождение в иной мир приносит герою всеведение, особую мудрость, нередко связанную с поэтическими особенностями, поэтому Велес - одновременно бог мудрости и поэзии (вещий певец Боян в "Слове о полку Игореве" назван внуком "внуком Велеса").
Велес - сын небесной Коровы Земун и Рода, один из самых древних индоарийских богов, сначала как покровитель охотников, затем скотоводства и богатства; он приходил в мир под разными именами - Рудра и Шива (в разных временных рамках!), Тот, Гермес, Меркурий, Луг, Велунд, и наконец Один-Вили-Ве и Локи. Это имена одного Архетипа из разных культур и разных времен (все они, в том числе, боги мудрости и магического знания).
Велес есть ВОЛЯ, связующая самые противоречивые тенденции - к созиданию и к разрушению. Он бог волшебства, мудрости и искусства, покровитель ремесел и повелитель мертвых. ВЕЛес - бог ВЕДающий и ВЕДущий (ВЕЛикий ВОДчий) для всех, кто следует путями магии. "Скотий бог" Велес так же следит за соблюдением договора (а любой договор, так или иначе, предполагает доверие). Это он благословляет путешественника и помогает ему в дороге. Именно Велес открывает тайны ремесла и медицины. Мудрость и волшебные ремесла, действительно, всегда идут рука об руку. Любимец Велеса - совершенный человек. Он может быть талантливым ученым, гениальным поэтом и певцом, непревзойденным мастером по части приготовления кушаний, лучшим из садовников или лесничим, удачливым крестьянином, наконец, дельцом.
В эпоху вооруженного расселения северных индоевропейцев-скотоводов к архаичному Велесу прибавился Перун, но это не создавало конфликтной ситуации: Велес оберегал и умножал стада, принадлежащие племени, а Перун вдохновлял на захват чужих стад и новых пастбищ. Оба божества были порождением новой и в экономическом и в социальном отношении обстановки.
Переход к земледелию не требовал нового переосмысления образа "скотьего бога", так как скотоводство осталось существенным и незаменимым элементом комплексного земледельческо-скотоводческого праславянского хозяйства. Скот обеспечивал вспашку полей, шерсть, кожу и мех для одежды, молоко, сыр, масло для стола, рог и кость для поделок. Скот по-прежнему, как и при пастушеском хозяйстве, олицетворял богатство племени, и именно ту его часть, которая в отличие от зерна могла почти неограниченно накапливаться, обмениваться, отчуждаться. Не удивительно, что вплоть до средневековья слово "скот" означало не только домашних животных, но и имущество, деньги, богатство. Слово "скотолюбие" означало корыстолюбие; "скотник" - финансовый чиновник, стоящий между посадником и старостой; "скотница" - казна.
Воздействие постепенно возраставшего земледелия могло сказаться лишь в одном: архаичная связь Велеса с убитым, мертвым зверем, возникшая в охотничью пору, теперь осмысливалась шире - как мир мертвых вообще. Умершие предки предавались земле; в сознании древних пахарей предки содействовали плодородию и урожаю. Угощение "дзядов" на кладбище или за домашним столом носит аграрно-магический характер. Вполне допустимо, что именно по этой причине, в связи с культом предков, Велес и в земледельческом обществе сохранил связь с миром мертвых.
В Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол Велеса — на Подоле в нижней части города.
По причине пользы, получаемой от скота, коего сей бог почитался покровителем, после Перуна, бога ужаса, Волосу, подателю через сохранение скота великих польз и благ людям, воздавалось величайшее почитание. Самое имя означает его велечтимым: ибо Велес, через толкование слова, значит велий есть, т. е. великий, а Волос, володеющий, т. е. обладатель. Сие высокое почитание к нему славян видно в летописях из договоров Святослава с греками, когда в соблюдении мира греки присягали целуя крест и Евангелие, а Святослав, вынув из ножней саблю, клялся над нею Перуном и Велесом богом скотьим. Имя Велеса, как хранителя скотов, еще и поныне сохраняется в созвучном оному имени св. Власия, или попросту Власа, которого деревенские жители называют коровьим богом, точно так как св. Егория, коневьим и овечьим. Он с бычачьими рогами, в простой одежде, держит в руке чашу с молоком: ибо он предпочтительно покровительствовал крупному рогатому скоту. В жертву ему приносились коровы и быки. В Киеве воздвигнуты были ему божницы, равномерно и в других городах имел свои капища Херасков говорит так о сем идоле: Там Велес паствы бог...
После Крещения Руси образ Велеса был вытеснен св. Власием. Хотя произошло это не сразу. В Ростове Великом, например, идол Велеса был сокрушен св. Авраамием Ростовским в XI в. Следы культа Велеса под видом почитания св. Власия сохранились во многих местах России, и особенно на севере. Еще в н. XX в. русские крестьяне соблюдали древний обычай оставлять в дар Велесу несжатыми несколько стеблей хлебных злаков — волотей, называемых “Волосовой бородкой”.
Велес или Волос - славянский бог богатства, "скотий бог", покровитель стад. Велес также связан с обрядовыми песнями. Растительность лесов и полей славяне называют “волосами земли”. Обладание скотом с глубокой древности славянами почитается за первостепенный признак богатства. И неслучайно созвучны слова Волос и ‘володеть’. Велеса чествуют с 20 по 25 марта, на масляничную неделю и с 25 декабря по 6 января, на святки. А 6 января - Велесов день. С богом Велесом славяне связывают созвездие Плеяд.
По древним поверьям, Велес принимает облик медведя, поэтому образ его связан с почитанием медведя, хозяина леса. Он считается покровителем хорошей охоты. На Велесовы дни, которые зимой праздновались вместе с Колядой, участвовавшие рядились в звериные маски и тулупы и отмечали комоедицы, праздник пробуждения медведя. Велесом называют дух убитого на охоте зверя.
Бог Велес с ходом столетий, и при активном участии христианских идеологов стал соотноситься с лешим, с нечистым духом.
Имя Велеса восходит к древнейшему корню "вел" со значением "мертвый". На это указал еще А. Н. Веселовский, приведя ряд балтийских параллелей (welis -- литовск. -- покойник, welci -- души умерших. Но поскольку с миром мертвых связывались представления о магической силе, обладатель которой подчиняет себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается в словах "власть", "велеть", "владеть", «великий". Нисхождение в иной мир приносит герою всеведение, особую мудрость, нередко связанную с поэтическими особенностями, поэтому Велес - одновременно бог мудрости и поэзии (вещий певец Боян в "Слове о полку Игореве" назван внуком "внуком Велеса").
Велес - сын небесной Коровы Земун и Рода, один из самых древних индоарийских богов, сначала как покровитель охотников, затем скотоводства и богатства; он приходил в мир под разными именами - Рудра и Шива (в разных временных рамках!), Тот, Гермес, Меркурий, Луг, Велунд, и наконец Один-Вили-Ве и Локи. Это имена одного Архетипа из разных культур и разных времен (все они, в том числе, боги мудрости и магического знания).
Велес есть ВОЛЯ, связующая самые противоречивые тенденции - к созиданию и к разрушению. Он бог волшебства, мудрости и искусства, покровитель ремесел и повелитель мертвых. ВЕЛес - бог ВЕДающий и ВЕДущий (ВЕЛикий ВОДчий) для всех, кто следует путями магии. "Скотий бог" Велес так же следит за соблюдением договора (а любой договор, так или иначе, предполагает доверие). Это он благословляет путешественника и помогает ему в дороге. Именно Велес открывает тайны ремесла и медицины. Мудрость и волшебные ремесла, действительно, всегда идут рука об руку. Любимец Велеса - совершенный человек. Он может быть талантливым ученым, гениальным поэтом и певцом, непревзойденным мастером по части приготовления кушаний, лучшим из садовников или лесничим, удачливым крестьянином, наконец, дельцом.
В эпоху вооруженного расселения северных индоевропейцев-скотоводов к архаичному Велесу прибавился Перун, но это не создавало конфликтной ситуации: Велес оберегал и умножал стада, принадлежащие племени, а Перун вдохновлял на захват чужих стад и новых пастбищ. Оба божества были порождением новой и в экономическом и в социальном отношении обстановки.
Переход к земледелию не требовал нового переосмысления образа "скотьего бога", так как скотоводство осталось существенным и незаменимым элементом комплексного земледельческо-скотоводческого праславянского хозяйства. Скот обеспечивал вспашку полей, шерсть, кожу и мех для одежды, молоко, сыр, масло для стола, рог и кость для поделок. Скот по-прежнему, как и при пастушеском хозяйстве, олицетворял богатство племени, и именно ту его часть, которая в отличие от зерна могла почти неограниченно накапливаться, обмениваться, отчуждаться. Не удивительно, что вплоть до средневековья слово "скот" означало не только домашних животных, но и имущество, деньги, богатство. Слово "скотолюбие" означало корыстолюбие; "скотник" - финансовый чиновник, стоящий между посадником и старостой; "скотница" - казна.
Воздействие постепенно возраставшего земледелия могло сказаться лишь в одном: архаичная связь Велеса с убитым, мертвым зверем, возникшая в охотничью пору, теперь осмысливалась шире - как мир мертвых вообще. Умершие предки предавались земле; в сознании древних пахарей предки содействовали плодородию и урожаю. Угощение "дзядов" на кладбище или за домашним столом носит аграрно-магический характер. Вполне допустимо, что именно по этой причине, в связи с культом предков, Велес и в земледельческом обществе сохранил связь с миром мертвых.
В Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол Велеса — на Подоле в нижней части города.
По причине пользы, получаемой от скота, коего сей бог почитался покровителем, после Перуна, бога ужаса, Волосу, подателю через сохранение скота великих польз и благ людям, воздавалось величайшее почитание. Самое имя означает его велечтимым: ибо Велес, через толкование слова, значит велий есть, т. е. великий, а Волос, володеющий, т. е. обладатель. Сие высокое почитание к нему славян видно в летописях из договоров Святослава с греками, когда в соблюдении мира греки присягали целуя крест и Евангелие, а Святослав, вынув из ножней саблю, клялся над нею Перуном и Велесом богом скотьим. Имя Велеса, как хранителя скотов, еще и поныне сохраняется в созвучном оному имени св. Власия, или попросту Власа, которого деревенские жители называют коровьим богом, точно так как св. Егория, коневьим и овечьим. Он с бычачьими рогами, в простой одежде, держит в руке чашу с молоком: ибо он предпочтительно покровительствовал крупному рогатому скоту. В жертву ему приносились коровы и быки. В Киеве воздвигнуты были ему божницы, равномерно и в других городах имел свои капища Херасков говорит так о сем идоле: Там Велес паствы бог...
#118 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 21 Июль 2006 - 10:31
РУСКОЛАНЬ
Источник: НАВИЙ ШЛЯХ,
М.; Институт Общегуманитарных Исследований, 2001г.
Монахов В.Е. (ВАРГ), Шемякин Д.Н. (ВЕЛЕСЛАВ ТЕМНЫЙ)
Община "БОР"
СЛОВО ВЫСШЕГО
Семья - корень народа
Семья - это самая маленькая ячейка общества. Семья вырастает в родню, родня в клан, а клан в народ. Первооснова семьи - гармоничный брак между супругами. Брак - это полное завершение обоих супругов, исполняющих свой долг по продолжению рода, а не просто соглашение между ними.
Ведущая роль в браке принадлежит мужчине. Мужчина должен идти на войну, на работу и на смерть, в то время как женщина без устали трудится дома. Мужчина героичен, а женщина бесконечно созидательна. Женщина - хранительница будущего, ребенок - самое ценное, чем она владеет. Народ исчезнет, если пропадет стремление иметь детей. Именно мать развивает ребенка, именно она учит его верности, чести, правдивости, мужеству и постоянству. Женщина - помощница мужчины, она делит с ним его радости и печали.
Супруги должны уважать и беречь друг друга, ибо каждый из них видит, что его партнер выполняет задачу, поставленную перед каждым из них природой. Они должны осознавать, что будущее народа и государства заключено в них.
Родня - это родственное переплетение семей
Вступающий в брак роднится не только с дочерью или сыном, но и со всей родней. Браки между кланами образуют народ, нацию, этнос. Смысл брака в воспитании потомков, и в центре его находится ребенок. Супруги обязаны знать родословную своих будущих партнеров. Они связывают не только свою судьбу, но и предопределяют судьбу своего потомства.
Чужая кровь нарушает не только физиологическое равновесие в организме, но и разрушает гармоничность нации, подрывая культурно -историческое наследие народа, в результате дети смешанных браков раздвоены духовно и физически.
Чужая кровь лишает детей национального самосознания, делая их безразличными к чистоте своего этноса.
Тот гражданин, который вступает в брак, выбрав себе партнера по чисто внешним признакам без учета наследственности, поступает неправильно.
Жена - это лучезарная мать-труженица, а не разодетая потаскуха.
Чужая культура способна погубить народ. Она затуманивает его разум, отрывая человека от корней своего народа.
Образование - залог зрелости личности
Целью школы является не перегрузка ума всевозможными суррогатами знания, а пробуждение национального самосознания. Детям необходимо прививать глубокую любовь к своему Народу и Родине. Человек становится Личностью не сам по себе, а благодаря культурной традиции своего народа.
Раса
Тот, кто обладает мужеством, верой и честью и всем, что характерно для истинного руса, принадлежит к расе, которая должна господствовать. Это верно даже, когда человек не имеет внешних признаков нордической расы.
Нам отвратителен тот, у кого в прекрасном теле скрывается подлая душа. То, что дал нам нордический дух должно доминировать в нашей стране и превалировать в душе каждого руса.
Герой, а не человек искусства с припудренной физиономией педераста стал идеалом для нас.
Душа - наше величайшее богатство. Любой, кто смешивается с чуждыми низшими расами, унижает свою кровь и душу, предавая предков.
Кровь
В своей крови мы несем священное наследство своих предков. Мы не знаем их, бесконечной линией уходящих во тьму прошлого. Но все они живут в нас и благодаря нашей крови расходятся сегодня по всему свету.
Наша кровь священна. Вместе с ней родители дают нам не только плоть, но и сознание. Отрицая свою кровь, значит, отрицать самого себя. Каждый наделен способностью увеличивать лучшую часть своего наследства и подавлять его худшую часть, ибо каждый получил для этого волю и мужество. Вы обязаны передавать свою кровь потомству в изначальной чистоте, поскольку являетесь звеном в цепи расы, тянущейся с незапамятных времен в отдаленное будущее. Эта цепь никогда не должна рваться. Если же в вашей крови есть нечто, что сделает судьбу ваших детей несчастной, а их самих язвой на теле общества, то ваш национальный долг - прервать эту цепь.
Кровь - носитель жизни. Благодаря ей вы несете внутри себя тайну творения.
Ваша кровь священна, ибо в ней живет божественная воля.
Народ
Горе тому, кто хочет сделать всех людей равными.
Человеку принадлежит все, что имеет одинаковую с ним кровь. Народ не ограничивается страной. Все единокровные сыновья связаны с одной матерью.
Нация бессмертна. Что такое смерть отдельного человека? Это ветер, срывающий листья с дерева. Каждая новая весна обновляет их, и это длится бесконечно.
Ничто на свете, никакая партия или религия не имеют права делать всех людей одинаковыми или лишать их самой малой доли их индивидуальности.
Общество
Каждый человек в обществе выполняет свою задачу сообразно своим талантам.
Каждому свое, а не одно и то же. Выполняемая задача определяет твое место в обществе. При отличном исполнении ты пользуешься уважением других. Ты счастлив, даже если задача была относительно небольшой.
Мужество
Мужество - самая прекрасная и возвышенная черта мужчины. Тот, у кого нет мужества - не мужчина. Человек отбрасывает в сторону все, чтобы служить великой идее, и, свободно дыша, с ликованием бросается вперед.
Рок могуществен и беспощаден, но величественнее человек, который противостоит ему. Нередко жизнь бывает тяжелее смерти.
Мужественный преодолевает все, проявляя силу, дарованную ему Высшим.
Стойкость
Жизнь требует силы духа. Быть стойким - это идеал, к которому надо страстно стремиться. Это необходимо, чтобы стать воином, чтобы стать победителем.
Быть борцом за идею и продолжать верить и сражаться, даже если все начнут говорить, что она ложная. Это принесет победу, победу, которая достанется упорнейшему.
Ты должен готовиться к своим битвам. Необходимо тренироваться так, как если бы тебе предстояло возглавить решающую битву на Родину. Нам нужны мужчины твердые, как сталь, и способные на все. Они должны быть прочнее всего, что может преподнести остальной мир.
Самоконтроль
Голод и жажду нужно утолять. Но горе тому, кто ест или пьет ради удовольствия. Он ниже животного, которое знает, когда оно насытилось.
Мы презираем обжор и пьяниц. Мы едим и пьем, чтобы жить, а не живем, чтобы есть и пить. Железная дисциплина должна сделать человека хозяином его тела, чтобы оно всегда помогало ему и служило. Научись властвовать над собой, и ты будешь властвовать над жизнью.
Вы должны уметь, не жалуясь, переносить боль. Мужчины не жалуются и не плачут, и молодые люди должны поступать так же. Мужчины не должны отказывать себе во всем. Они должны находить радость в своих поступках. Они должны использовать свое тело, но никогда не злоупотреб**ть им. Мужчины должны уметь владеть собой.
Дисциплина
И дикарь обладает мужеством, но дисциплина свойственна только человеку высшего порядка. Дисциплина позволяет человеку стерпеть несправедливость во имя Высшего.
Дисциплина исходит изнутри. Необходимо развивать в себе чувство долга. Недисциплинированные люди без чувства долга обманывают ожидания своих товарищей, своего вождя и своего народа. Трус недисциплинирован и у него отсутствует чувство долга.
Выработка дисциплины - это волевое упражнение. Без нее не может быть ни закона, ни порядка.
Любое нарушение дисциплины это начало конца - начало разложения.
Долг
Долг - это испытываемое вами чувство ответственности. Долг - это то, что требует от вас семья, народ и Отчизна. Из долга, исполненного нашими предками, выросло наше Отечество. Из долга, выполняемого нами всеми, растет настоящее государство, а с ним и будущее каждого отдельно человека и всего народа.
Путь к высочайшему долгу - это путь к величайшему счастью, даже если он ведет нас к смерти. Исполненный долг дает право на принадлежность к своему народу.
Честь
Чтобы жить, нам нужен не только хлеб, но и честь. Рабы полагают, что наличие еды и питья достаточно для жизни. Свободному человеку в первую очередь нужна честь.
Наша честь заключается в том, какими нас видят наши друзья и какими мы видим себя сами.
Благороден мужественный человек. Благодарен тот, кто бескорыстен и правдив. Достоин чести тот, кто делает все возможное для своего Отечества.
Верность
Вера - священное слово. Вера создает человека, безверие губит его.
Ты должен быть предан своей Отчизне. Ты зачат ее землей и омыт ее кровью - ты принадлежишь ей.
То, что обещано, должно быть выполнено. Мы должны верить людям на слово и сами держать свое слово, ибо мы всегда честны.
Свобода.
Свобода - это когда человек идет в направлении, которое ему указывает долг. Свободный человек служит интересам своего народа, он горд и честен и является опором нации.
Истинно свободный человек возвысился над собой.
Судьба
Для каждого человека есть только один верный путь. Любой путь, уводящий от духа или цели жизни - это путь КРИВИ. И если этот путь выбран, то он покроет позором каждый день вашей жизни.
