[Maniak]

NewMadMax - тебе второе предупреждение!

[Ratri]

Вы все знаете о жизни и истории Нострадамуса, потому не буду рассказывать о его биографии и знаменитых предсказаниях.
Поймите ни кто не будет вам разжёвывать и давать на «блюдечке с золотой каёмочкой», потому предлагаю оригинал для прочтения.
Однако если кому интересна его биография и знаменитые предсказания, пишите, выложу.

Я это Я, а что думаете Вы?
Истина состоит из крупиц, важно всё.
Давайте вместе составлять мозаику.

Шестистарше для текущих лет в этом веке на 2х языках
ШЕСТИСТАРШИЕ.
ДРУГИЕ ПРОРОЧЕСТВА ОТ М. НОСТРАДАМУСА ДЛЯ ЛЕТ ТЕКУЩИХ В ЭТОМ ВЕКЕ.

1.
Век новорожденного, альянсом весть,
Один Маркизат поставлен в необходимость погребения,
При котором более сильный второй увлечен,
В одном Герцоге от одного Короля, галера из Флоренции,
Порт в Марселе, Дева во Франции,
Из Катерины сильный вождь будет брить.
2.
Пусть от золота от серебра будет сделана их зависимость,
Когда Граф будет хотеть Город похтить,
Столько тысяч и тысяч солдат,
Убиваете, затопляете, не там что-либо делаете,
В более сильном поставить основу земли,
Пигмей помощникк от Цензоров искусства.
3.
Её Город не на низу,
Опрокинут тысячей ударов
От пушек: и силами низшей земли:
Пять лет будет держать: его всё отсрочка,
И трусостью при своих врагах,
Водой он будет делать потом войну.
4.
Из одного круга, от одной лилии, родится один напротив великого Принца,
Имущество рано, и поздно придёт в его Провинцию,
Сатурн в Весах в возвращении:
Дом Венеры в убывании силы,
Дама в последствии мужеподобная под конвоем,
Чтобы поддержать счастливую кровь от Бурбона.
5.
Эти которые её Княжество,
Будут держать большой жестокостью,
Из её смерти увидят большую фалангу:
Сопернику удар от огня очень опасный,
Сильный согласится чтобы жареным сделать лучшее,
Иначе вберет в себя сок Оранга.
6.
Когда Робин третьего предаст самооценке,
Будет ставить Сеньоров и карать одного великого Принца,
Отпечатанный сильный Смертник, вождя он будет резать:
Перо на ветру, друг в Испании,
Караул подхватит имущество в кампании,
А фехтующий писатель в воду себя бросит.
7.
Кровопийца к волку будет присоединять,
Во время когда через море зерно будет поражено,
Но великий Принц без зависти,
Парижу посольство он будет вручать
С веснушками зерно чтобы ему дать жизнь,
Из-за одной надобности в снабжении.
8.
Один немного перед открытием торговли,
Послом будет идти от Перса,
Весть откровенную стране доставит:
Но не получит, напрасную надежду
Имеет его великий Бог будет там обижать,
Причёсывающего оттуда захочет покинуть.
9
Второй фланг вызван берегом из Оверни,
Смыслом третий взят, из-за времени тюрьма царству,
И одна Дама детьми захочет руководить,
При Цензорах теснота но открыто дело,
Опасность смерти молвой по земле,
Германец, Крепости брат и сестры арестант.
10.
Посол чтобы одной Даме,
При веснушках кораблю ставит весло,
Для молитвы его великим лекарством:
Отчего оттуда убраны такие затруднения,
Но через это противиться Королеве,
Великий наказан перед тем как увидеть смерть.
11.
В течение века увидят два ручья,
Все одну землю наводняют от своей воды,
И зальют сильный ручей и фонтаны:
Толчки и Монфрин Беккоиран, и крылья,
От охраны хорошо вспомнивший работу,
Шестёрок ценз и вчетвером идёте, и тридцать монахов.
12.
Шести ценз и пятым числом очень великая весть,
Оттуда двух Сеньоров большая ссора,
Родными оттуда Женодану будут,
Через одну Церковь после пожертвования
Смерть продавца, жрец требует
Дрожжащий от страха себе спасения.
13.
Перед башней шестёрок ценз и шесть или девять,
Будет изумлен силой связи помещенной в одном яйце,
И немного после будет вне державы
Парижа могущественный Император генерал
Кому на свете не будет подобного и равного,
От которого каждый ему сделается послушным.
14.
К великой осаде ещё великие злодеяния,
Снова начнет большее пусть когда-нибудь
Шестёрок ценз и пятом надежная молодость,
Заимствование и повторение будет,
Солдаты в поле зрения до/в холоде
Затем после будет возобновляться.
15.
Новый избранник хозяина вызвавший большой корабль,
Увидит долгое время блеск ясного факела