Следуйте наставлению вашего духа. Это путь из вечности в вечность. Нет смерти, которая не была бы началом.
Рождение и смерть
То, что мы называем жизнью и смертью, это все лишь дверь между двумя мирами. Нет ни рождения, ни смерти, а только вечное самосовершенствование, и мы с уверенностью проходим в эту дверь, ибо оба мира созданы одной рукой.
Порядок
Мир будет существовать, пока существует порядок. Порядок необходим для успеха, ибо каждое достижение начинается с порядка.
Честность
В нас не должно быть ни капли лжи. Мы рождены честными и должны быть такими. Наше лицо не обманывает, наши слова не лгут, наши дела ясны.
Не говори о товарище, что не можете сказать ему в глаза. В противном случае ты погубишь вашу дружбу. Ты станешь бесчестным человеком.
Первое требование чести - уважать честь другого как свою собственную.
Необходимо положить конец всему бесчестному мусору. Необходимо избавиться от него!
ВОИНСТВО ВЫСШЕГО
Воевать за Род и Отечество - главная суть воинского долга.
1. Ты представитель общины, равняй на это свое поведение и свои действия! Будь во всем примером.
2. Твое Отечество - РУСЬ. Люби его превыше всего и больше делом, чем на словах.
3. Гордись РУСЬЮ! Ты должен гордиться Отечеством, ради которого миллионы отдали свои жизни.
4. Требуй себе только обязанностей, тогда РУСЬ обретет справедливость.
5. Враги РУСИ - твои враги. Ненавидь их всем сердцем!
6. Тот, кто бесчестит РУСЬ, - бесчестит тебя и твоих предков. Направь кулак свой против него! Помни, если кто-то отбирает твои права, ты имеешь право уничтожить его.
7. Верши, что нужно без стыда, когда речь идет о возрождении РУСИ!
8. Верь в будущее, тогда ты станешь победителем.
9. Честь и Верность да будут тебе высшей заповедью.
РУСКОЛАНЬ
Источник: НАВИЙ ШЛЯХ,
М.; Институт Общегуманитарных Исследований, 2001г.
Монахов В.Е. (ВАРГ), Шемякин Д.Н. (ВЕЛЕСЛАВ ТЕМНЫЙ)
Община "БОР"
СЛОВО ВЫСШЕГО
Семья - корень народа
Семья - это самая маленькая ячейка общества. Семья вырастает в родню, родня в клан, а клан в народ. Первооснова семьи - гармоничный брак между супругами. Брак - это полное завершение обоих супругов, исполняющих свой долг по продолжению рода, а не просто соглашение между ними.
Ведущая роль в браке принадлежит мужчине. Мужчина должен идти на войну, на работу и на смерть, в то время как женщина без устали трудится дома. Мужчина героичен, а женщина бесконечно созидательна. Женщина - хранительница будущего, ребенок - самое ценное, чем она владеет. Народ исчезнет, если пропадет стремление иметь детей. Именно мать развивает ребенка, именно она учит его верности, чести, правдивости, мужеству и постоянству. Женщина - помощница мужчины, она делит с ним его радости и печали.
Супруги должны уважать и беречь друг друга, ибо каждый из них видит, что его партнер выполняет задачу, поставленную перед каждым из них природой. Они должны осознавать, что будущее народа и государства заключено в них.
Родня - это родственное переплетение семей
Вступающий в брак роднится не только с дочерью или сыном, но и со всей родней. Браки между кланами образуют народ, нацию, этнос. Смысл брака в воспитании потомков, и в центре его находится ребенок. Супруги обязаны знать родословную своих будущих партнеров. Они связывают не только свою судьбу, но и предопределяют судьбу своего потомства.
Чужая кровь нарушает не только физиологическое равновесие в организме, но и разрушает гармоничность нации, подрывая культурно -историческое наследие народа, в результате дети смешанных браков раздвоены духовно и физически.
Чужая кровь лишает детей национального самосознания, делая их безразличными к чистоте своего этноса.
Тот гражданин, который вступает в брак, выбрав себе партнера по чисто внешним признакам без учета наследственности, поступает неправильно.
Жена - это лучезарная мать-труженица, а не разодетая потаскуха.
Чужая культура способна погубить народ. Она затуманивает его разум, отрывая человека от корней своего народа.
Образование - залог зрелости личности
Целью школы является не перегрузка ума всевозможными суррогатами знания, а пробуждение национального самосознания. Детям необходимо прививать глубокую любовь к своему Народу и Родине. Человек становится Личностью не сам по себе, а благодаря культурной традиции своего народа.
Раса
Тот, кто обладает мужеством, верой и честью и всем, что характерно для истинного руса, принадлежит к расе, которая должна господствовать. Это верно даже, когда человек не имеет внешних признаков нордической расы.
Нам отвратителен тот, у кого в прекрасном теле скрывается подлая душа. То, что дал нам нордический дух должно доминировать в нашей стране и превалировать в душе каждого руса.
Герой, а не человек искусства с припудренной физиономией педераста стал идеалом для нас.
Душа - наше величайшее богатство. Любой, кто смешивается с чуждыми низшими расами, унижает свою кровь и душу, предавая предков.
Кровь
В своей крови мы несем священное наследство своих предков. Мы не знаем их, бесконечной линией уходящих во тьму прошлого. Но все они живут в нас и благодаря нашей крови расходятся сегодня по всему свету.
Наша кровь священна. Вместе с ней родители дают нам не только плоть, но и сознание. Отрицая свою кровь, значит, отрицать самого себя. Каждый наделен способностью увеличивать лучшую часть своего наследства и подавлять его худшую часть, ибо каждый получил для этого волю и мужество. Вы обязаны передавать свою кровь потомству в изначальной чистоте, поскольку являетесь звеном в цепи расы, тянущейся с незапамятных времен в отдаленное будущее. Эта цепь никогда не должна рваться. Если же в вашей крови есть нечто, что сделает судьбу ваших детей несчастной, а их самих язвой на теле общества, то ваш национальный долг - прервать эту цепь.
Кровь - носитель жизни. Благодаря ей вы несете внутри себя тайну творения.
Ваша кровь священна, ибо в ней живет божественная воля.
Народ
Горе тому, кто хочет сделать всех людей равными.
Человеку принадлежит все, что имеет одинаковую с ним кровь. Народ не ограничивается страной. Все единокровные сыновья связаны с одной матерью.
Нация бессмертна. Что такое смерть отдельного человека? Это ветер, срывающий листья с дерева. Каждая новая весна обновляет их, и это длится бесконечно.
Ничто на свете, никакая партия или религия не имеют права делать всех людей одинаковыми или лишать их самой малой доли их индивидуальности.
Общество
Каждый человек в обществе выполняет свою задачу сообразно своим талантам.
Каждому свое, а не одно и то же. Выполняемая задача определяет твое место в обществе. При отличном исполнении ты пользуешься уважением других. Ты счастлив, даже если задача была относительно небольшой.
Мужество
Мужество - самая прекрасная и возвышенная черта мужчины. Тот, у кого нет мужества - не мужчина. Человек отбрасывает в сторону все, чтобы служить великой идее, и, свободно дыша, с ликованием бросается вперед.
Рок могуществен и беспощаден, но величественнее человек, который противостоит ему. Нередко жизнь бывает тяжелее смерти.
Мужественный преодолевает все, проявляя силу, дарованную ему Высшим.
Стойкость
Жизнь требует силы духа. Быть стойким - это идеал, к которому надо страстно стремиться. Это необходимо, чтобы стать воином, чтобы стать победителем.
Быть борцом за идею и продолжать верить и сражаться, даже если все начнут говорить, что она ложная. Это принесет победу, победу, которая достанется упорнейшему.
Ты должен готовиться к своим битвам. Необходимо тренироваться так, как если бы тебе предстояло возглавить решающую битву на Родину. Нам нужны мужчины твердые, как сталь, и способные на все. Они должны быть прочнее всего, что может преподнести остальной мир.
Самоконтроль
Голод и жажду нужно утолять. Но горе тому, кто ест или пьет ради удовольствия. Он ниже животного, которое знает, когда оно насытилось.
Мы презираем обжор и пьяниц. Мы едим и пьем, чтобы жить, а не живем, чтобы есть и пить. Железная дисциплина должна сделать человека хозяином его тела, чтобы оно всегда помогало ему и служило. Научись властвовать над собой, и ты будешь властвовать над жизнью.
Вы должны уметь, не жалуясь, переносить боль. Мужчины не жалуются и не плачут, и молодые люди должны поступать так же. Мужчины не должны отказывать себе во всем. Они должны находить радость в своих поступках. Они должны использовать свое тело, но никогда не злоупотреб**ть им. Мужчины должны уметь владеть собой.
Дисциплина
И дикарь обладает мужеством, но дисциплина свойственна только человеку высшего порядка. Дисциплина позволяет человеку стерпеть несправедливость во имя Высшего.
Дисциплина исходит изнутри. Необходимо развивать в себе чувство долга. Недисциплинированные люди без чувства долга обманывают ожидания своих товарищей, своего вождя и своего народа. Трус недисциплинирован и у него отсутствует чувство долга.
Выработка дисциплины - это волевое упражнение. Без нее не может быть ни закона, ни порядка.
Любое нарушение дисциплины это начало конца - начало разложения.
Долг
Долг - это испытываемое вами чувство ответственности. Долг - это то, что требует от вас семья, народ и Отчизна. Из долга, исполненного нашими предками, выросло наше Отечество. Из долга, выполняемого нами всеми, растет настоящее государство, а с ним и будущее каждого отдельно человека и всего народа.
Путь к высочайшему долгу - это путь к величайшему счастью, даже если он ведет нас к смерти. Исполненный долг дает право на принадлежность к своему народу.
Честь
Чтобы жить, нам нужен не только хлеб, но и честь. Рабы полагают, что наличие еды и питья достаточно для жизни. Свободному человеку в первую очередь нужна честь.
Наша честь заключается в том, какими нас видят наши друзья и какими мы видим себя сами.
Благороден мужественный человек. Благодарен тот, кто бескорыстен и правдив. Достоин чести тот, кто делает все возможное для своего Отечества.
Верность
Вера - священное слово. Вера создает человека, безверие губит его.
Ты должен быть предан своей Отчизне. Ты зачат ее землей и омыт ее кровью - ты принадлежишь ей.
То, что обещано, должно быть выполнено. Мы должны верить людям на слово и сами держать свое слово, ибо мы всегда честны.
Свобода.
Свобода - это когда человек идет в направлении, которое ему указывает долг. Свободный человек служит интересам своего народа, он горд и честен и является опором нации.
Истинно свободный человек возвысился над собой.
Судьба
Для каждого человека есть только один верный путь. Любой путь, уводящий от духа или цели жизни - это путь КРИВИ. И если этот путь выбран, то он покроет позором каждый день вашей жизни.
Следуйте наставлению вашего духа. Это путь из вечности в вечность. Нет смерти, которая не была бы началом.
Рождение и смерть
То, что мы называем жизнью и смертью, это все лишь дверь между двумя мирами. Нет ни рождения, ни смерти, а только вечное самосовершенствование, и мы с уверенностью проходим в эту дверь, ибо оба мира созданы одной рукой.
Порядок
Мир будет существовать, пока существует порядок. Порядок необходим для успеха, ибо каждое достижение начинается с порядка.
Честность
В нас не должно быть ни капли лжи. Мы рождены честными и должны быть такими. Наше лицо не обманывает, наши слова не лгут, наши дела ясны.
Не говори о товарище, что не можете сказать ему в глаза. В противном случае ты погубишь вашу дружбу. Ты станешь бесчестным человеком.
Первое требование чести - уважать честь другого как свою собственную.
Необходимо положить конец всему бесчестному мусору. Необходимо избавиться от него!
ВОИНСТВО ВЫСШЕГО
Воевать за Род и Отечество - главная суть воинского долга.
1. Ты представитель общины, равняй на это свое поведение и свои действия! Будь во всем примером.
2. Твое Отечество - РУСЬ. Люби его превыше всего и больше делом, чем на словах.
3. Гордись РУСЬЮ! Ты должен гордиться Отечеством, ради которого миллионы отдали свои жизни.
4. Требуй себе только обязанностей, тогда РУСЬ обретет справедливость.
5. Враги РУСИ - твои враги. Ненавидь их всем сердцем!
6. Тот, кто бесчестит РУСЬ, - бесчестит тебя и твоих предков. Направь кулак свой против него! Помни, если кто-то отбирает твои права, ты имеешь право уничтожить его.
7. Верши, что нужно без стыда, когда речь идет о возрождении РУСИ!
8. Верь в будущее, тогда ты станешь победителем.
9. Честь и Верность да будут тебе высшей заповедью.
РУСКОЛАНЬ
#119 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 21 Июль 2006 - 21:04
РУСКОЛАНЬ
ВЕЛИКАЯ ТАЙНА АРКАИМА
Ты скажешь не город - языческий храм:
Цветами, парчой всё украшено там...
Раскинулся город как рай перед ним,
Пленяя невиданным блеском своим...
Сокровища всюду: там - клад золотой,
Здесь лалы и жемчуг слепят красотой...
"Шах-Наме", Фирдоуси. Не столь известная, как Стоунхендж, но не менее уникальная и даже более сложная крепость-поселение Аркаим была открыта в 1987 году неподалеку от города Челябинска. Тщательное исследование этого кольцеобразного сооружения IV – III тысячелетий до н.э. археологами и астрономами установило, что это пригоризонтная обсерватория предельного класса точности, имеющая возраст 4800 лет. Современные астрономы были поражены многопрофильностью, сложностью и точностью осуществленного "проекта", тем более что никаких следов более ранних и простых сооружений не обнаружено.
Более чем примечательно то, что хотя такие объекты изолированы в пространстве, они выполняют одинаковые функции и построены по сходным принципам. Исследования позволили установить, что у создавшей Аркаим цивилизации было развито металлургическое и кузнечное дело (найдены плавильные печи и кузнечные орудия); зачатки письменности и городского уклада жизни и монументальная архитектура. В частности, обнаружена девятиэтажная пирамида с основанием 72м и высотой около 10 м, украшенная сверху куполом и "деревом жизни".
Из множества выявленных закономерностей стоило бы отметить использование во внутреннем круге из 27 стеновых конструкций правила радиального золотого сечения круга и его частей и двенадцатичастного зодиакального членения. Внутренний круг был посвящен Солнцу, а внешний - Луне. Угол наклона лунной орбиты к плоскости эклиптики (5°09') определен очень точно. При устройстве кольцевой стены внутреннего круга была использована окружность радиусом 52,65 аркаимской меры длины (80,0 см.), что соответствует 52°39' - географической широте Аркаима! Широта Аркаима, кстати, близка к широте алтайского кургана Арджан (52°00') и Стоунхенджа (51°17'), и возможно, эта "полоса" на поверхности Земли, как и 30-я параллель, была чем-то замечательна для древних астрономов и жрецов.
Найдены доказательства осведомленности южноуральцев о явлении прецессии земной оси, выраженные в соотношениях внутреннего кольца. Период этого явления огромен - 25786 лет, но аркаимцы отобразили соответствующие ему параметры совершенно правильно и очень точно. Исследователи отмечают, что для создания подобного рода обсерватории нужно было знать, что Земля имеет форму шара и вместе с остальными планетами движется вокруг Солнца... Между прочим, на аркаимской керамической посуде обнаружен священный знак солнца - свастика. Удивляет также и то, что сам город и погребальные сооружения в плане представляют собой сочетание круга и квадрата.
© По В.Ю. Конелесу.
P.S. На сегодняшний день возраст Аркаима определен в 4800 лет. Впрочем, в газете "Таймс" от 1 декабря 1994 года была опубликована статья профессора Уэйльского университета Дэвида Боуэна с изложением принципов нового метода датировки скальных пород "хлор-36". Данный метод позволяет определять длительность контакта горных пород с атмосферой. В следующей своей статье в "Таймс" за 5 декабря Боуэн сообщил результаты определения возраста для 123 мегалитов. Возраст Стоунхенджа в этом перечне составил 14000 лет, то есть слагающие его элементы были высечены из скального массива около 12000 года до н.э.! В то же время астрономическая датировка других сооружений подобного рода (другие мегалиты, пирамиды Гизы, города Южной Америки) дает сходный возраст: от 20000 до 8000 лет. Так что, и в отношении возраста Аркаима нас может ждать сюрприз.
_______________________________________________________________________
В продолжение темы cтатья Михаила Зяблова:
Желтое Солнце освещает последними лучами необъятные, волнистые просторы величественной степи. Очень скоро оно скроется за низкой горой, и повсюду воцарится полумрак. Неподвижный воздух насытится сгущенным ароматом полыни и степных трав. На небе выступит невообразимое количество звезд и все вокруг замрет в величественном покое…
А пока косые лучи еще контрастней высвечивают на древней поверхности степи какие-то необычные, полузаросшие травой огромные земляные круги правильной формы.
Великая Тайна – это ощущение сразу овладевает нашим умом…
Каждое лето, начиная с 1995 года, съемочная группа телекомпании “Волга” из Нижнего Новгорода работала на Южном Урале - на раскопках одного из величайших археологических открытий уходящего века – древнеарийского города Аркаим.
Когда мы со съемочной группой первый раз ехали на Аркаим, то еще не подозревали, что судьбе будет угодно приблизить нас к одной из величайших тайн Земли. Это путешествие заставит нас заново осмыслить и пересмотреть древнейшую историю Руси и прошлое многих народов, удивиться необычности этой истории. То, что мы увидели и узнали, в буквальном смысле перевернуло наше мировоззрение и изменило всю нашу жизнь.
“Великая тайна Аркаима” – так называется отснятый двухсерийный документальный фильм. К этой Тайне мы с вами прикоснемся и в нашем рассказе.
Южный Урал. Степь с пестреющими зеленью островками березового леса, да скалистые горы, которые под прессом миллионов лет превратились в невысокие, покатые холмы.
Так было, и так будет длиться веками.
Начиная с 1952 года, спутники передали на Землю фотографии нескольких необычных кругов, отчетливо выделяющихся на поверхности степи. Искуственное происхождение этих кругов ни у кого не вызывало сомнений. Тогда никто точно не мог сказать, что же это такое. Круги пока оставались загадкой.
К тому времени, в научных и оккультных кругах вовсю разгорался спор о том, где же искать родину индоевропейцев, где же тот исток, откуда произошли многие народы Евразии. Ведь уже давно стало ясно, что у многих европейских народов, а также у народов Индии, Персии и большей части Азии когда-то был единый источник – загадочный народ - “праиндоевропейцы”. Изучались древние источники, легенды, сказания, снаряжались экспедиции на Урал, Тибет, в Алтай и т.д. Многие мечтали найти остатки страны, где жила легендарная белая Арийская раса. Души и умы людей стремились к истинному, глубокому осознанию своих истоков. К тому частично утерянному древнему сокровенному знанию, коим владели древние арии.
Как всегда, все великое приходит неожиданно, и, как правило, оттуда, откуда и не ждешь. В 1987 году аркаимская долина на южном Урале должна была быть затоплена с целью создания водохранилища для орошения засушливой степи. Здесь, в самом сердце долины и находились те самые загадочные круги. Археологам дали год, чтобы разведать местность на предмет ископаемых ценностей. Вскоре после того, как лопатка археолога вскрыла несколько деталей непонятных кругов, стало ясно, что это настоящая сенсация! Сразу же началась борьба за спасение Аркаима – так назвали остатки величественного города, коим оказались эти загадочные круги. И – ни много, ни мало – это были остатки города, где когда-то жила та самая легендарная арийская раса. Оказалось, что возраст Аркаима почти 40 веков…
На спасение Аркаима поднялась вся общественность. Руководитель уральской археологической экспедицией, кандидат исторических наук, зав кафедрой истории и этнографии Челябинского гос. Университета, Геннадий Борисович Зданович едет в Москву. Рискуя своей карьерой и ученым именем он добивается, чтобы строительство почти завершенной плотины на реке Большая Караганка было прекращено. Как говорит сам Геннадий Борисович - случилась вещь почти нереальная – остановилось многомиллионное строительство ради археологической находки! Это было настоящим вмешательством судьбы. Так было нужно.
“Круги на Земле”
… Пролетая над Аркаимом на вертолете у Вас перехватывает дыхание! Два огромных концентрических круга четко видны на ровной степи. Удивление, смешанное с восхищением и ожиданием приобщения к Тайне. Сорок веков, четыре тысячи лет… Исток цивилизации. Быть может, в то время Боги еще жили среди людей, как гласят древние легенды…
Рис.1 Фото Аркаима с вертолета.
Давайте и мы поближе рассмотрим древний город АРКАИМ.
Рассказывает Геннадий Борисович Зданович: “Архитектура Аркаима ничуть не менее сложна, чем архитектура Крита. Аркаим – это 18 век до н.э., есть даты 20 в до н. э. Но мы сейчас придерживаемся более осторожных – 18-17 века до н.э. Это современники Крито-Микенской цивилизации, это среднее царство Египта, в общем, это очень далекая древность.
И, безусловно, это индоевропейцы, одна из древнейших индоевропейских цивилизаций. Вероятно, более конкретно, это одно из звеньев индоиранцев. И конечно, это та среда, то мгновение, о котором говорят как об арийской культуре. Это арии, с их корнями, с их культурой. И это безусловно мир Авесты, мир Вед, то есть это мир древнейших пластов индийских и иранских источников. Причем это очень глубокие пласты, самые-самые древние корни, т.е. это начало, это исток европейской философии и культуры.”
Рис.2 Аэрофотоснимок Аркаима.
Аркаим являлся не только городом, но еще и храмом, и астрономической обсерваторией! Он имел форму круга, наружным диаметром около 160 метров. Окружал его 2-х метровый обводной ров, заполнявшийся водой. Внешняя стена очень массивная. При высоте 5,5 м она имела пятиметровую ширину. В стене были обозначены четыре входа. Самый большой – юго-западный, остальные три – поменьше, расположенные на противоположных сторонах.
Войдя в город, мы попадаем на единственную кольцевую улицу, шириной около 5 метров, отделявшую примыкающие к внешней стене жилища от внутреннего кольца стен.
Улица имела бревенчатый настил, под которым, по всей её длине была вырыта 2-х метровая канава, сообщающаяся с внешним обводным рвом. Таким образом, город имел ливневую канализацию – излишки воды, просачиваясь сквозь бревенчатую мостовую, попадали в канаву и затем во внешний обводной ров.
Все жилища, примыкавшие к внешней стене, как дольки лимона, имели выходы на главную улицу. Всего жилищ внешнего круга было обнаружено 35.
Далее, мы видим загадочное кольцо внутренней стены. Она была ещё массивнее внешней. При ширине 3 метра она достигала 7-ми метровой высоты.
Эта стена, по данным раскопок не имеет прохода, кроме небольшого перерыва на юго-востоке. Таким образом, 25 внутренних жилищ, идентичных жилищам внешнего круга, становятся практически изолированными от всех высокой и толстой стеной. Чтобы подойти к маленькому входу во внутреннее кольцо, нужно было пройти по всей длине кольцевой улицы. Это преследовало не только оборонительную цель, но и имело скрытый смысл. Входящему в город нужно было пройти путь, который проходит Солнце. По всей видимости, в хорошо защищённом внутреннем круге находились те, кто обладал чем-то, что не следовало показывать даже своим, живущим во внешнем круге, не говоря уже о внешних наблюдателях.
Рис.3 Схема Аркаима.
И, наконец, венчает Аркаим центральная площадь почти квадратной формы, примерно 25 на 27 метров.
Судя по остаткам костров, расположенных в определённом порядке, это была площадь совершения неких таинств.
Таким образом, схематично мы видим Мандалу - квадрат, вписанный в круг. В древних космогонических текстах круг символизирует Вселенную, квадрат – Землю, наш материальный мир. Древний мудрый человек, прекрасно знающий устройство космоса, видел как гармонично и естественно он устроен. И поэтомупри строительстве города как бы заново создавал Вселенную в миниатюре.
Восхищает также инженерный гений древних строителей. Аркаим строился по зараннее спроектированному плану как единый сложный комплекс, причем сориентированный на астрономические объекты с величайшей точностью!
Рисунок, образованный четыремя входами во внешней стене Аркаима, представляет собой свастику. Причем свастику “правильную”, т.е. направленную по Солнцу.
Рис.4 Сходства орнаментов свастики в древнерусских и индийских народных мотивах.
Любопытные факты: Свастика (санаскр. – “связанная с благом”, “лучшая удача”) – один из наиболее архаичных сакральных символов, встречающийся уже в верхнем палеолите у многих народов мира. Индия, древняя Русь, Китай, Египет и даже государство загадочных Майя в центральной Америке – вот неполная география этого символа. Свастику можно видеть на старых православных иконах. Свастика – символ Солнца, удачи, счастья, созидания (“правильная” свастика). И, соответственно, свастика противоположного направления символизирует тьму, разрушение, “ночное Солнце” у древних русичей. Как видно из древних орнаментов, в частности на арийских кувшинах, найденных в окрестностях Аркаима, применялись обе свастики. Это имеет глубокий смысл. День сменяет ночь, свет сменяет тьму, новое рождение сменяет смерть– и это естественный порядок вещей во Вселенной. Поэтому, в древности не было “плохих” и “хороших” свастик – они воспринимались в единстве. (как “Инь” и “Янь”, например).
Каждый новый этап раскопок преподносил очередную сенсацию.
Удивлению археологов не было предела. Это и лабиринты – ловушки у входов в Аркаим, это и множество переходов внутри внешней стены. По крышам жилищ проходила верхняя улица, по которой можно было ездить на колесницах!
Рис. 5 Колесница древних ариев. Остатки обнаружены при раскопках Синташтинского комплекса (Южный Урал)
Не забудем, что Аркаим построен полностью из дерева и кирпича, спрессованного из соломы, грунта и навоза. Огромные пятиметровые стены состояли из деревянных срубов, заполнявшихся кладкой грунтового кирпича. Причем при раскопках было видно, что кирпичи, которым облицовывали внешние стены имели разный цвет. Аркаим снаружи был красив – идеально круглый город с выделяющимися привратными башнями, горящими огнями и красиво оформленным “фасадом”. Наверняка это был какой-нибудь сакральный узор, несущий Смысл. Ибо все в Аркаиме проникнуто Смыслом.
Каждое жилище примыкало одним торцом к внешней или внутренней стене, и выходило на главную кольцевую улицу или центральную площадь. В импровизированной прихожей был специальный сток для воды, который уходил в канаву под главной улицей. Древние арии были обеспечены канализацией! Мало того, в каждом жилище был колодец, печь и небольшое куполообразное хранилище. Из колодца, над уровнем воды ответвлялись две земляных трубы. Одна вела в печь, другая в куполообразное хранилище. Зачем? Все гениальное просто. Все мы знаем, что из колодца, если в него заглянуть, всегда “тянет” прохладным воздухом. Так вот в арийской печке этот прохладный воздух, проходя по земляной трубе, создавал тягу такой силы, что она позволяла плавить бронзу без использования мехов! Такая печь была в каждом жилище, и древним кузнецам оставалось только оттачивать мастерство, соревнуясь в своем искусстве! Другая земляная труба, ведущая в хранилище, обеспечивала в нем пониженную температуру, по сравнению с окружающим воздухом. Своего рода холодильник! Молоко, например, здесь хранилось дольше.
Аркаим – обсерватория древних ариев.
Очень любопытны результаты исследования известного российского астроархеолога К.К.Быструшкина, который в 1990 –91 г. проводил исследования Аркаима как астрономической обсерватории. Как описывает сам Константин Константинович Аркаим – сооружение не просто сложное, но даже изощренно сложное. При изучении плана сразу же обнаружилось его сходство с известным памятником Стоунхендж в Англии. Например, диаметр внутреннего круга Аркаима указывается везде равным 85 метрам, на самом деле это кольцо с двумя радиусами – 40 и 43,2 метра. (Попробуйте начертить!) Между тем, радиус кольца “лунок Обри” в Стоунхендже – 43,2 метра! И Стоунхендж, и Аркаим расположены на одной широте, оба в центре чашеобразной долины. И между ними почти 4000 километров…
Астрономический метод, примененный К.К.Быструшкиным состарил Аркаим еще на 1000 лет – это примерно 28 век до н.э.!!!
Суммируя все полученные факты, можно сказать: Аркаим – пригоризонтная обсерватория. Почему пригоризонтная? Потому, что при измерениях и наблюдениях использовались моменты восхода и захода светил (Солнца и Луны) за горизонт. Причем засекался момент “отрыва”(или касания) нижнего края диска, что позволяет наиболее точно засечь место этого события. Если понаблюдать за восходами Солнца, то мы заметим, что точка восхода каждый день будет смещаться от предыдущего места. Доходя максимально к северу 22 июня, эта точка затем двинется к югу, дойдя к другой крайней отметке 22 декабря. Таков космический порядок. Число отчетливо видимых точек наблюдения Солнца – четыре. Две – точки восхода 22 июня и 22 декабря, и две таких же точки захода – на другой стороне горизонта. Добавьте две точки – моменты равноденствия 22 марта и 22 сентября. Это давало достаточно точное определение протяженности года. Однако, в году есть множество других значимых событий. И их можно отмечать с помощью другого светила – Луны. Несмотря на сложности в ее наблюдении, все же древние люди знали законы ее движения по небосводу. Вот некоторые: 1) Полнолуния, приходящиеся близко к 22 июня, наблюдаются у точки зимнего солнцестояния (22 дек.) и наоборот. 2) События Луны мигрируют у точек солнцестояния с циклом в 19 лет (“высокая” и “низкая” Луна). Аркаим, как обсерватория, позволял отслеживать и Луну. Всего на этих огромных стенах-кругах можно было фиксировать 18 астрономических событий! Шесть – связанных с Солнцем, и двенадцать – связанных с Луной (включая “высокую” и “низкую” Луны). Для сравнения, исследователям Стоунхенджа удалось выделить лишь 15 небесных событий.
Кроме этих удивительных фактов были получены следующие данные: аркаимская мера длины – 80 см., центр внутреннего круга смещен относительно центра внешнего на 5,25 аркаимской меры, что близко к углу наклона лунной орбиты – 5 градусов 9 плюс-минус 10 минут. По мнению К.К.Быструшкина, это отражает соотношения между орбитами Луны и Солнца (для земного наблюдателя). Соответственно, внешний круг Аркаима посвящен Луне, а внутренний – Солнцу. Мало того, астроархеологические измерения показали связь некоторых параметров Аркаима с прецессией земной оси, а это уже высший пилотаж даже в современной астрономии! Впрочем, углуб**ться далее мы небудем. Подробнее – в трудах астроархеолога Константина Константиновича Быструшкина. А мы обратим свой взор в древность…
Свидетельствуют “Авеста” и “Ригведа”.
Рассказывает профессор кафедры иранской филологии, декан восточного факультета Санкт-Петербургского университета, переводчик “Авесты” на русский язык Иван Михайлович Стеблин-Каменский: “… В одном из разделов Авесты – Видевдате рассказывается, как первый царь иранцев – Йима “владелец добрых стад”, царь – пастух Золотого Века, строит первый город, который ему велел построить Ахура- Мазда для защиты скота, добра, людей от стихийных бедствий. Это были обильные снегопады и последующие наводнения. Йима, по повелению Ахура-Мазды, строит этот город из земли, котороую “топчет пятками и мнет руками” как это сказано в Авесте, как люди мнут намокшую землю. То есть речь идет о земляной архитектуре, конечно, с деревянными элементами.”
Кстати, грунтовые кирпичи прослужили примерно 200-300 лет, именно столько существовал Аркаим. Завидный срок, даже по современным меркам! Быть может, вещь или сооружение, которое несет в себе скрытый высший смысл не портится и не ломается со временем, а становиться как бы “пропитанной” энергией этого смысла. Поэтому и служит долго.
Рис. 6 Кухонный “комплекс” древних ариев – гениальная простота.
Вспомним уникальный “кухонный комбайн” древних ариев – печь, колодец и хранилище. При раскопках, на дне колодцев были обнаружены побывавшие в огне копыта, лопатки и нижние челюсти лошадей и коров. Причем кости животных помещались в колодец преднамеренно и аккуратно прикреплялись по кругу вбитыми березовыми колышками. Это открытие произвело на археологов очень сильное впечатление, ведь это не что иное, как наглядная иллюстрация, как говорится, в форме “натурального макета” древнейшего индоевропейского мифа о рождении бога Огня. Этот миф свидетельствовал, что АГНИ – Бог Огня родился из воды, воды темной и таинственной. На дно колодца, в ледяную воду, жители Аркаима помещали части жертвенных животных, тщательно прожаренных на костре. Это – жертвоприношение Богу Воды. Благодаря воде и колодцу в печи возникает тяга, которая не просто раздует огонь, но родит Бога Агни, который расплавит металл!!!
Кто же были эти загадочные люди, населявшие Аркаим в те далекие времена? Давайте отследим их путь от “конца” к “истоку”.
Древняя Индия. На рубеже 3 и 2 тысячелетия до н.э. сюда с севера, на заселенную черной расой территорию, приходит арийский народ. Белая раса высоких, светлокожих людей приносит с собой Ригведу – самую древнюю из Вед. Арии сразу же занимают высшее положение в обществе – касту брахманов, благодаря владению уникальными знаниями и технологиями. Вспомним изображения Кришны и Рамы. Кришна черный, Рама – светлокожий. Или, например, Бог Рудра – единственный из индуистских божеств, изображающийся с русыми волосами. Все это – память о приходе ариев.
Рис 7. Бог Рудра.
Древняя Персия. Здесь примерно в это же время расцветает Зороастризм. Прекрасное, жизнеутверждающее учение пророка Заратуштры, принесенное той же арийской расой.
Древняя Авеста, как и древнеиндийские ведические источники, помещают родину древних ариев где-то на севере, в стране Арианам-Вайджа (арийский простор). Причем в описании этой страны мы видим все приметы северного ее расположения – бобры, обитающие в реках, деревья, свойственные для севера или средней полосы. В одной из частей Авесты – Вендидаде говориться, что у Богов один день, и одна ночь – это год, что является описанием полярной ночи. И в индийском трактате “Законы Ману” говориться, что “Солнце отделяет день и ночь – человеческие и божественные. У Богов день и ночь – (человеческий) год, разделенный надвое. Ночь – период движения Солнца к северу, ночь – период движения Солнца к югу. Известный индийский ученый, знаток санскрита, Локаманья Бал Гангадхар Тилак , исследуя древневедические источники, обращает внимание также и на то, что в ряде древнеиндийских гимнов воспевается период зари, который бывает дважды в год и длится по 30 дней. Весьма странно и загадочно выглядят описания полярной страны в тропической Индии!
Рассказывает И.М. Стеблин-Каменский:
“…Йима в мифе, который мы находим в “Авесте”, расширяет землю по приказу Ахурамазды. Он расширяет землю в южную сторону. Земля переполнялась людьми, скотом, домашними животными, собаками, огнями, как это сказано в “Авесте”. И тогда Йима по приказу Ахурамазды расширяет ее. Он выходил на сторону южную, в сторону пути Солнца в полдень, ударял по земле кнутом, дул в рог, то есть употреб**л два таких чисто пастушеских орудия – кнут и рог. И земля расширялась в южную сторону.
Конечно, это такой образ метафорический, но наряду с другими свидетельствами, в частности, с названием сторон света – по-древнеирански “южный” - значит “передний”, а северный значит “задний”, ясно, что миграция арийских племен шла с севера на юг. И этот миф нам помогает это понять. И ясно становится после открытия всех южноуральских памятников, с какой территории шли арийские племена.”
Итак, Южный Урал, Арийский простор, Аркаим. Места, где арийская раса останавливалась на своем славном пути из загадочной полярной страны. Как показывают раскопки, арии жили в этих местах 200-300 лет. Кроме Аркаима, здесь, на Южном Урале позднее были обнаружены остатки еще нескольких подобных городов. “Страна Городов” - так археологи назвали эту местность. Около 20 объектов круглой, овальной и прямоугольной формы образовали целое государство - примерно 150 км. с запада на восток и 350 км. с севера на юг по восточному склону южного Урала. Тот самый древний Арийский простор, “Арианам-вайджа”, “Ариаварта”. И, быть может, это место и есть та самая Аррата, откуда вышли предки легендарных шумер!?
Благодарю за огромную помощь в работе над фильмом и данной статьей:
Зданович Геннадия Борисовича – кандидата исторических наук, заведующего кафедрой истории и этнографии Челябинского гос. Университета, директора заповедника Аркаим, человека, открывшего, и сохраняющего Аркаим сейчас.
Батанину Ию Михайловну - сотрудника уральской археологической экспедиции, фактического первооткрывателя Страны Городов за теплоту и душевность.
Анатолия Баданова - прекрасного видеооператора археологической экспедиции, за предоставленные уникальные видеоматериалы, которые нам не удалось отснять во время командировок на Аркаим.
Стеблин-Каменского Ивана Михайловича - профессора кафедры иранской филологии, декана восточного факультета Санкт-Петербургского университета, переводчика “Авесты” на русский язык за помощь при работе с древними источниками.
РУСКОЛАНЬ
ВЕЛИКАЯ ТАЙНА АРКАИМА
Ты скажешь не город - языческий храм:
Цветами, парчой всё украшено там...
Раскинулся город как рай перед ним,
Пленяя невиданным блеском своим...
Сокровища всюду: там - клад золотой,
Здесь лалы и жемчуг слепят красотой...
"Шах-Наме", Фирдоуси. Не столь известная, как Стоунхендж, но не менее уникальная и даже более сложная крепость-поселение Аркаим была открыта в 1987 году неподалеку от города Челябинска. Тщательное исследование этого кольцеобразного сооружения IV – III тысячелетий до н.э. археологами и астрономами установило, что это пригоризонтная обсерватория предельного класса точности, имеющая возраст 4800 лет. Современные астрономы были поражены многопрофильностью, сложностью и точностью осуществленного "проекта", тем более что никаких следов более ранних и простых сооружений не обнаружено.
Более чем примечательно то, что хотя такие объекты изолированы в пространстве, они выполняют одинаковые функции и построены по сходным принципам. Исследования позволили установить, что у создавшей Аркаим цивилизации было развито металлургическое и кузнечное дело (найдены плавильные печи и кузнечные орудия); зачатки письменности и городского уклада жизни и монументальная архитектура. В частности, обнаружена девятиэтажная пирамида с основанием 72м и высотой около 10 м, украшенная сверху куполом и "деревом жизни".