Который вставит в оправу драгоценный камень от лампы с этим великим краем,
И которому время вооружаться при веснушек имени,
Соединяются при этом с удачей Бурбона
Восток, Понант и Уложивший его доклад.
16.
В Октябре шестёрок ценз и пятый.
Поставщик вызывающий монстра морского,
Будет отбирать вызванные верховной властью сливки,
Где через шестёрок ценз и шестой, в Июне,
Большая радость великим и заурядным,
Грандиозные дела после этого великого крещения.
17.
Тем временем один взрослый будет выносить,
Радостную боль здоровья, его год полный не увидят,
И некоторые которые будут от праздника,
Празднуют через одного только, в этот день,
Но немного после не делая долгим местопребывание,
Двое друг другу будут давать одно за другим испытание.
18.
Обсуждающий печальную Филомеллу
Которая через плач и крики её казни возобновленной,
Укоротит бой лошади куртизанки силой такого способа её дней,
Шестёрок ценз и пятый, она оттуда увидит выход,
Из веснушек шквала, картина сплетена,
Силой его средства смысл разборки будет иметь помощь.
19.
Шестёрок ценз и пятого, шестёрок ценз и шестого и седьмого,
Мы будем показывать до после года семнадцатого,
Должный конец огня гнева, злобы и зависти,
Под оливковым деревом достаточно долгое время прячется,
Крокодил на земле акаши,
Тот который был мёртв, будет лить вовремя при жизни.
20.
Этому который через соперника несколько раз
Держал клетку а потом деревья,
Входу через веснушки первому быть
Житье спасать незначительно после выхода,
Не себя прячущему сверх того отпуск нашему лесному ореху,
Будет искать причину из-за угасания.
21.
Автор мыши начнет свирепствовать (болезнью)
В году шестёрок ценза и седьмого без пощады
Главный нанесёт ущерб подчиненным которые пребывают в кровопитии,
А после с приходящим мало-помалу,
К франка родине разожжён его огонь,
К возвращению оттуда где она восточнее произошла.
22.
Ресница, которая будет говорить, откроет уменьшенное дело,
Так как вызван мёртвый, она смерть испортит имуществом сделанным
Ударами кинжалов сильного которого будут иметь вовлечённого,
Его конец будет самым худшим что он не будет иметь дело сделанным
Там конец руководства вредящих мужчин на земле,
Выследят соперника главного, настолько днём который ночь.
23.
Когда там взрослый неф, там нос (кораб**) и руль,
Вызовет франка родина и его дух основной,
Разочарованием их и волнами соперника море сотрясается,
Шестого ценз и седьмого, и десятого сердце осаждено
И морские отливы от его ударов огорченные,
Его жизнь до такой степени на это зло возобновят.
24.
Меркурию не слишком долгое житьё,
Шестёрок ценз и восьмого и двадцатого, великая болезнь,
И ещё хуже всего опасность от огня и от воды,
Веснушкам великий друг при его будет противоречии,
От таких опасностей друг друга тлением имущества развлекать,
Но коротко говоря, железом ему будет веснушек гробница.
25.
Шестёрок ценз и шестого, шестёрок ценз и новый,
Один Канцлер большой как один бык,
Видит как Феникс вызывает общество,
В этой земле больше не будет светить,
Оттуда неф в забвение будет переходить,
А поля Елисейские делают хороводную песню.
26.
Два брата пребывающие от класса Духовного,
Из которых один будет укоренять вместо Франции пики вершин,
Ещё один ударит так годом шести ценза и шести
Не быть огорченными от одной великой болезни,
Вредить вооружениям через руку до шести ценза и десять,
Излечится больше длинного не продлится его жизнь.
27.
Небесный огонь вызывает берег Запада,
И вызывает Юг, бегущий до за Восток,
Стихи полу мёртвые без знака найденного корня,
Третий пожилой, с Марсом Воинственным,
От Карбункула увидят блистание огня,
Пожилой Карбункул, и после там конец голоду.
28.
Год тысячный шестерок ценз и новый где четырнадцать,
Старый Харон будет делать Пасху в Пост,
Шестерок ценз и шестёрку, через рукопись будет ставить
Его Доктор, всех этим удивит,
В одном и том же времени назначает оттуда особу
Но вместо удостоверенного один-другого поставят перед судом.
29.
Это Гриффон друг другу может сурово
Лить для врага противостояние,
И усилится имуществом его армия,
Иначе Слон будет приходить
Который от одного причаливания будет поражать,