Из множества выявленных закономерностей стоило бы отметить использование во внутреннем круге из 27 стеновых конструкций правила радиального золотого сечения круга и его частей и двенадцатичастного зодиакального членения. Внутренний круг был посвящен Солнцу, а внешний - Луне. Угол наклона лунной орбиты к плоскости эклиптики (5°09') определен очень точно. При устройстве кольцевой стены внутреннего круга была использована окружность радиусом 52,65 аркаимской меры длины (80,0 см.), что соответствует 52°39' - географической широте Аркаима! Широта Аркаима, кстати, близка к широте алтайского кургана Арджан (52°00') и Стоунхенджа (51°17'), и возможно, эта "полоса" на поверхности Земли, как и 30-я параллель, была чем-то замечательна для древних астрономов и жрецов.
Найдены доказательства осведомленности южноуральцев о явлении прецессии земной оси, выраженные в соотношениях внутреннего кольца. Период этого явления огромен - 25786 лет, но аркаимцы отобразили соответствующие ему параметры совершенно правильно и очень точно. Исследователи отмечают, что для создания подобного рода обсерватории нужно было знать, что Земля имеет форму шара и вместе с остальными планетами движется вокруг Солнца... Между прочим, на аркаимской керамической посуде обнаружен священный знак солнца - свастика. Удивляет также и то, что сам город и погребальные сооружения в плане представляют собой сочетание круга и квадрата.
© По В.Ю. Конелесу.
P.S. На сегодняшний день возраст Аркаима определен в 4800 лет. Впрочем, в газете "Таймс" от 1 декабря 1994 года была опубликована статья профессора Уэйльского университета Дэвида Боуэна с изложением принципов нового метода датировки скальных пород "хлор-36". Данный метод позволяет определять длительность контакта горных пород с атмосферой. В следующей своей статье в "Таймс" за 5 декабря Боуэн сообщил результаты определения возраста для 123 мегалитов. Возраст Стоунхенджа в этом перечне составил 14000 лет, то есть слагающие его элементы были высечены из скального массива около 12000 года до н.э.! В то же время астрономическая датировка других сооружений подобного рода (другие мегалиты, пирамиды Гизы, города Южной Америки) дает сходный возраст: от 20000 до 8000 лет. Так что, и в отношении возраста Аркаима нас может ждать сюрприз.
_______________________________________________________________________
В продолжение темы cтатья Михаила Зяблова:
Желтое Солнце освещает последними лучами необъятные, волнистые просторы величественной степи. Очень скоро оно скроется за низкой горой, и повсюду воцарится полумрак. Неподвижный воздух насытится сгущенным ароматом полыни и степных трав. На небе выступит невообразимое количество звезд и все вокруг замрет в величественном покое…
А пока косые лучи еще контрастней высвечивают на древней поверхности степи какие-то необычные, полузаросшие травой огромные земляные круги правильной формы.
Великая Тайна – это ощущение сразу овладевает нашим умом…
Каждое лето, начиная с 1995 года, съемочная группа телекомпании “Волга” из Нижнего Новгорода работала на Южном Урале - на раскопках одного из величайших археологических открытий уходящего века – древнеарийского города Аркаим.
Когда мы со съемочной группой первый раз ехали на Аркаим, то еще не подозревали, что судьбе будет угодно приблизить нас к одной из величайших тайн Земли. Это путешествие заставит нас заново осмыслить и пересмотреть древнейшую историю Руси и прошлое многих народов, удивиться необычности этой истории. То, что мы увидели и узнали, в буквальном смысле перевернуло наше мировоззрение и изменило всю нашу жизнь.
“Великая тайна Аркаима” – так называется отснятый двухсерийный документальный фильм. К этой Тайне мы с вами прикоснемся и в нашем рассказе.
Южный Урал. Степь с пестреющими зеленью островками березового леса, да скалистые горы, которые под прессом миллионов лет превратились в невысокие, покатые холмы.
Так было, и так будет длиться веками.
Начиная с 1952 года, спутники передали на Землю фотографии нескольких необычных кругов, отчетливо выделяющихся на поверхности степи. Искуственное происхождение этих кругов ни у кого не вызывало сомнений. Тогда никто точно не мог сказать, что же это такое. Круги пока оставались загадкой.
К тому времени, в научных и оккультных кругах вовсю разгорался спор о том, где же искать родину индоевропейцев, где же тот исток, откуда произошли многие народы Евразии. Ведь уже давно стало ясно, что у многих европейских народов, а также у народов Индии, Персии и большей части Азии когда-то был единый источник – загадочный народ - “праиндоевропейцы”. Изучались древние источники, легенды, сказания, снаряжались экспедиции на Урал, Тибет, в Алтай и т.д. Многие мечтали найти остатки страны, где жила легендарная белая Арийская раса. Души и умы людей стремились к истинному, глубокому осознанию своих истоков. К тому частично утерянному древнему сокровенному знанию, коим владели древние арии.
Как всегда, все великое приходит неожиданно, и, как правило, оттуда, откуда и не ждешь. В 1987 году аркаимская долина на южном Урале должна была быть затоплена с целью создания водохранилища для орошения засушливой степи. Здесь, в самом сердце долины и находились те самые загадочные круги. Археологам дали год, чтобы разведать местность на предмет ископаемых ценностей. Вскоре после того, как лопатка археолога вскрыла несколько деталей непонятных кругов, стало ясно, что это настоящая сенсация! Сразу же началась борьба за спасение Аркаима – так назвали остатки величественного города, коим оказались эти загадочные круги. И – ни много, ни мало – это были остатки города, где когда-то жила та самая легендарная арийская раса. Оказалось, что возраст Аркаима почти 40 веков…
На спасение Аркаима поднялась вся общественность. Руководитель уральской археологической экспедицией, кандидат исторических наук, зав кафедрой истории и этнографии Челябинского гос. Университета, Геннадий Борисович Зданович едет в Москву. Рискуя своей карьерой и ученым именем он добивается, чтобы строительство почти завершенной плотины на реке Большая Караганка было прекращено. Как говорит сам Геннадий Борисович - случилась вещь почти нереальная – остановилось многомиллионное строительство ради археологической находки! Это было настоящим вмешательством судьбы. Так было нужно.
“Круги на Земле”
… Пролетая над Аркаимом на вертолете у Вас перехватывает дыхание! Два огромных концентрических круга четко видны на ровной степи. Удивление, смешанное с восхищением и ожиданием приобщения к Тайне. Сорок веков, четыре тысячи лет… Исток цивилизации. Быть может, в то время Боги еще жили среди людей, как гласят древние легенды…
Рис.1 Фото Аркаима с вертолета.
Давайте и мы поближе рассмотрим древний город АРКАИМ.
Рассказывает Геннадий Борисович Зданович: “Архитектура Аркаима ничуть не менее сложна, чем архитектура Крита. Аркаим – это 18 век до н.э., есть даты 20 в до н. э. Но мы сейчас придерживаемся более осторожных – 18-17 века до н.э. Это современники Крито-Микенской цивилизации, это среднее царство Египта, в общем, это очень далекая древность.
И, безусловно, это индоевропейцы, одна из древнейших индоевропейских цивилизаций. Вероятно, более конкретно, это одно из звеньев индоиранцев. И конечно, это та среда, то мгновение, о котором говорят как об арийской культуре. Это арии, с их корнями, с их культурой. И это безусловно мир Авесты, мир Вед, то есть это мир древнейших пластов индийских и иранских источников. Причем это очень глубокие пласты, самые-самые древние корни, т.е. это начало, это исток европейской философии и культуры.”
Рис.2 Аэрофотоснимок Аркаима.
Аркаим являлся не только городом, но еще и храмом, и астрономической обсерваторией! Он имел форму круга, наружным диаметром около 160 метров. Окружал его 2-х метровый обводной ров, заполнявшийся водой. Внешняя стена очень массивная. При высоте 5,5 м она имела пятиметровую ширину. В стене были обозначены четыре входа. Самый большой – юго-западный, остальные три – поменьше, расположенные на противоположных сторонах.
Войдя в город, мы попадаем на единственную кольцевую улицу, шириной около 5 метров, отделявшую примыкающие к внешней стене жилища от внутреннего кольца стен.
Улица имела бревенчатый настил, под которым, по всей её длине была вырыта 2-х метровая канава, сообщающаяся с внешним обводным рвом. Таким образом, город имел ливневую канализацию – излишки воды, просачиваясь сквозь бревенчатую мостовую, попадали в канаву и затем во внешний обводной ров.
Все жилища, примыкавшие к внешней стене, как дольки лимона, имели выходы на главную улицу. Всего жилищ внешнего круга было обнаружено 35.
Далее, мы видим загадочное кольцо внутренней стены. Она была ещё массивнее внешней. При ширине 3 метра она достигала 7-ми метровой высоты.
Эта стена, по данным раскопок не имеет прохода, кроме небольшого перерыва на юго-востоке. Таким образом, 25 внутренних жилищ, идентичных жилищам внешнего круга, становятся практически изолированными от всех высокой и толстой стеной. Чтобы подойти к маленькому входу во внутреннее кольцо, нужно было пройти по всей длине кольцевой улицы. Это преследовало не только оборонительную цель, но и имело скрытый смысл. Входящему в город нужно было пройти путь, который проходит Солнце. По всей видимости, в хорошо защищённом внутреннем круге находились те, кто обладал чем-то, что не следовало показывать даже своим, живущим во внешнем круге, не говоря уже о внешних наблюдателях.
Рис.3 Схема Аркаима.
И, наконец, венчает Аркаим центральная площадь почти квадратной формы, примерно 25 на 27 метров.
Судя по остаткам костров, расположенных в определённом порядке, это была площадь совершения неких таинств.
Таким образом, схематично мы видим Мандалу - квадрат, вписанный в круг. В древних космогонических текстах круг символизирует Вселенную, квадрат – Землю, наш материальный мир. Древний мудрый человек, прекрасно знающий устройство космоса, видел как гармонично и естественно он устроен. И поэтомупри строительстве города как бы заново создавал Вселенную в миниатюре.
Восхищает также инженерный гений древних строителей. Аркаим строился по зараннее спроектированному плану как единый сложный комплекс, причем сориентированный на астрономические объекты с величайшей точностью!
Рисунок, образованный четыремя входами во внешней стене Аркаима, представляет собой свастику. Причем свастику “правильную”, т.е. направленную по Солнцу.
Рис.4 Сходства орнаментов свастики в древнерусских и индийских народных мотивах.
Любопытные факты: Свастика (санаскр. – “связанная с благом”, “лучшая удача”) – один из наиболее архаичных сакральных символов, встречающийся уже в верхнем палеолите у многих народов мира. Индия, древняя Русь, Китай, Египет и даже государство загадочных Майя в центральной Америке – вот неполная география этого символа. Свастику можно видеть на старых православных иконах. Свастика – символ Солнца, удачи, счастья, созидания (“правильная” свастика). И, соответственно, свастика противоположного направления символизирует тьму, разрушение, “ночное Солнце” у древних русичей. Как видно из древних орнаментов, в частности на арийских кувшинах, найденных в окрестностях Аркаима, применялись обе свастики. Это имеет глубокий смысл. День сменяет ночь, свет сменяет тьму, новое рождение сменяет смерть– и это естественный порядок вещей во Вселенной. Поэтому, в древности не было “плохих” и “хороших” свастик – они воспринимались в единстве. (как “Инь” и “Янь”, например).
Каждый новый этап раскопок преподносил очередную сенсацию.
Удивлению археологов не было предела. Это и лабиринты – ловушки у входов в Аркаим, это и множество переходов внутри внешней стены. По крышам жилищ проходила верхняя улица, по которой можно было ездить на колесницах!
Рис. 5 Колесница древних ариев. Остатки обнаружены при раскопках Синташтинского комплекса (Южный Урал)
Не забудем, что Аркаим построен полностью из дерева и кирпича, спрессованного из соломы, грунта и навоза. Огромные пятиметровые стены состояли из деревянных срубов, заполнявшихся кладкой грунтового кирпича. Причем при раскопках было видно, что кирпичи, которым облицовывали внешние стены имели разный цвет. Аркаим снаружи был красив – идеально круглый город с выделяющимися привратными башнями, горящими огнями и красиво оформленным “фасадом”. Наверняка это был какой-нибудь сакральный узор, несущий Смысл. Ибо все в Аркаиме проникнуто Смыслом.
Каждое жилище примыкало одним торцом к внешней или внутренней стене, и выходило на главную кольцевую улицу или центральную площадь. В импровизированной прихожей был специальный сток для воды, который уходил в канаву под главной улицей. Древние арии были обеспечены канализацией! Мало того, в каждом жилище был колодец, печь и небольшое куполообразное хранилище. Из колодца, над уровнем воды ответвлялись две земляных трубы. Одна вела в печь, другая в куполообразное хранилище. Зачем? Все гениальное просто. Все мы знаем, что из колодца, если в него заглянуть, всегда “тянет” прохладным воздухом. Так вот в арийской печке этот прохладный воздух, проходя по земляной трубе, создавал тягу такой силы, что она позволяла плавить бронзу без использования мехов! Такая печь была в каждом жилище, и древним кузнецам оставалось только оттачивать мастерство, соревнуясь в своем искусстве! Другая земляная труба, ведущая в хранилище, обеспечивала в нем пониженную температуру, по сравнению с окружающим воздухом. Своего рода холодильник! Молоко, например, здесь хранилось дольше.
Аркаим – обсерватория древних ариев.
Очень любопытны результаты исследования известного российского астроархеолога К.К.Быструшкина, который в 1990 –91 г. проводил исследования Аркаима как астрономической обсерватории. Как описывает сам Константин Константинович Аркаим – сооружение не просто сложное, но даже изощренно сложное. При изучении плана сразу же обнаружилось его сходство с известным памятником Стоунхендж в Англии. Например, диаметр внутреннего круга Аркаима указывается везде равным 85 метрам, на самом деле это кольцо с двумя радиусами – 40 и 43,2 метра. (Попробуйте начертить!) Между тем, радиус кольца “лунок Обри” в Стоунхендже – 43,2 метра! И Стоунхендж, и Аркаим расположены на одной широте, оба в центре чашеобразной долины. И между ними почти 4000 километров…
Астрономический метод, примененный К.К.Быструшкиным состарил Аркаим еще на 1000 лет – это примерно 28 век до н.э.!!!
Суммируя все полученные факты, можно сказать: Аркаим – пригоризонтная обсерватория. Почему пригоризонтная? Потому, что при измерениях и наблюдениях использовались моменты восхода и захода светил (Солнца и Луны) за горизонт. Причем засекался момент “отрыва”(или касания) нижнего края диска, что позволяет наиболее точно засечь место этого события. Если понаблюдать за восходами Солнца, то мы заметим, что точка восхода каждый день будет смещаться от предыдущего места. Доходя максимально к северу 22 июня, эта точка затем двинется к югу, дойдя к другой крайней отметке 22 декабря. Таков космический порядок. Число отчетливо видимых точек наблюдения Солнца – четыре. Две – точки восхода 22 июня и 22 декабря, и две таких же точки захода – на другой стороне горизонта. Добавьте две точки – моменты равноденствия 22 марта и 22 сентября. Это давало достаточно точное определение протяженности года. Однако, в году есть множество других значимых событий. И их можно отмечать с помощью другого светила – Луны. Несмотря на сложности в ее наблюдении, все же древние люди знали законы ее движения по небосводу. Вот некоторые: 1) Полнолуния, приходящиеся близко к 22 июня, наблюдаются у точки зимнего солнцестояния (22 дек.) и наоборот. 2) События Луны мигрируют у точек солнцестояния с циклом в 19 лет (“высокая” и “низкая” Луна). Аркаим, как обсерватория, позволял отслеживать и Луну. Всего на этих огромных стенах-кругах можно было фиксировать 18 астрономических событий! Шесть – связанных с Солнцем, и двенадцать – связанных с Луной (включая “высокую” и “низкую” Луны). Для сравнения, исследователям Стоунхенджа удалось выделить лишь 15 небесных событий.
Кроме этих удивительных фактов были получены следующие данные: аркаимская мера длины – 80 см., центр внутреннего круга смещен относительно центра внешнего на 5,25 аркаимской меры, что близко к углу наклона лунной орбиты – 5 градусов 9 плюс-минус 10 минут. По мнению К.К.Быструшкина, это отражает соотношения между орбитами Луны и Солнца (для земного наблюдателя). Соответственно, внешний круг Аркаима посвящен Луне, а внутренний – Солнцу. Мало того, астроархеологические измерения показали связь некоторых параметров Аркаима с прецессией земной оси, а это уже высший пилотаж даже в современной астрономии! Впрочем, углуб**ться далее мы небудем. Подробнее – в трудах астроархеолога Константина Константиновича Быструшкина. А мы обратим свой взор в древность…
Свидетельствуют “Авеста” и “Ригведа”.
Рассказывает профессор кафедры иранской филологии, декан восточного факультета Санкт-Петербургского университета, переводчик “Авесты” на русский язык Иван Михайлович Стеблин-Каменский: “… В одном из разделов Авесты – Видевдате рассказывается, как первый царь иранцев – Йима “владелец добрых стад”, царь – пастух Золотого Века, строит первый город, который ему велел построить Ахура- Мазда для защиты скота, добра, людей от стихийных бедствий. Это были обильные снегопады и последующие наводнения. Йима, по повелению Ахура-Мазды, строит этот город из земли, котороую “топчет пятками и мнет руками” как это сказано в Авесте, как люди мнут намокшую землю. То есть речь идет о земляной архитектуре, конечно, с деревянными элементами.”
Кстати, грунтовые кирпичи прослужили примерно 200-300 лет, именно столько существовал Аркаим. Завидный срок, даже по современным меркам! Быть может, вещь или сооружение, которое несет в себе скрытый высший смысл не портится и не ломается со временем, а становиться как бы “пропитанной” энергией этого смысла. Поэтому и служит долго.
Рис. 6 Кухонный “комплекс” древних ариев – гениальная простота.
Вспомним уникальный “кухонный комбайн” древних ариев – печь, колодец и хранилище. При раскопках, на дне колодцев были обнаружены побывавшие в огне копыта, лопатки и нижние челюсти лошадей и коров. Причем кости животных помещались в колодец преднамеренно и аккуратно прикреплялись по кругу вбитыми березовыми колышками. Это открытие произвело на археологов очень сильное впечатление, ведь это не что иное, как наглядная иллюстрация, как говорится, в форме “натурального макета” древнейшего индоевропейского мифа о рождении бога Огня. Этот миф свидетельствовал, что АГНИ – Бог Огня родился из воды, воды темной и таинственной. На дно колодца, в ледяную воду, жители Аркаима помещали части жертвенных животных, тщательно прожаренных на костре. Это – жертвоприношение Богу Воды. Благодаря воде и колодцу в печи возникает тяга, которая не просто раздует огонь, но родит Бога Агни, который расплавит металл!!!
Кто же были эти загадочные люди, населявшие Аркаим в те далекие времена? Давайте отследим их путь от “конца” к “истоку”.
Древняя Индия. На рубеже 3 и 2 тысячелетия до н.э. сюда с севера, на заселенную черной расой территорию, приходит арийский народ. Белая раса высоких, светлокожих людей приносит с собой Ригведу – самую древнюю из Вед. Арии сразу же занимают высшее положение в обществе – касту брахманов, благодаря владению уникальными знаниями и технологиями. Вспомним изображения Кришны и Рамы. Кришна черный, Рама – светлокожий. Или, например, Бог Рудра – единственный из индуистских божеств, изображающийся с русыми волосами. Все это – память о приходе ариев.
Рис 7. Бог Рудра.
Древняя Персия. Здесь примерно в это же время расцветает Зороастризм. Прекрасное, жизнеутверждающее учение пророка Заратуштры, принесенное той же арийской расой.
Древняя Авеста, как и древнеиндийские ведические источники, помещают родину древних ариев где-то на севере, в стране Арианам-Вайджа (арийский простор). Причем в описании этой страны мы видим все приметы северного ее расположения – бобры, обитающие в реках, деревья, свойственные для севера или средней полосы. В одной из частей Авесты – Вендидаде говориться, что у Богов один день, и одна ночь – это год, что является описанием полярной ночи. И в индийском трактате “Законы Ману” говориться, что “Солнце отделяет день и ночь – человеческие и божественные. У Богов день и ночь – (человеческий) год, разделенный надвое. Ночь – период движения Солнца к северу, ночь – период движения Солнца к югу. Известный индийский ученый, знаток санскрита, Локаманья Бал Гангадхар Тилак , исследуя древневедические источники, обращает внимание также и на то, что в ряде древнеиндийских гимнов воспевается период зари, который бывает дважды в год и длится по 30 дней. Весьма странно и загадочно выглядят описания полярной страны в тропической Индии!
Рассказывает И.М. Стеблин-Каменский:
“…Йима в мифе, который мы находим в “Авесте”, расширяет землю по приказу Ахурамазды. Он расширяет землю в южную сторону. Земля переполнялась людьми, скотом, домашними животными, собаками, огнями, как это сказано в “Авесте”. И тогда Йима по приказу Ахурамазды расширяет ее. Он выходил на сторону южную, в сторону пути Солнца в полдень, ударял по земле кнутом, дул в рог, то есть употреб**л два таких чисто пастушеских орудия – кнут и рог. И земля расширялась в южную сторону.
Конечно, это такой образ метафорический, но наряду с другими свидетельствами, в частности, с названием сторон света – по-древнеирански “южный” - значит “передний”, а северный значит “задний”, ясно, что миграция арийских племен шла с севера на юг. И этот миф нам помогает это понять. И ясно становится после открытия всех южноуральских памятников, с какой территории шли арийские племена.”
Итак, Южный Урал, Арийский простор, Аркаим. Места, где арийская раса останавливалась на своем славном пути из загадочной полярной страны. Как показывают раскопки, арии жили в этих местах 200-300 лет. Кроме Аркаима, здесь, на Южном Урале позднее были обнаружены остатки еще нескольких подобных городов. “Страна Городов” - так археологи назвали эту местность. Около 20 объектов круглой, овальной и прямоугольной формы образовали целое государство - примерно 150 км. с запада на восток и 350 км. с севера на юг по восточному склону южного Урала. Тот самый древний Арийский простор, “Арианам-вайджа”, “Ариаварта”. И, быть может, это место и есть та самая Аррата, откуда вышли предки легендарных шумер!?
Благодарю за огромную помощь в работе над фильмом и данной статьей:
Зданович Геннадия Борисовича – кандидата исторических наук, заведующего кафедрой истории и этнографии Челябинского гос. Университета, директора заповедника Аркаим, человека, открывшего, и сохраняющего Аркаим сейчас.
Батанину Ию Михайловну - сотрудника уральской археологической экспедиции, фактического первооткрывателя Страны Городов за теплоту и душевность.
Анатолия Баданова - прекрасного видеооператора археологической экспедиции, за предоставленные уникальные видеоматериалы, которые нам не удалось отснять во время командировок на Аркаим.
Стеблин-Каменского Ивана Михайловича - профессора кафедры иранской филологии, декана восточного факультета Санкт-Петербургского университета, переводчика “Авесты” на русский язык за помощь при работе с древними источниками.
РУСКОЛАНЬ
#120 Гость_NapalmDeath_*
Отправлено 21 Июль 2006 - 23:07
РУСКОЛАНЬ
Ставр и Белояр
Беседа о Славянском Родноверии
Эта статья была написана несколько месяцев назад. Тогда я не решался выложить её на сайте, так как не был уверен в полезности материала для читателей. Первоначально статья называлась "Моё понимание Славянского Родноверия". В июне 2004 года я выслал эту статью Ставру (Русско-Славянская Родноверческая Община «Родолюбие») с просьбой прокомментировать изложенное, добавить что-либо по необходимости или исправить неточности. Ставр охотно откликнулся и после его дополнений статья стала представлять собой беседу. Надеюсь, что она будет интересна и читателям сайта "Русколань". Благодарю Ставра за доброе участие и за познавательные дополнения! Белояр, июнь 2004г.
БЕЛОЯР: Если спрашивать у родноверов об их понимании исконной Славянской Традиции, то можно услышать несколько различных точек зрения. Родноверие - не догматическая религия, чьи каноны прописаны в священных писаниях или истолкованы авторитетными богословами, принимать которые обязан каждый верующий. Родноверие - это мироощущение, миропонимание и философия жизни, где каждый человек индивидуален и неповторим. Отсюда возникает ситуация, когда для каждого Славянина может существовать своё индивидуальное понимание.
СТАВР: О том же можно сказать и так: Традиция ЕДИНА, но способов следования ей – множество. Оные способы разнятся в зависимости о той Стези, к коей призван человек во Яви Поднебесной. Стезя Волхва отличается от Стези Воина. Однако было бы неправильно утверждать, что Стезя Волхва более «истинна» либо «правильна». Всё хорошо на СВОЁМ месте. Потому, несмотря на то, что разные люди торят Стези свои по разному, ВСЕ они следуют Единой и Многогранной Традиции, от веку начатой нашими Пращурами, и ныне продолжаемой нами.
БЕЛОЯР: В Родноверии нет четких правил религиозного поведения. Рассматривать его с привычных для многих характеристик (наличие заповедей, запретов и т.д.) абсолютно невозможно. Я специально акцентирую на этом внимание, так как религиозная группа в голове современного человека (как правило) ассоциируется с непримиримостью к вопросам инакомыслия среди её членов и постоянной борьбой с "неправильными" пониманиями постулатов.
Современное Славянское Родноверие является современным носителем дохристианских верований Славян. Родноверие - это то, что частично было утрачено и то, что сохранилось до наших дней в народных обычаях, обрядах, былинах, сказках, приметах, песнях, поговорках, пословицах, гаданиях и трудах исследователей… Оно же сохранилось и в Православии, проявив себя в двоеверии, но по сути оставшись без изменения.
Всем известны сохранившиеся до наших дней праздники Масленица и Купало. Каждый слышал о гаданиях на Святки. Почти каждый Славянский ребёнок читал сказки про Деда Мороза, Снегурочку, богатырей, Лихо, Лешего, Кикимору, Бабу-Ягу, Змея, русалок, Домового, Кощея… Это персонажи седого Славянского прошлого. Они завораживали, уводили в мир неведомого, загадочного, сказочного, полного тайн, открытий и приключений. Сказки несут в себе мощный и древнейший пласт народной памяти. И поэтому оказывают сильнейшее положительное влияние на детей. Они пробуждают в нём Родовую память, заложенное Предками в начале времён народное самосознание, учат познавать жизнь во всём её многообразии и неповторимости.
СТАВР: К этому следует добавить, что мощнейший пласт Народной Культуры, именуемый учёными мужами «народной магией» или «низшей мифологией» по большей части остался нетронутым по сию пору, несмотря на интенсивное искоренение со стороны церковников, также не прекращающееся до сего времени – кто не слышал поповские вопли о «суевериях»? Именно к этому архаичному виду Славянской Духовности относятся и многочисленные приметы, и поверья, и такие элементы Народной Магии как, к примеру, обычай «выпивать на посошок», отправляясь в дорогу (посох, «шалыга подорожная» во времена Седой Древности был неотъемлемым атрибутом путника. Потому «выпивание НА ПОСОШОК» является ни чем иным, как ритуалом его (посоха) Освящения), обычай махать платком вослед уходящему (Заклинание Пути - дабы путь-дорога скатертью стелилась, то есть была ровной да безопасной). И подобных примеров даже в наше «научно-техническое» время – масса. Это, как мыслю, свидетельствует о глубине и устойчивости Родовой Памяти, хранящей в себе неосознанные архетипы далёкого прошлого. И только Боги ведают – что ещё мы УЖЕ ЗНАЕМ…
БЕЛОЯР: С этого начинается Родноверие и пробуждение наследственной памяти человека. Иными словами, Славянское Родноверие возвращает в современное общество исконные народные ценности и опираясь на них идёт в будущее.
СТАВР: О Родовой Памяти, называемой учёными мужами «генетической», вероятно следует сказать особо. В соответствии с одной из концепций, принятых в современном Родноверии, наследуя Кровь наших Предков, мы наследуем те Знания и Чувства, коими володели Они. Мы – Те, Кто-Были-До-Нас. Задача не в том, чтобы «преобрести» эти Знания где-то извне, задача в том, чтобы пробудить это В СЕБЕ, вспомнить ТОГО, КЕМ ТЫ ЯВЛЯЕШЬСЯ на самом деле. И истинно рекут Мудрые, что не учимся мы чему-либо, но лишь вспоминаем то, что уже знаем.
БЕЛОЯР: Особое место в Славянской Традиции занимает понимание Природы и отношение человека с Природой. Природа для Родновера – не просто место обитания, не источник всевозможных благ и не предмет безжалостной эксплуатации. Природа - его Дом, его Храм. Отсюда и бережное к ней отношение. Очень глубокое и личное.
СТАВР: Инако сказать: та Система, коя ныне именуется Родноверием, получена путём Со-Переживания, Со-Бытия наших Славных Предков с Природой, со Всемирьем. Потому Все-Живая–Мать-Природа и есть истинная «Книга Веданья», истинное «Священное Писание» для любого, дерзающего называться Родновером. И не быть по иному.
БЕЛОЯР: Славянские праздники проходят на Природе, на открытом воздухе.
СТАВР: Здесь речь идёт о Кологодных Праздниках, являющихся зримым отображением Процессов, происходящих во Всемирьи и Явной Природе. Помимо них в современном Родноверии также существуют частные Обряды, творимые в Красном Куту, Духовные Радения, не приуроченные к какому либо событию или дате, профессиональные (как правило – Воинские либо Жреческие) Посвящения, Имянаречения и т.д.
БЕЛОЯР: Желательно чтобы рядом был лес, река или озеро. Это помогает непосредственному общению с Природой и её стихиями.
СТАВР: Добавим к сему, что на возвышении почитаются Светлые Небесные Боги. Обряды, величающие Тёмных Богов – Чернобога, Мару, Навий Лик Вещего творятся в низинах, в тёмное время суток и при обязательном присутствии воды. Также возжигание Обрядового Огня в Честь Тёмных Богов творится не на поверхности Земли, но в особо вырытой для этих целей яме. Хоровод заводится противусолонь, Славления рекутся не лицом к Огню, но оборотясь от него во тьму и т.д..
БЕЛОЯР: Непременным условием является присутствие Кумира. Кумиров в современном языке называют "идолами", но это слово нравится далеко не всем. Кумир – символичное изображение Славянского Божества. Он вырезается из дерева и устанавливается на месте проведения праздника.
СТАВР: В ряде современных Родноверческих объединений Объёмное кого-либо из Богов Родных именуется «Чур». И тому есть таковое объяснение – название «Чур» являет собой указание на РОДСТВО Богов Родных и нас, их потомков (бо само слово «чур», либо «щур» означает, опрежь иного - «далёкий предок», «Прапредок»). Чур кого-либо из Богов Родных есть отнюдь не непосредственный объект поклонения, как то иные представляют, но Образ, являющий собой, опрежь всего, отображение ТОГО, КАК сие открылось тому, кем Чур сей сотворён был (а ведомо нам, что Боги Родные каждому по мере его открываются). Любой Образ же есть хотя и более-менее целостное, но, тем не менее, НЕПОЛНОЕ представление кого-либо о том или ином объекте. Скажем такоже, что любой Образ в общем и целом НЕ соответствует действительности, но отражает представления человека (либо группы людей) на оную, а також и то, что зарождение любого зримого Образа коренится в области чувств, в области ПЕРЕЖИВАНИЙ и ОЩУЩЕНИЙ данного конкретного человека, кои затем облекаются в ту или иную Форму. Такоже верно рекут, что коли Чур с Душою содеян, на подобающем месте ставлен, да сведущим человеком освящён должным образом – то и в нём Дух того из Богов Родных присутствует, кому поставлен он. Целокупно же говоря – ведомо Ведающим, что Дух Родов во ВСЁМ, иже есть во Миру Явном, присутствует. Такоже есть Он и во древе, либо ином каком материале, из коего Чур сотворён. Однако при всём при том негоже Чур и Бога за ОДНО принимать! Негоже речь при поставлении Чура, что, де – «Бога ставим», бо тако Вышнее нами самими принижается, Неизреченное в узкие рамки разумения человечьего тщетно втискивается. Тако Предки ведали, такожде и мы ныне ведаем!
БЕЛОЯР: В Родноверии почти нет внешних атрибутов религии, что так же может удивить или насторожить людей, привыкших к блеску и роскоши предметов культа. Всё необходимое для славления окружает человека: небо, земля, вода, деревья, воздух… Творения рук человеческих всегда будет проигрывать в красоте тому, что создала сама Природа.
Я не стану подробно писать о Славянских праздниках и Родных Богах, так как не являюсь исследователем в этой области и не хочу повторять то, что уже написано в специальной литературе на эту тему знающими людьми, для которых восстановление Традиции является делом всей жизни. Ограничусь лишь краткими сведениями.
Верховный Славянский Бог – это Род. Он творец и прародитель всего сущего.
СТАВР: В этом случае следует заметить, что Все-Сущий Все-Бог Род не является «творцом» в сугубо христианском смысле слова, где «бог-творец» является раз и навсегда отделённым (трансцендентным) от своего творения. В соответствии со Славянским Мифом Творения Все-Бог сотворил всё Сущее и Не-Сущее путём СОБСТВЕННОГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ. Инако сказать – всё Всемирье есть простёртое во Времени и Пространстве Тело Рода (хотя Род как Сам и не сводится только лишь ко Всемирью – Его Истая Сущность Неизреченна и Непостижима…)
БЕЛОЯР: Слово "Род" присутствует в корне многих современных русских слов: приРОДа, РОДина, наРОД, РОДные, РОДственники. Слово и корень "РОД" - важнейшее для родновера, в нём заключён вселенский смысл вечного рождения, всего существования. Все Славянские Боги – ипостаси Рода, его силы, воплощения. Каждый из Славянских Богов несёт определённую функцию в общей иерархии Богов и покровительствует различным людским сословиям, их делам, природным стихиям и т.д.
Ошибается тот, кто говорит, что Славянские Боги специально придуманы людьми в большом количестве для удобства, чтобы исполнять мелкие прихоти и капризы. Это говорят от незнания или от желания оскорбить традиционное Славянское мировоззрение, при этом называя Славянских Богов "божками" или "бесами". Многообразие мира и его сложность в полной мере отражается в Славянских Богах, каждый из которых являет собой определённую силу. Все Славянские Боги - дети РОДовы (РОДичи), его порождения.
Родновер обожествляет не только Природу и её хранителей. Все они живут рядом, оберегая и сохраняя окружающий мир. Родноверы знают, что человек, относящийся к Природе бережно, никогда не будет обижен её хранителями и в трудную минуту может надеяться на их помощь. Но тот, кто забыл о своих корнях, кто почувствовал себя вправе быть выше создавшего его, кто наплевал на природные законы и погрузился в пучину разрушения, не достоин в глазах родновера высокого звания Человека. Отношение к таким личностям однозначное – презрение.
СТАВР: Природа, Всемирье есть Великая Живая Сущность. И мы, люди, есть одно из проявлений Живого, одно из проявлений Все-Бога Рода. И мы участвуем в Великом Коловращении, именуемом Всемирьем. И у нас есть незримая внутренняя Связь, единящая нас со ВСЕМ во Всемирьи. Беда токмо в том, что не каждый из называющих себя родноверами умеет чувствовать её да осознавать. И причина сего, главным образом, в том, что всем нам на протяжении многих лет настойчиво втолковывали, что, де, «Природа лишь тварь, от творца отчуждённая», что Она – лишь «инструмент», ничего не чувствующий и ни к чему не восприимчивый. Предки же наши ведали, что ВСЁ, что нас окружает – и реки, и горы, и деревья и камни – всё это ЖИВОЕ. И всё это обладает (каждое явление по-своему) своей собственной Духовной Силой. А коли так, то надобно учится жить в ладу со всем в Природе. Дабы Дух каждого конкретного человека не входил в противоречие с Духом других Сущностей во Яви.
БЕЛОЯР: Родноверы считают Родных Богов своими Предками, своими Прародителями. Поэтому отношение к ним сродни отношению к родителям. Это не унижение или поклонение. Это славление (от слова "славить"), почитание и уважение. Славянин - родновер не приклоняет колени перед Родными Богами, не ползает и не унижается перед ними, умоляя спасти, простить, пощадить или подать какие-либо блага в обмен на искреннюю молитву, прилежное поведение или соблюдение религиозных предписаний. Он славит Родных Богов и Предков стоя, подняв руки к небу. Он гордый и независимый сын их, а не раб. Родные Боги породили Славянина и его предков. Он следует стезёй правой, начертанной испокон веков.
Основным символом Славянского Родноверия является Коловрат (Коло). Это светлый, солнечный (солярный) символ. Славянский Коловрат обычно изображается ярко-желтым (солнечным) цветом на красном фоне. Но возможны и иные варианты начертания. Символ Коловрата сопровождал древних Предков Славянина в славных делах, он полит кровью и потом ушедших поколений, отстоявших Родную Землю в честном труде и ратных подвигах. Коловрат символизирует ярое Солнце и вечное вращение в Природе (Сварожьи колеса): день и ночь, годовой цикл и смену космических эпох. Коловрат освещает солнечным светом жизненный путь родновера, ведёт его по стезе Прави, начертанной Богами и Предками.
Коловрат родновера ненавистен тёмным и злым силам, т.к. он символизирует дающий жизнь солнечный свет и созидание. Коловрат - символ тружеников и воинов Земли русской. Коловрат родновера – его самый главный оберег. Показать изображение Коловрата человеку и проследить за его реакцией означает узнать об этом человеке очень многое. Ибо Коловрат - очень значимый символ и отношение к нему весьма показательное. Ненавидеть Коловрат могут только те, кто оглуплён злобной антиславянской пропагандой или боится солнечного света, сам являясь существом мира тьмы и разрушения… Любой думающий и интересующийся человек знает, что Коловрат в различных вариантах начертания является исконным символом многих индоевропейских народов. Кроме Коловрата в Родноверии используются другие символы: земли, плодородия, воды, огня и т.д.
СТАВР: Женские же Культы в современном Родноверии используют в качестве наиболее распространённого символа Знак Засеянного Поля (в академической литературе получившего название «ромб с точками»). Се – Символ Плодородия, Матери-Земли, Кормилицы нашей, Женского Начала вообще. Соответственно, Четырёхкресный Коловрат (Свастика), заключённый в ромбовидную форму, являет собой Зримый Образ Священного Союза Неба и Земи, Огня и Воды, Верха и Низа, Мужского и Женского Начал, Жизнь дающих.
БЕЛОЯР: Родноверие не прощает и не замаливает "грехи" (такого понятия в исконной Традиции просто не существует, поэтому я взял слово в кавычки), не практикует исповеди и покаяния. Человек в Родноверии постоянно самосовершенствуется и мерой его поступков может служить только Совесть и Законы Справедливости. Таким образом, если человек не наделён Совестью или понятием Справедливости, ему становятся необходимы иные ограничительные меры. Это могут быть светские законы или религиозные догмы, за невыполнение которых ждёт суровая кара на земле или на небе. Сказанное вовсе не означает, что родновер не уважает законы и правила поведения общества, в котором он живёт. Можно сказать, что если светские законы соответствуют понятию Совести и Справедливости, то такое общество можно назвать традиционным и соответствующим потребностям народа. Ежели этого соответствия нет, то общественный строй в глазах родновера является антинародным и антитрадиционным.
СТАВР: Добавим, что отображением всеобъемлющего представления о Справедливости для любого родновера является слово «Правь», «Законы Прави». О том скажем подробнее: Законы Прави понимаются Мудрословием Родноверия как совокупность действа Сил, объективно присутствующих во Всемирьи. Законы Прави рассматриваются во множестве аспектов, кои взаимосвязаны, како и всё во Всемирьи. Ведающие ведают три основные Ступени Законов Прави, неразрывно связанные промеж себя. Оные суть:
АЗ) Правь Земная либо Правь Природная (Явная) – Законы Все-Живой Природы, Законы Материи, Законы всего Живого, во Яви Поднебесной сущего.
БОГОВ) Правь Людская (Договоры, Клятвы, Соглашения меж людьми, Ряд меж сородичами)
ВЕДАЮ) Правь Всемирья (включающая в Себя и две Степени, о коих сказано выше). Се есть Законы Вселенной, в самом широком смысле сего слова. Законы ВСЕГО, и Духа и Материи, се есть То, Что уПРАВляет, ПРАВит, уравновешивает Явь и Навь.
БЕЛОЯР: Славянское Родноверие – национальная религия Славянских народов. И как любая другая национальная религия вобрала в себя исконную культуру и мировоззрение. Родноверию не знакомо понятие "мессианство", т.е. активная (часто агрессивная и нетерпимая) пропаганда религиозных ценностей среди других народов. У других народов есть свои национальные традиции и своя религия. И они вовсе не обязаны принимать Славянские идеалы, как и Славяне не обязаны следовать религиозным учениям других народов. Славянское Родноверие не претендует на единственно-правильную точку зрения, не запугивает, не прощает и не наставляет на "путь истинный", как это делают монотеистические религии, утверждающие свою исключительность и заодно унижая тех, кто хочет думать иначе. Родноверие помогает человеку осознать себя частью Природы, живущей по ее законам, способствует становлению национального самосознания, возрождает в нем родовую память и традиции Предков, формирует самодостаточную и независимую личность, хозяина самого себя.
В этом месте беседы будет уместным процитировать слова легендарного норвежского родновера и музыканта Варга Викернеса, который в своих речах (Vargsmål) подчёркивал национальный характер Родноверия: "Единственные, кто может когда-нибудь стать друидами, облатами, бардами, кельтскими жрецами или жрицами - это сами кельты! Это кельтская религия, и чтобы быть кельтом, нужно иметь родителей-кельтов - точно так же, как чтобы быть германцем, нужно иметь родителей-германцев. Религии существуют только для тех, кто рожден в народе и расе этой религии, и если религия не имеет источника в собственной расе и в ценностях архетипа собственного народа, то это искусственная религия, ложная религия!"
Все разговоры о том, что бог один и он един для всех, что различные религии лишь дорожки к этому самому единственному богу, мне кажутся исключительно вредными. Бог любого народа – отражение его архетипа, его национального характера. Это понятие вобрало в сёбя историю, мифологию, традиции, культуру, поведение, образ жизни и многое другое. Можно даже сказать, что сам народ является носителем своего бога или богов. Как тогда можно приблизиться к некому общему для всех народов богу, если идти по нему по тропинке, которую проложили другие народы? Дорога родновера к славянскому Богу – это дорога его древних Предков. Начало этой дороги восходит к Прародителям Славянских народов. Они бросили семя, которое взошло великой историей, полной славных побед и доблестного труда. Как писал знаменитый французский философ Густав Лебон, "моральные и интеллектуальные особенности, совокупность которых выражает душу народа, представляют собой синтез всего его прошлого, наследство всех его предков и побудительные причины его поведения".
Если человек считает приемлемым придти к так называемому "единому" богу с помощью придуманной другими народами религии, это его право. Не следует ему мешать. Главное, не позволять ему и его сторонникам покушаться на исконные ценности других народов.
Родноверы уважают традиционные верования других народов, но они категорически возражают против того, чтобы кто-либо принижал их религию, называл бы её ложной или навязывал своё мировоззрение с претензией на исключительность. Однако это вовсе не означает, что какое-либо религиозное учение должно быть закрыто для пристального изучения или критики.
СТАВР: Один волхв, на вопрос о соотношении «своего» и «чужого» ответил: «Не худо изучать Наследие других родов. Но должно следовать Мудрости СВОЕГО рода!» Также и на вопрос о «синкретических» течениях, смешивающих различные Духовные Традиции, последовал ответ: «Представим, например, что нам необходимо залезть на крышу некоего Дома. Сделать это можно многими способами, в частности, мы можем воспользоваться одной из приставных лестниц, находящихся в нашем распоряжении. Лестницы отличаются друг от друга длинной расстояния между ступенями, толщиной и формой своих составляющих и т.д. Нам, по сути, остаётся лишь сделать выбор в пользу одной из них… Но если мы вдруг попытаемся воспользоваться всеми лестницами сразу, то, вероятно, столкнёмся со значительными трудностями при подъёме…» (Велеслав).
БЕЛОЯР: Родноверие не стремится завербовать в свои ряды сторонников других религий и категорически возражает против того, чтобы это делали другие. К Родноверию приходят самостоятельно. Поэтому если Вам встретится человек, призывающий "принять Славянских Богов всем сердцем своим", отнеситесь к нему с большим подозрением. Это либо провокатор, либо не совсем психически здоровый человек.
Слово "Вера" в Славянской Традиции весьма условное и относительное понятие. Как можно верить или не верить в своих родителей, в славные дела отцов и дедов, тружеников и героев, отстоявших Родную Землю и взрастивших поколения прекрасных людей? Как можно верить или не верить в то, что Солнце всходит и заходит, что Земля расцветает весной, а осенью даёт урожай? Это видит каждый человек и для подтверждения этих явлений нет необходимости в наличии священных книг или чудес. Славянские Боги являют себя не на страницах книг и не в церковной атрибутике. Для того, чтобы увидеть звёздное небо над головой и почувствовать себя частью Вселенной, сотворённой Родом в начале времён, нет надобности верить или не верить в это. Достаточно это просто увидеть. Таким образом, на долю слова "вера" приходится совсем немногое. Это может быть то, к чему стремится родновер, что он чувствует, но что пока ещё он не может объяснить или понять. Наличие веры является стимулом для познания окружающего мира. В процессе познания ВЕРа превращается в ВЕДу, то есть в знание - "блажен кто верует, силён кто ведает"…
Теперь несколько слов о "Книге Велеса", споры о подлинности которой не прекращаются и сегодня. Многие по невежеству или по злому умыслу называют её "Славянской библией". Зачастую такие утверждения можно услышать от сторонников догматических культов (где знания подменяются слепой верой и следованием прописным канонам), в голове которых просто не укладывается возможность существования религии без зафиксированных на бумаге постулатов. Если предположить, что через некоторое время ВСЕ исследователи (историки, лингвисты, этнографы и т.д.) признают подлинность Книги Велеса, она никогда не станет "библией" Славянских народов.
Человек уязвим предсказуемостью своего поведения, возможностью просчёта его дальнейших действий. Поэтому любой сторонник зафиксированных канонов существенно ослаблен тем, что его поступки и даже мысли прописаны на бумаге. Таким человеком легче манипулировать. Книга Велеса – это уникальный письменный документ прошлого. К ней можно относиться по-разному. Однако Родноверие – не религиозные догмы, застывшие в глубине веков и не учитывающие реалии сегодняшнего дня. Это развивающаяся живая народная мысль, соответствующая насущным проблемам современного мира. Уважать, чтить и славить традиции прошлого – священная обязанность каждого родновера. Но это идёт от души и сердца, а не от желания соответствовать тому, что написано в каких-либо (пусть даже в очень авторитетных) источниках.
СТАВР: Замечу, что определённое число современных родноверов считает «Книгу Велеса» творением Миролюбова. К их числу отношусь и я. Один из фактов, недавно обнаруженных мной, лишний раз подтверждает это: в рукописи Миролюбова «Ригведа и язычество» (1952 г.) автор сетует на то, что, де, «лишён источников» по Древней Славянской Культуре, и в тоже время выражает надежду на то, что такой источник в будущем «будет найден». И это, заметим, при том, что, по словам того же Миролюбова, перепиской текстов с «дощек» он занимался аж 15 лет (!) Добавим к этому, что объявление о «находке» и первые публикации фотографий «дощек» относятся к 1953 году. То есть в 1952 году Миролюбов жалуется на отсутствие источников, а уже через год (!) утверждает, что занимался перепиской такого «источника» 15 лет!)
БЕЛОЯР: В настоящее время выходит достаточно много книг по истории и исконной Традиции Славянских народов. Особо хочу выделить серию книг, изданных Институтом Общегуманитарных Исследований на основе материалов общины "Родолюбие" (г.Москва). Но даже и эти замечательные по содержанию и оформлению книги не претендуют на обладание Славянской истиной в последней инстанции. Они отражают одну из точек зрения, но в то же время могут быть весьма полезны тем, кто интересуется вопросом возрождения Славянской Традиции.
СТАВР: Истина – ОДНА, но с разных сторон она видится ПО РАЗНОМУ. Единая и Изначальная Истина, преломлённая через призму индивидуального мироощущения каждого конкретного человека, находящегося в процессе Духовного Поиска, неизбежно и неумышленно претерпевает различные изменения и, как не грустно, «замутнения» Изначальной Чистоты. И, кстати, не в осознании ли этого непреложного факта кроется представление о «Золотом Веке» и «Утраченной Гармонии»?...
БЕЛОЯР: Пристального внимания заслуживают вредоносные идеи, что Родноверие (как религия в чистом виде) должно существовать вне общественных проблем, то есть религия ради религии и ничего более. История, археология, лингвистика и другие науки весьма интересны и познавательны для изучения, но грош им цена, если они не идут благо решения насущных задач сегодняшнего дня. Поэтому человек, исповедующий исконную Веру Славян, но не интересующийся животрепещущими вопросами современности является либо недоразвитым индивидуумом, либо сознательно уводит активную и думающую часть народа от решения актуальных и жизненно важных проблем, погружаясь в религиозный экстаз, сопровождающийся уходом от всякой реальности.
СТАВР: Здесь также надобно отталкиваться от того, какую именно Стезю избрал человек. Волхву негоже лезть в политику, равно как и политику/идеологу негоже лезть в Духовную сферу. Каждый, повторюсь, хорош на своём месте, каждый ОБЯЗАН заниматься именно теми вещами, кои выходят у него лучше всего. Мы сообща делаем одно Общее Дело, но РАЗНЫМИ способами. Осознание этого, осознание не только СЕБЯ, но и ДРУГОГО человека Частью Целого и есть шаг к подлинному Единству)
БЕЛОЯР: Вполне допускаю, что определённые правящие круги в России и за рубежом (кое-кто на Западе :о) желают видеть Славянина-Родновера как нечто нелепое, смешное и доисторическое (наподобие американских индейцев в резервации или африканских племён), в расписной рубахе, прыгающее вокруг костра и полностью отрешённое от решения злободневных национальных проблем. Эдакий религиозный фанатик пацифист (пофигист), молящий своих "божков" о спасении и ничего не делающий в счастливом ожидании, что с неба изольются всяческие блага.
Кроме того, в народные массы усиленно внедряются идеи, что гордиться своей национальностью глупо, что человек не виноват, что он родился в той или иной национальной среде и по этой причине не может испытывать чувство гордости. Вполне допускаю, что есть на свете нации, принадлежностью к которым гордиться неловко и даже стыдно... Но для Славянина-Родновера факт принадлежности к своей нации является не результатом случайного и бессмысленного жребия Матушки-Природы. Это большая гордость. И в то же время огромная ответственность. Быть представителем своей нации означает нести в себе великую историю народа, продолжать её славными делами и воплощать в потомках неугасающую славу ушедших поколений. Я русский по национальности человек, горжусь этим и уважаю каждого, кто гордится своей национальностью. Мне не стыдно говорить об этом, т.к. история моего народа – великая история, дела моего народа – великие дела, победы моего народа – великие победы, а поражения моего народа – горький урок для меня и для последующих поколений.
Недоброжелатели Славянских народов чувствуют, что возрождающаяся исконная Традиция – это далеко не только религия и ковыряния в пыльных архивах. Это активная жизненная позиция, зачастую беспринципная и жесткая. Славянин-Родновер не заражён разлагающими вирусами "всепрощения", "вселенской любви" или неких абстрактных "общечеловеческих ценностей", которые являются лишь выдумкой современных политиканов. У каждого народа есть свои ценности, свои представления о добре и справедливости, свои взгляды на окружающую действительность и многое другое... Каждый народ индивидуален и приводить всех к общему знаменателю могут только те, кто стремится разрушить национальные устои и превратить людей в безликую и податливую толпу. Если говорить о любви к ближнему, то её в понятии родновера достоин лишь тот, кто этого заслужил это своими делами. Родновер не обязан любить каждого ближнего или дальнего, тем более врага. Тот, кто заявляет, что он любит ВСЕХ людей без каких-либо оговорок и исключений, либо не любит никого (лицемерит), либо просто не в себе.
В последнее время широкой общественности стали доступны труды писателей и учёных, в своих трудах опирающихся на исконную Традицию Славянских народов. Их работы по религии, истории, политике, расологии, этнопсихологии и другим наукам наносят ощутимые удары по теориям, преследующими цели унификации человечества под некий единый безродный стандарт, не помнящий о своих корнях и не ведающий о своей исконной Традиции.
С каждым годом авторов и их работ становится всё больше и больше, что говорит о том, что здравый интеллектуальный потенциал не уничтожен в результате различных глобальных экспериментов по превращению русского человека в "советского", а потом во вненационального "россиянина".
СТАВР: Для большей объективности следует отметить, что на волне подъёма интереса к Традиционной Славянской Культуре наряду с действительно достойными работами начали появляться всевозможные «исследования» многоразличных «любителей древности» откровенно дилетантского свойства, состряпанные без учёта элементарнейших правил научной методологии, где недостаток знаний восполняется не в меру разыгравшейся фантазией того или иного новоявленного «первооткрывателя» в той или иной области. Не буду приводить примеры подобных творений, однако выражу надежду на то, что действительно РАЗУМНЫЙ человек всегда сможет отличить серьезную работу от дешёвой поделки, по сути аналогичной наиболее одиозным образчикам так называемой «жёлтой прессы», зело охочей до всевозможных «сенсаций»…
БЕЛОЯР: Многие родноверы являются членами Славянских общин. Руководители общин (старейшины, верховоды) в повседневной жизни занимаются тем же, чем и обычные люди, т.е. мирным созидательным трудом. Деятельность в общине не является для них источником дохода, членство в общине не является источником каких-либо жизненных благ или привилегий. Исключением может быть деятельность, направленная на издание книг, пошив Славянской одежды, изготовление культовых предметов. Заработанные таким образом средства идут в том числе и на общее дело.
Особого внимания заслуживает слово "волхв". Хочу привести цитату из книги С.А.Бородина "Книга мудрости русских волхвов", которая в полной мере соответствует моей точке зрения относительно указанного слова: "Волхв в сознании многих наших современников – это всего лишь лидер группы неоязычников, их руководитель, который много прочитал книг по язычеству славян, возможно, написал книги по этому вопросу, складно говорит на соборах и сходах, эффектно смотрится в славянских одеждах, то есть хорошо исполняет функции главы общественной организации. Но это иллюзия. Настоящие волхвы никогда никуда не исчезали. Они живут среди нас, не выпячивая свою особу на потребу толпе, свершая положенные таинства вдали от глаз профанов и любопытствующих зевак. И ведут они свой род издревле. Знания же из поколения в поколение передаются вживую по цепочке преемственности. Поэтому эти знания нельзя обнаружить среди популярных книг и брошюр – они в головах и душах избранных на служение. Всем тем, кто сегодня величаво именует себя волхвом, следует честно ответить своему естеству, по праву ли они назвались этим грозным Словом. Может лучше называться князьями, воеводами, атаманами и т.п.? При этом всем им ясно нужно понимать, что в отношении их общины может последовать «удар русских Богов» за прелесть непомерной гордыни во тьме невежества. Кто достаточно разумен, тот сможет одуматься, а кто безмерно раздул свои гордыню и самомнение, тому грозит опасность испытать на себе действие неведомых ему сил цивилизации наших богоносных предков".
СТАВР: Мыслю так: волхв это, в большей степени, ПРИЗВАНИЕ, нежели личное стремление кого-либо следовать определённой Стезе. Волхв это То, Что НАПИСАНО НА РОДУ у человека, от веку к Волховской Стезе призванного. Потому многочисленные «волховские посвящения», ныне устраиваемые иными, любому сведущему человеку видятся лишь как очередной способ лишний раз потешить своё гипертрофированное самомнение, насытить чувство собственной важности. И невдомёк таковым «новопосвящённым волхвам», что ежли, к примеру, «посвятить» воробья в соколы – оттого он соколом НЕ СТАНЕТ, «посвятить» жабу в волка – оттого она волком НЕ СТАНЕТ...
Предки наши ведали о том – вспомним ли мы?...
БЕЛОЯР: Зачастую родноверам приходится слышать упрёки в свой адрес, что они вычеркивают тысячелетнюю историю православной России, что они неуважительно относятся к христианским традициям народа и его истории. Я лично отвечаю на такие обвинения твёрдым убеждением, что священные для каждого нормального человека слова "Родина", "честь", "совесть", "воинский долг", "героизм", "отвага", "доблестный труд" не являются достижением и собственностью какой-либо религии, они не прививаются путём прочтения книг, посещением собраний или митингов.
Никакая религия или идеология не имеет права монополизировать эти понятия и объявлять, что без её существования невозможно было бы сохранить и приумножить эти качества. Исконные основополагающие вещи, которые заложены в генетической памяти народа, развиваются родителями и передаются из поколения в поколения. Героизм, отвагу, трудолюбие на протяжении многих веков одевали в самые различные одежды (христианские, социалистические, атеистические и т.д.), к ним примазывались политические и религиозные деятели всех мастей, на них спекулировали проходимцы и воры. Но никому ещё не удавалось убедить религией или идеологией негодяя, что защита Родины от врага – священное дело каждого мужчины, что мирный труд на благо народа и рождение полноценного потомства – самая высшая миссия человека на Земле.
Я умышленно не рассказал об отношении к душе и тем, что её ожидает после смерти с точки зрения Славянина-Родновера. Этот вопрос очень болезненно волнует сторонников некоторых религий, вся жизнь которых посвящена зарабатыванию "очков" в игре на престижное место на небесах. Скажу только, что любой человек, к какой бы религии он не принадлежал, в первую очередь сын своего народа и мерой его поступков должны являться его реальные дела на благо народа и во славу Родной Земли (Родины). Человеку, который всю свою жизнь делал полезные дела, кто стремился искупить свои тяжкие поступки не постами и молитвами, а созидательными поступками, не стыдно предстать перед любыми богами на том свете.
Современный индустриальный мир представляет собой огромный муравейник, где в так называемых "цивилизованных" странах смешались всевозможные культуры, религии и национальности. Смешение происходит ужасающими темпами, грозясь поглотить всё национальное и индивидуальное.
Родноверческое (традиционное) мировоззрение является стержнем для противодействия этой разрушающей лавине как на индивидуальном уровне человека, так и на уровне коллективного народного разума. Оно помогает человеку мыслить независимо и критически. Родновер не является человеком толпы в худшем понимании этого слова. Он часть своего народа.
СТАВР: Род Славянский уподоблен Древу. Где Корни и Ствол – Боги Родные да Предки Святые. Ветви да Листья – мы да сородичи наши. Засохнуть Корни (Память Предков) – засохнет Древо. Засохнут Ветви, завянут Листья – также погибнет Древо. И помнить о том всегда надобно!
БЕЛОЯР: Родновер не фанатик и не слепой последователь веры. Это человек современный, интересующийся различными сферами человеческой жизни, но который чтит исконную народную Традицию и следует заветам своих Отцов и Дедов. Он продолжатель дела тех, кто жил на его земле до него и знает, что является прародителем будущих поколений – этой бесконечной Родовой тропы от Предков к Потомкам. Он идёт по ней уверено и смело, как шли его Предки, славя Род свой помыслами и делами.
Беседовали:
СТАВР (Русско-Славянская Родноверческая Община «РОДОЛЮБИЕ»), [email protected],
статьи Ставра см. на сайте "Белые Традиции" http://white-traditions.nm.ru
и БЕЛОЯР
РУСКОЛАНЬ
Ставр и Белояр
Беседа о Славянском Родноверии
Эта статья была написана несколько месяцев назад. Тогда я не решался выложить её на сайте, так как не был уверен в полезности материала для читателей. Первоначально статья называлась "Моё понимание Славянского Родноверия". В июне 2004 года я выслал эту статью Ставру (Русско-Славянская Родноверческая Община «Родолюбие») с просьбой прокомментировать изложенное, добавить что-либо по необходимости или исправить неточности. Ставр охотно откликнулся и после его дополнений статья стала представлять собой беседу. Надеюсь, что она будет интересна и читателям сайта "Русколань". Благодарю Ставра за доброе участие и за познавательные дополнения! Белояр, июнь 2004г.
БЕЛОЯР: Если спрашивать у родноверов об их понимании исконной Славянской Традиции, то можно услышать несколько различных точек зрения. Родноверие - не догматическая религия, чьи каноны прописаны в священных писаниях или истолкованы авторитетными богословами, принимать которые обязан каждый верующий. Родноверие - это мироощущение, миропонимание и философия жизни, где каждый человек индивидуален и неповторим. Отсюда возникает ситуация, когда для каждого Славянина может существовать своё индивидуальное понимание.
СТАВР: О том же можно сказать и так: Традиция ЕДИНА, но способов следования ей – множество. Оные способы разнятся в зависимости о той Стези, к коей призван человек во Яви Поднебесной. Стезя Волхва отличается от Стези Воина. Однако было бы неправильно утверждать, что Стезя Волхва более «истинна» либо «правильна». Всё хорошо на СВОЁМ месте. Потому, несмотря на то, что разные люди торят Стези свои по разному, ВСЕ они следуют Единой и Многогранной Традиции, от веку начатой нашими Пращурами, и ныне продолжаемой нами.
БЕЛОЯР: В Родноверии нет четких правил религиозного поведения. Рассматривать его с привычных для многих характеристик (наличие заповедей, запретов и т.д.) абсолютно невозможно. Я специально акцентирую на этом внимание, так как религиозная группа в голове современного человека (как правило) ассоциируется с непримиримостью к вопросам инакомыслия среди её членов и постоянной борьбой с "неправильными" пониманиями постулатов.
Современное Славянское Родноверие является современным носителем дохристианских верований Славян. Родноверие - это то, что частично было утрачено и то, что сохранилось до наших дней в народных обычаях, обрядах, былинах, сказках, приметах, песнях, поговорках, пословицах, гаданиях и трудах исследователей… Оно же сохранилось и в Православии, проявив себя в двоеверии, но по сути оставшись без изменения.
Всем известны сохранившиеся до наших дней праздники Масленица и Купало. Каждый слышал о гаданиях на Святки. Почти каждый Славянский ребёнок читал сказки про Деда Мороза, Снегурочку, богатырей, Лихо, Лешего, Кикимору, Бабу-Ягу, Змея, русалок, Домового, Кощея… Это персонажи седого Славянского прошлого. Они завораживали, уводили в мир неведомого, загадочного, сказочного, полного тайн, открытий и приключений. Сказки несут в себе мощный и древнейший пласт народной памяти. И поэтому оказывают сильнейшее положительное влияние на детей. Они пробуждают в нём Родовую память, заложенное Предками в начале времён народное самосознание, учат познавать жизнь во всём её многообразии и неповторимости.
СТАВР: К этому следует добавить, что мощнейший пласт Народной Культуры, именуемый учёными мужами «народной магией» или «низшей мифологией» по большей части остался нетронутым по сию пору, несмотря на интенсивное искоренение со стороны церковников, также не прекращающееся до сего времени – кто не слышал поповские вопли о «суевериях»? Именно к этому архаичному виду Славянской Духовности относятся и многочисленные приметы, и поверья, и такие элементы Народной Магии как, к примеру, обычай «выпивать на посошок», отправляясь в дорогу (посох, «шалыга подорожная» во времена Седой Древности был неотъемлемым атрибутом путника. Потому «выпивание НА ПОСОШОК» является ни чем иным, как ритуалом его (посоха) Освящения), обычай махать платком вослед уходящему (Заклинание Пути - дабы путь-дорога скатертью стелилась, то есть была ровной да безопасной). И подобных примеров даже в наше «научно-техническое» время – масса. Это, как мыслю, свидетельствует о глубине и устойчивости Родовой Памяти, хранящей в себе неосознанные архетипы далёкого прошлого. И только Боги ведают – что ещё мы УЖЕ ЗНАЕМ…
БЕЛОЯР: С этого начинается Родноверие и пробуждение наследственной памяти человека. Иными словами, Славянское Родноверие возвращает в современное общество исконные народные ценности и опираясь на них идёт в будущее.
СТАВР: О Родовой Памяти, называемой учёными мужами «генетической», вероятно следует сказать особо. В соответствии с одной из концепций, принятых в современном Родноверии, наследуя Кровь наших Предков, мы наследуем те Знания и Чувства, коими володели Они. Мы – Те, Кто-Были-До-Нас. Задача не в том, чтобы «преобрести» эти Знания где-то извне, задача в том, чтобы пробудить это В СЕБЕ, вспомнить ТОГО, КЕМ ТЫ ЯВЛЯЕШЬСЯ на самом деле. И истинно рекут Мудрые, что не учимся мы чему-либо, но лишь вспоминаем то, что уже знаем.
БЕЛОЯР: Особое место в Славянской Традиции занимает понимание Природы и отношение человека с Природой. Природа для Родновера – не просто место обитания, не источник всевозможных благ и не предмет безжалостной эксплуатации. Природа - его Дом, его Храм. Отсюда и бережное к ней отношение. Очень глубокое и личное.
СТАВР: Инако сказать: та Система, коя ныне именуется Родноверием, получена путём Со-Переживания, Со-Бытия наших Славных Предков с Природой, со Всемирьем. Потому Все-Живая–Мать-Природа и есть истинная «Книга Веданья», истинное «Священное Писание» для любого, дерзающего называться Родновером. И не быть по иному.
БЕЛОЯР: Славянские праздники проходят на Природе, на открытом воздухе.
СТАВР: Здесь речь идёт о Кологодных Праздниках, являющихся зримым отображением Процессов, происходящих во Всемирьи и Явной Природе. Помимо них в современном Родноверии также существуют частные Обряды, творимые в Красном Куту, Духовные Радения, не приуроченные к какому либо событию или дате, профессиональные (как правило – Воинские либо Жреческие) Посвящения, Имянаречения и т.д.
БЕЛОЯР: Желательно чтобы рядом был лес, река или озеро. Это помогает непосредственному общению с Природой и её стихиями.
СТАВР: Добавим к сему, что на возвышении почитаются Светлые Небесные Боги. Обряды, величающие Тёмных Богов – Чернобога, Мару, Навий Лик Вещего творятся в низинах, в тёмное время суток и при обязательном присутствии воды. Также возжигание Обрядового Огня в Честь Тёмных Богов творится не на поверхности Земли, но в особо вырытой для этих целей яме. Хоровод заводится противусолонь, Славления рекутся не лицом к Огню, но оборотясь от него во тьму и т.д..
БЕЛОЯР: Непременным условием является присутствие Кумира. Кумиров в современном языке называют "идолами", но это слово нравится далеко не всем. Кумир – символичное изображение Славянского Божества. Он вырезается из дерева и устанавливается на месте проведения праздника.
СТАВР: В ряде современных Родноверческих объединений Объёмное кого-либо из Богов Родных именуется «Чур». И тому есть таковое объяснение – название «Чур» являет собой указание на РОДСТВО Богов Родных и нас, их потомков (бо само слово «чур», либо «щур» означает, опрежь иного - «далёкий предок», «Прапредок»). Чур кого-либо из Богов Родных есть отнюдь не непосредственный объект поклонения, как то иные представляют, но Образ, являющий собой, опрежь всего, отображение ТОГО, КАК сие открылось тому, кем Чур сей сотворён был (а ведомо нам, что Боги Родные каждому по мере его открываются). Любой Образ же есть хотя и более-менее целостное, но, тем не менее, НЕПОЛНОЕ представление кого-либо о том или ином объекте. Скажем такоже, что любой Образ в общем и целом НЕ соответствует действительности, но отражает представления человека (либо группы людей) на оную, а також и то, что зарождение любого зримого Образа коренится в области чувств, в области ПЕРЕЖИВАНИЙ и ОЩУЩЕНИЙ данного конкретного человека, кои затем облекаются в ту или иную Форму. Такоже верно рекут, что коли Чур с Душою содеян, на подобающем месте ставлен, да сведущим человеком освящён должным образом – то и в нём Дух того из Богов Родных присутствует, кому поставлен он. Целокупно же говоря – ведомо Ведающим, что Дух Родов во ВСЁМ, иже есть во Миру Явном, присутствует. Такоже есть Он и во древе, либо ином каком материале, из коего Чур сотворён. Однако при всём при том негоже Чур и Бога за ОДНО принимать! Негоже речь при поставлении Чура, что, де – «Бога ставим», бо тако Вышнее нами самими принижается, Неизреченное в узкие рамки разумения человечьего тщетно втискивается. Тако Предки ведали, такожде и мы ныне ведаем!
БЕЛОЯР: В Родноверии почти нет внешних атрибутов религии, что так же может удивить или насторожить людей, привыкших к блеску и роскоши предметов культа. Всё необходимое для славления окружает человека: небо, земля, вода, деревья, воздух… Творения рук человеческих всегда будет проигрывать в красоте тому, что создала сама Природа.
Я не стану подробно писать о Славянских праздниках и Родных Богах, так как не являюсь исследователем в этой области и не хочу повторять то, что уже написано в специальной литературе на эту тему знающими людьми, для которых восстановление Традиции является делом всей жизни. Ограничусь лишь краткими сведениями.
Верховный Славянский Бог – это Род. Он творец и прародитель всего сущего.
СТАВР: В этом случае следует заметить, что Все-Сущий Все-Бог Род не является «творцом» в сугубо христианском смысле слова, где «бог-творец» является раз и навсегда отделённым (трансцендентным) от своего творения. В соответствии со Славянским Мифом Творения Все-Бог сотворил всё Сущее и Не-Сущее путём СОБСТВЕННОГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ. Инако сказать – всё Всемирье есть простёртое во Времени и Пространстве Тело Рода (хотя Род как Сам и не сводится только лишь ко Всемирью – Его Истая Сущность Неизреченна и Непостижима…)
БЕЛОЯР: Слово "Род" присутствует в корне многих современных русских слов: приРОДа, РОДина, наРОД, РОДные, РОДственники. Слово и корень "РОД" - важнейшее для родновера, в нём заключён вселенский смысл вечного рождения, всего существования. Все Славянские Боги – ипостаси Рода, его силы, воплощения. Каждый из Славянских Богов несёт определённую функцию в общей иерархии Богов и покровительствует различным людским сословиям, их делам, природным стихиям и т.д.
Ошибается тот, кто говорит, что Славянские Боги специально придуманы людьми в большом количестве для удобства, чтобы исполнять мелкие прихоти и капризы. Это говорят от незнания или от желания оскорбить традиционное Славянское мировоззрение, при этом называя Славянских Богов "божками" или "бесами". Многообразие мира и его сложность в полной мере отражается в Славянских Богах, каждый из которых являет собой определённую силу. Все Славянские Боги - дети РОДовы (РОДичи), его порождения.
Родновер обожествляет не только Природу и её хранителей. Все они живут рядом, оберегая и сохраняя окружающий мир. Родноверы знают, что человек, относящийся к Природе бережно, никогда не будет обижен её хранителями и в трудную минуту может надеяться на их помощь. Но тот, кто забыл о своих корнях, кто почувствовал себя вправе быть выше создавшего его, кто наплевал на природные законы и погрузился в пучину разрушения, не достоин в глазах родновера высокого звания Человека. Отношение к таким личностям однозначное – презрение.
СТАВР: Природа, Всемирье есть Великая Живая Сущность. И мы, люди, есть одно из проявлений Живого, одно из проявлений Все-Бога Рода. И мы участвуем в Великом Коловращении, именуемом Всемирьем. И у нас есть незримая внутренняя Связь, единящая нас со ВСЕМ во Всемирьи. Беда токмо в том, что не каждый из называющих себя родноверами умеет чувствовать её да осознавать. И причина сего, главным образом, в том, что всем нам на протяжении многих лет настойчиво втолковывали, что, де, «Природа лишь тварь, от творца отчуждённая», что Она – лишь «инструмент», ничего не чувствующий и ни к чему не восприимчивый. Предки же наши ведали, что ВСЁ, что нас окружает – и реки, и горы, и деревья и камни – всё это ЖИВОЕ. И всё это обладает (каждое явление по-своему) своей собственной Духовной Силой. А коли так, то надобно учится жить в ладу со всем в Природе. Дабы Дух каждого конкретного человека не входил в противоречие с Духом других Сущностей во Яви.
БЕЛОЯР: Родноверы считают Родных Богов своими Предками, своими Прародителями. Поэтому отношение к ним сродни отношению к родителям. Это не унижение или поклонение. Это славление (от слова "славить"), почитание и уважение. Славянин - родновер не приклоняет колени перед Родными Богами, не ползает и не унижается перед ними, умоляя спасти, простить, пощадить или подать какие-либо блага в обмен на искреннюю молитву, прилежное поведение или соблюдение религиозных предписаний. Он славит Родных Богов и Предков стоя, подняв руки к небу. Он гордый и независимый сын их, а не раб. Родные Боги породили Славянина и его предков. Он следует стезёй правой, начертанной испокон веков.
Основным символом Славянского Родноверия является Коловрат (Коло). Это светлый, солнечный (солярный) символ. Славянский Коловрат обычно изображается ярко-желтым (солнечным) цветом на красном фоне. Но возможны и иные варианты начертания. Символ Коловрата сопровождал древних Предков Славянина в славных делах, он полит кровью и потом ушедших поколений, отстоявших Родную Землю в честном труде и ратных подвигах. Коловрат символизирует ярое Солнце и вечное вращение в Природе (Сварожьи колеса): день и ночь, годовой цикл и смену космических эпох. Коловрат освещает солнечным светом жизненный путь родновера, ведёт его по стезе Прави, начертанной Богами и Предками.
Коловрат родновера ненавистен тёмным и злым силам, т.к. он символизирует дающий жизнь солнечный свет и созидание. Коловрат - символ тружеников и воинов Земли русской. Коловрат родновера – его самый главный оберег. Показать изображение Коловрата человеку и проследить за его реакцией означает узнать об этом человеке очень многое. Ибо Коловрат - очень значимый символ и отношение к нему весьма показательное. Ненавидеть Коловрат могут только те, кто оглуплён злобной антиславянской пропагандой или боится солнечного света, сам являясь существом мира тьмы и разрушения… Любой думающий и интересующийся человек знает, что Коловрат в различных вариантах начертания является исконным символом многих индоевропейских народов. Кроме Коловрата в Родноверии используются другие символы: земли, плодородия, воды, огня и т.д.
СТАВР: Женские же Культы в современном Родноверии используют в качестве наиболее распространённого символа Знак Засеянного Поля (в академической литературе получившего название «ромб с точками»). Се – Символ Плодородия, Матери-Земли, Кормилицы нашей, Женского Начала вообще. Соответственно, Четырёхкресный Коловрат (Свастика), заключённый в ромбовидную форму, являет собой Зримый Образ Священного Союза Неба и Земи, Огня и Воды, Верха и Низа, Мужского и Женского Начал, Жизнь дающих.
БЕЛОЯР: Родноверие не прощает и не замаливает "грехи" (такого понятия в исконной Традиции просто не существует, поэтому я взял слово в кавычки), не практикует исповеди и покаяния. Человек в Родноверии постоянно самосовершенствуется и мерой его поступков может служить только Совесть и Законы Справедливости. Таким образом, если человек не наделён Совестью или понятием Справедливости, ему становятся необходимы иные ограничительные меры. Это могут быть светские законы или религиозные догмы, за невыполнение которых ждёт суровая кара на земле или на небе. Сказанное вовсе не означает, что родновер не уважает законы и правила поведения общества, в котором он живёт. Можно сказать, что если светские законы соответствуют понятию Совести и Справедливости, то такое общество можно назвать традиционным и соответствующим потребностям народа. Ежели этого соответствия нет, то общественный строй в глазах родновера является антинародным и антитрадиционным.
СТАВР: Добавим, что отображением всеобъемлющего представления о Справедливости для любого родновера является слово «Правь», «Законы Прави». О том скажем подробнее: Законы Прави понимаются Мудрословием Родноверия как совокупность действа Сил, объективно присутствующих во Всемирьи. Законы Прави рассматриваются во множестве аспектов, кои взаимосвязаны, како и всё во Всемирьи. Ведающие ведают три основные Ступени Законов Прави, неразрывно связанные промеж себя. Оные суть:
АЗ) Правь Земная либо Правь Природная (Явная) – Законы Все-Живой Природы, Законы Материи, Законы всего Живого, во Яви Поднебесной сущего.
БОГОВ) Правь Людская (Договоры, Клятвы, Соглашения меж людьми, Ряд меж сородичами)
ВЕДАЮ) Правь Всемирья (включающая в Себя и две Степени, о коих сказано выше). Се есть Законы Вселенной, в самом широком смысле сего слова. Законы ВСЕГО, и Духа и Материи, се есть То, Что уПРАВляет, ПРАВит, уравновешивает Явь и Навь.
БЕЛОЯР: Славянское Родноверие – национальная религия Славянских народов. И как любая другая национальная религия вобрала в себя исконную культуру и мировоззрение. Родноверию не знакомо понятие "мессианство", т.е. активная (часто агрессивная и нетерпимая) пропаганда религиозных ценностей среди других народов. У других народов есть свои национальные традиции и своя религия. И они вовсе не обязаны принимать Славянские идеалы, как и Славяне не обязаны следовать религиозным учениям других народов. Славянское Родноверие не претендует на единственно-правильную точку зрения, не запугивает, не прощает и не наставляет на "путь истинный", как это делают монотеистические религии, утверждающие свою исключительность и заодно унижая тех, кто хочет думать иначе. Родноверие помогает человеку осознать себя частью Природы, живущей по ее законам, способствует становлению национального самосознания, возрождает в нем родовую память и традиции Предков, формирует самодостаточную и независимую личность, хозяина самого себя.
В этом месте беседы будет уместным процитировать слова легендарного норвежского родновера и музыканта Варга Викернеса, который в своих речах (Vargsmål) подчёркивал национальный характер Родноверия: "Единственные, кто может когда-нибудь стать друидами, облатами, бардами, кельтскими жрецами или жрицами - это сами кельты! Это кельтская религия, и чтобы быть кельтом, нужно иметь родителей-кельтов - точно так же, как чтобы быть германцем, нужно иметь родителей-германцев. Религии существуют только для тех, кто рожден в народе и расе этой религии, и если религия не имеет источника в собственной расе и в ценностях архетипа собственного народа, то это искусственная религия, ложная религия!"
Все разговоры о том, что бог один и он един для всех, что различные религии лишь дорожки к этому самому единственному богу, мне кажутся исключительно вредными. Бог любого народа – отражение его архетипа, его национального характера. Это понятие вобрало в сёбя историю, мифологию, традиции, культуру, поведение, образ жизни и многое другое. Можно даже сказать, что сам народ является носителем своего бога или богов. Как тогда можно приблизиться к некому общему для всех народов богу, если идти по нему по тропинке, которую проложили другие народы? Дорога родновера к славянскому Богу – это дорога его древних Предков. Начало этой дороги восходит к Прародителям Славянских народов. Они бросили семя, которое взошло великой историей, полной славных побед и доблестного труда. Как писал знаменитый французский философ Густав Лебон, "моральные и интеллектуальные особенности, совокупность которых выражает душу народа, представляют собой синтез всего его прошлого, наследство всех его предков и побудительные причины его поведения".
Если человек считает приемлемым придти к так называемому "единому" богу с помощью придуманной другими народами религии, это его право. Не следует ему мешать. Главное, не позволять ему и его сторонникам покушаться на исконные ценности других народов.
Родноверы уважают традиционные верования других народов, но они категорически возражают против того, чтобы кто-либо принижал их религию, называл бы её ложной или навязывал своё мировоззрение с претензией на исключительность. Однако это вовсе не означает, что какое-либо религиозное учение должно быть закрыто для пристального изучения или критики.
СТАВР: Один волхв, на вопрос о соотношении «своего» и «чужого» ответил: «Не худо изучать Наследие других родов. Но должно следовать Мудрости СВОЕГО рода!» Также и на вопрос о «синкретических» течениях, смешивающих различные Духовные Традиции, последовал ответ: «Представим, например, что нам необходимо залезть на крышу некоего Дома. Сделать это можно многими способами, в частности, мы можем воспользоваться одной из приставных лестниц, находящихся в нашем распоряжении. Лестницы отличаются друг от друга длинной расстояния между ступенями, толщиной и формой своих составляющих и т.д. Нам, по сути, остаётся лишь сделать выбор в пользу одной из них… Но если мы вдруг попытаемся воспользоваться всеми лестницами сразу, то, вероятно, столкнёмся со значительными трудностями при подъёме…» (Велеслав).
БЕЛОЯР: Родноверие не стремится завербовать в свои ряды сторонников других религий и категорически возражает против того, чтобы это делали другие. К Родноверию приходят самостоятельно. Поэтому если Вам встретится человек, призывающий "принять Славянских Богов всем сердцем своим", отнеситесь к нему с большим подозрением. Это либо провокатор, либо не совсем психически здоровый человек.
Слово "Вера" в Славянской Традиции весьма условное и относительное понятие. Как можно верить или не верить в своих родителей, в славные дела отцов и дедов, тружеников и героев, отстоявших Родную Землю и взрастивших поколения прекрасных людей? Как можно верить или не верить в то, что Солнце всходит и заходит, что Земля расцветает весной, а осенью даёт урожай? Это видит каждый человек и для подтверждения этих явлений нет необходимости в наличии священных книг или чудес. Славянские Боги являют себя не на страницах книг и не в церковной атрибутике. Для того, чтобы увидеть звёздное небо над головой и почувствовать себя частью Вселенной, сотворённой Родом в начале времён, нет надобности верить или не верить в это. Достаточно это просто увидеть. Таким образом, на долю слова "вера" приходится совсем немногое. Это может быть то, к чему стремится родновер, что он чувствует, но что пока ещё он не может объяснить или понять. Наличие веры является стимулом для познания окружающего мира. В процессе познания ВЕРа превращается в ВЕДу, то есть в знание - "блажен кто верует, силён кто ведает"…
Теперь несколько слов о "Книге Велеса", споры о подлинности которой не прекращаются и сегодня. Многие по невежеству или по злому умыслу называют её "Славянской библией". Зачастую такие утверждения можно услышать от сторонников догматических культов (где знания подменяются слепой верой и следованием прописным канонам), в голове которых просто не укладывается возможность существования религии без зафиксированных на бумаге постулатов. Если предположить, что через некоторое время ВСЕ исследователи (историки, лингвисты, этнографы и т.д.) признают подлинность Книги Велеса, она никогда не станет "библией" Славянских народов.
Человек уязвим предсказуемостью своего поведения, возможностью просчёта его дальнейших действий. Поэтому любой сторонник зафиксированных канонов существенно ослаблен тем, что его поступки и даже мысли прописаны на бумаге. Таким человеком легче манипулировать. Книга Велеса – это уникальный письменный документ прошлого. К ней можно относиться по-разному. Однако Родноверие – не религиозные догмы, застывшие в глубине веков и не учитывающие реалии сегодняшнего дня. Это развивающаяся живая народная мысль, соответствующая насущным проблемам современного мира. Уважать, чтить и славить традиции прошлого – священная обязанность каждого родновера. Но это идёт от души и сердца, а не от желания соответствовать тому, что написано в каких-либо (пусть даже в очень авторитетных) источниках.
СТАВР: Замечу, что определённое число современных родноверов считает «Книгу Велеса» творением Миролюбова. К их числу отношусь и я. Один из фактов, недавно обнаруженных мной, лишний раз подтверждает это: в рукописи Миролюбова «Ригведа и язычество» (1952 г.) автор сетует на то, что, де, «лишён источников» по Древней Славянской Культуре, и в тоже время выражает надежду на то, что такой источник в будущем «будет найден». И это, заметим, при том, что, по словам того же Миролюбова, перепиской текстов с «дощек» он занимался аж 15 лет (!) Добавим к этому, что объявление о «находке» и первые публикации фотографий «дощек» относятся к 1953 году. То есть в 1952 году Миролюбов жалуется на отсутствие источников, а уже через год (!) утверждает, что занимался перепиской такого «источника» 15 лет!)
БЕЛОЯР: В настоящее время выходит достаточно много книг по истории и исконной Традиции Славянских народов. Особо хочу выделить серию книг, изданных Институтом Общегуманитарных Исследований на основе материалов общины "Родолюбие" (г.Москва). Но даже и эти замечательные по содержанию и оформлению книги не претендуют на обладание Славянской истиной в последней инстанции. Они отражают одну из точек зрения, но в то же время могут быть весьма полезны тем, кто интересуется вопросом возрождения Славянской Традиции.
СТАВР: Истина – ОДНА, но с разных сторон она видится ПО РАЗНОМУ. Единая и Изначальная Истина, преломлённая через призму индивидуального мироощущения каждого конкретного человека, находящегося в процессе Духовного Поиска, неизбежно и неумышленно претерпевает различные изменения и, как не грустно, «замутнения» Изначальной Чистоты. И, кстати, не в осознании ли этого непреложного факта кроется представление о «Золотом Веке» и «Утраченной Гармонии»?...
БЕЛОЯР: Пристального внимания заслуживают вредоносные идеи, что Родноверие (как религия в чистом виде) должно существовать вне общественных проблем, то есть религия ради религии и ничего более. История, археология, лингвистика и другие науки весьма интересны и познавательны для изучения, но грош им цена, если они не идут благо решения насущных задач сегодняшнего дня. Поэтому человек, исповедующий исконную Веру Славян, но не интересующийся животрепещущими вопросами современности является либо недоразвитым индивидуумом, либо сознательно уводит активную и думающую часть народа от решения актуальных и жизненно важных проблем, погружаясь в религиозный экстаз, сопровождающийся уходом от всякой реальности.
СТАВР: Здесь также надобно отталкиваться от того, какую именно Стезю избрал человек. Волхву негоже лезть в политику, равно как и политику/идеологу негоже лезть в Духовную сферу. Каждый, повторюсь, хорош на своём месте, каждый ОБЯЗАН заниматься именно теми вещами, кои выходят у него лучше всего. Мы сообща делаем одно Общее Дело, но РАЗНЫМИ способами. Осознание этого, осознание не только СЕБЯ, но и ДРУГОГО человека Частью Целого и есть шаг к подлинному Единству)
БЕЛОЯР: Вполне допускаю, что определённые правящие круги в России и за рубежом (кое-кто на Западе :о) желают видеть Славянина-Родновера как нечто нелепое, смешное и доисторическое (наподобие американских индейцев в резервации или африканских племён), в расписной рубахе, прыгающее вокруг костра и полностью отрешённое от решения злободневных национальных проблем. Эдакий религиозный фанатик пацифист (пофигист), молящий своих "божков" о спасении и ничего не делающий в счастливом ожидании, что с неба изольются всяческие блага.
Кроме того, в народные массы усиленно внедряются идеи, что гордиться своей национальностью глупо, что человек не виноват, что он родился в той или иной национальной среде и по этой причине не может испытывать чувство гордости. Вполне допускаю, что есть на свете нации, принадлежностью к которым гордиться неловко и даже стыдно... Но для Славянина-Родновера факт принадлежности к своей нации является не результатом случайного и бессмысленного жребия Матушки-Природы. Это большая гордость. И в то же время огромная ответственность. Быть представителем своей нации означает нести в себе великую историю народа, продолжать её славными делами и воплощать в потомках неугасающую славу ушедших поколений. Я русский по национальности человек, горжусь этим и уважаю каждого, кто гордится своей национальностью. Мне не стыдно говорить об этом, т.к. история моего народа – великая история, дела моего народа – великие дела, победы моего народа – великие победы, а поражения моего народа – горький урок для меня и для последующих поколений.
Недоброжелатели Славянских народов чувствуют, что возрождающаяся исконная Традиция – это далеко не только религия и ковыряния в пыльных архивах. Это активная жизненная позиция, зачастую беспринципная и жесткая. Славянин-Родновер не заражён разлагающими вирусами "всепрощения", "вселенской любви" или неких абстрактных "общечеловеческих ценностей", которые являются лишь выдумкой современных политиканов. У каждого народа есть свои ценности, свои представления о добре и справедливости, свои взгляды на окружающую действительность и многое другое... Каждый народ индивидуален и приводить всех к общему знаменателю могут только те, кто стремится разрушить национальные устои и превратить людей в безликую и податливую толпу. Если говорить о любви к ближнему, то её в понятии родновера достоин лишь тот, кто этого заслужил это своими делами. Родновер не обязан любить каждого ближнего или дальнего, тем более врага. Тот, кто заявляет, что он любит ВСЕХ людей без каких-либо оговорок и исключений, либо не любит никого (лицемерит), либо просто не в себе.
В последнее время широкой общественности стали доступны труды писателей и учёных, в своих трудах опирающихся на исконную Традицию Славянских народов. Их работы по религии, истории, политике, расологии, этнопсихологии и другим наукам наносят ощутимые удары по теориям, преследующими цели унификации человечества под некий единый безродный стандарт, не помнящий о своих корнях и не ведающий о своей исконной Традиции.
С каждым годом авторов и их работ становится всё больше и больше, что говорит о том, что здравый интеллектуальный потенциал не уничтожен в результате различных глобальных экспериментов по превращению русского человека в "советского", а потом во вненационального "россиянина".
СТАВР: Для большей объективности следует отметить, что на волне подъёма интереса к Традиционной Славянской Культуре наряду с действительно достойными работами начали появляться всевозможные «исследования» многоразличных «любителей древности» откровенно дилетантского свойства, состряпанные без учёта элементарнейших правил научной методологии, где недостаток знаний восполняется не в меру разыгравшейся фантазией того или иного новоявленного «первооткрывателя» в той или иной области. Не буду приводить примеры подобных творений, однако выражу надежду на то, что действительно РАЗУМНЫЙ человек всегда сможет отличить серьезную работу от дешёвой поделки, по сути аналогичной наиболее одиозным образчикам так называемой «жёлтой прессы», зело охочей до всевозможных «сенсаций»…
БЕЛОЯР: Многие родноверы являются членами Славянских общин. Руководители общин (старейшины, верховоды) в повседневной жизни занимаются тем же, чем и обычные люди, т.е. мирным созидательным трудом. Деятельность в общине не является для них источником дохода, членство в общине не является источником каких-либо жизненных благ или привилегий. Исключением может быть деятельность, направленная на издание книг, пошив Славянской одежды, изготовление культовых предметов. Заработанные таким образом средства идут в том числе и на общее дело.
Особого внимания заслуживает слово "волхв". Хочу привести цитату из книги С.А.Бородина "Книга мудрости русских волхвов", которая в полной мере соответствует моей точке зрения относительно указанного слова: "Волхв в сознании многих наших современников – это всего лишь лидер группы неоязычников, их руководитель, который много прочитал книг по язычеству славян, возможно, написал книги по этому вопросу, складно говорит на соборах и сходах, эффектно смотрится в славянских одеждах, то есть хорошо исполняет функции главы общественной организации. Но это иллюзия. Настоящие волхвы никогда никуда не исчезали. Они живут среди нас, не выпячивая свою особу на потребу толпе, свершая положенные таинства вдали от глаз профанов и любопытствующих зевак. И ведут они свой род издревле. Знания же из поколения в поколение передаются вживую по цепочке преемственности. Поэтому эти знания нельзя обнаружить среди популярных книг и брошюр – они в головах и душах избранных на служение. Всем тем, кто сегодня величаво именует себя волхвом, следует честно ответить своему естеству, по праву ли они назвались этим грозным Словом. Может лучше называться князьями, воеводами, атаманами и т.п.? При этом всем им ясно нужно понимать, что в отношении их общины может последовать «удар русских Богов» за прелесть непомерной гордыни во тьме невежества. Кто достаточно разумен, тот сможет одуматься, а кто безмерно раздул свои гордыню и самомнение, тому грозит опасность испытать на себе действие неведомых ему сил цивилизации наших богоносных предков".
СТАВР: Мыслю так: волхв это, в большей степени, ПРИЗВАНИЕ, нежели личное стремление кого-либо следовать определённой Стезе. Волхв это То, Что НАПИСАНО НА РОДУ у человека, от веку к Волховской Стезе призванного. Потому многочисленные «волховские посвящения», ныне устраиваемые иными, любому сведущему человеку видятся лишь как очередной способ лишний раз потешить своё гипертрофированное самомнение, насытить чувство собственной важности. И невдомёк таковым «новопосвящённым волхвам», что ежли, к примеру, «посвятить» воробья в соколы – оттого он соколом НЕ СТАНЕТ, «посвятить» жабу в волка – оттого она волком НЕ СТАНЕТ...
Предки наши ведали о том – вспомним ли мы?...
БЕЛОЯР: Зачастую родноверам приходится слышать упрёки в свой адрес, что они вычеркивают тысячелетнюю историю православной России, что они неуважительно относятся к христианским традициям народа и его истории. Я лично отвечаю на такие обвинения твёрдым убеждением, что священные для каждого нормального человека слова "Родина", "честь", "совесть", "воинский долг", "героизм", "отвага", "доблестный труд" не являются достижением и собственностью какой-либо религии, они не прививаются путём прочтения книг, посещением собраний или митингов.
Никакая религия или идеология не имеет права монополизировать эти понятия и объявлять, что без её существования невозможно было бы сохранить и приумножить эти качества. Исконные основополагающие вещи, которые заложены в генетической памяти народа, развиваются родителями и передаются из поколения в поколения. Героизм, отвагу, трудолюбие на протяжении многих веков одевали в самые различные одежды (христианские, социалистические, атеистические и т.д.), к ним примазывались политические и религиозные деятели всех мастей, на них спекулировали проходимцы и воры. Но никому ещё не удавалось убедить религией или идеологией негодяя, что защита Родины от врага – священное дело каждого мужчины, что мирный труд на благо народа и рождение полноценного потомства – самая высшая миссия человека на Земле.
Я умышленно не рассказал об отношении к душе и тем, что её ожидает после смерти с точки зрения Славянина-Родновера. Этот вопрос очень болезненно волнует сторонников некоторых религий, вся жизнь которых посвящена зарабатыванию "очков" в игре на престижное место на небесах. Скажу только, что любой человек, к какой бы религии он не принадлежал, в первую очередь сын своего народа и мерой его поступков должны являться его реальные дела на благо народа и во славу Родной Земли (Родины). Человеку, который всю свою жизнь делал полезные дела, кто стремился искупить свои тяжкие поступки не постами и молитвами, а созидательными поступками, не стыдно предстать перед любыми богами на том свете.
Современный индустриальный мир представляет собой огромный муравейник, где в так называемых "цивилизованных" странах смешались всевозможные культуры, религии и национальности. Смешение происходит ужасающими темпами, грозясь поглотить всё национальное и индивидуальное.
Родноверческое (традиционное) мировоззрение является стержнем для противодействия этой разрушающей лавине как на индивидуальном уровне человека, так и на уровне коллективного народного разума. Оно помогает человеку мыслить независимо и критически. Родновер не является человеком толпы в худшем понимании этого слова. Он часть своего народа.
СТАВР: Род Славянский уподоблен Древу. Где Корни и Ствол – Боги Родные да Предки Святые. Ветви да Листья – мы да сородичи наши. Засохнуть Корни (Память Предков) – засохнет Древо. Засохнут Ветви, завянут Листья – также погибнет Древо. И помнить о том всегда надобно!
БЕЛОЯР: Родновер не фанатик и не слепой последователь веры. Это человек современный, интересующийся различными сферами человеческой жизни, но который чтит исконную народную Традицию и следует заветам своих Отцов и Дедов. Он продолжатель дела тех, кто жил на его земле до него и знает, что является прародителем будущих поколений – этой бесконечной Родовой тропы от Предков к Потомкам. Он идёт по ней уверено и смело, как шли его Предки, славя Род свой помыслами и делами.
Беседовали:
СТАВР (Русско-Славянская Родноверческая Община «РОДОЛЮБИЕ»), [email protected],
статьи Ставра см. на сайте "Белые Традиции" http://white-traditions.nm.ru
и БЕЛОЯР
РУСКОЛАНЬ