Шестёрок ценз и восьмого, море воспламенится.
30.
В малое время Доктор вызван большой неприятностью,
И кровопийцы порядками и чина неравенством,
Будут ставить огонь с ветвью Оливы,
Почте бежать, одной и другой стороне,
И через такой огонь их Империя берегов обвиняемая,
Друг друга разжигающие вызвали франка концом слюны.
31.
Тот который после, вредит рискованно возвышаясь,
Которому железо, огонь, вода, не для какой-либо опасности,
И вызовет страна имущество родное причитающееся Базаклю,
От одного удара железа весь мир удивлён,
От Крокодила странное вручат,
Народ восхищён от видения одного такого зрелища.
32.
Вино в изобилии, очень добрый от жандармов,
Плачущих и вздыхающих, жалобные крики и переполох
Это Небо будет делать его молниями идущего
Огня, воды и крови, всё смешивающим ансамблем,
Её Небо от земли, в трепете и в дрожжании,
Живущий не для обета тот которого он будет гниение имущества видеть.
33.
Имуществу незначительному затем будет очень великое несчастье,
Вызванное малым от зерна, которое будет на той земле,
Долг Дофина, Прованса и Виварэ,
В Виварэ быть одному бедняку предвещателем,
Отец вызвавший сына, будет антропофагом,
И будут съедать корни и жёлуди вызванные лесом.
34.
Принцы и Сеньоры все себе будут делать войну,
Кузина германская это брат с его братом,
Конец Арби от счастливого Бурбона,
Из Иерусалима Принцы настолько любезны,
Вызовут дело продавца огромным и отвратительным,
Друг другу будут снова выделять от того кошелька без дна.
35.
Дама смертным рычанием опечалена (grondement),
Мать и опекун-вуаль (tut rica-лат), в крови которого там покинут,
Дама и Сеньоры, поступки детей сирот,
Через ущерб удушения и от вреда Крокодилов,
Будут захвачены врасплох сильные Городки, Замки Городов,
Бога всё могущество охранникам от хитростей.
36.
Тот великий гул голосов который будет из-за Франции,
Вредом немощных будут хотеть иметь могущество,
Язык услащая мёдом и правдами Хамелеонов,
Конец огней, зажигателей от Сальных Свечей,
Сороки и весёлые, докладчики новостей
От которых укусы будут казаться Скорпионскими.
37.
Слабый и сильный будут в большом раздоре,
Некоторые будут умирать перед выполнением соглашения
Слабый на сильном победителем себя будет делать разговорами,
Более сильный молодому подчинится,
И более старший из двоих будет умирать,
Вовремя чтобы один другого захватил Империю.
38.
Сальной водой, и силой железа, и великой болезнью,
Уполномоченный с хазаром от его жизни
Будет знать сколько стоит квинтал вызванного леса,
Шестёрок ценз и пятнадцать, где это девятнадцать,
Будет гравировать оттуда одного великого Принца пятого
Его бессмертным именем, на ноге от Креста.
39.
Уполномоченный вызовет монстра не подобного,
Друг другу будет делать рассмотрение так как Солнцу,
Восходящий вдоль с новой строки Меридиан,
В преследователях Слоне и волке,
Ни один Император не сделал когда-либо такой удар,
И ничего более худшего через этого Принца не приходило.
40.
Этот который в живущем отце не имел отпечаток,
Он будет приобретать где силой войны где силой огня
И сражением кровопийцу раздражать,
Где будут наслаждаться его имуществом отеческим
И фаворит вызванный великим Богом Вечным
Будет иметь имущество раньше его Провинцию унаследовавший.
41.
Корабли, галеры с их флагами,
Взаимно будут бить около вызванной горы Позолоченного Незаконнорожденного Бойца (Gild Batard)
И вовремя будет сила фактов в Памплонне,
Которая из-за его имущества будет допускать множество мышей,
Через некоторые веры будет поддержка штурмов,
Но в конце объединятся при Короне.
42.
Великий Сити где пребывает первый человек,
Имущество пространное её городом я собой назначаю,
Все в суматохе, солдаты полевые
Через железо и воду, великих рычащих огорчают,
И в конце от Француза помощь,
Но это будет от шестёрок ценза и десяти лет.
43.
Маленький отпуск, Провинции бунтуют
В силах Чистоводного друг друга будут видеть господствующие,
Ещё один удар через людей военных,
В сокращениях будут сильно осаждены,
Но они будут от одного очень великого облегчены,
Когда будут иметь факт входа через Бокэр.
44.
Красивой розой из Франции восхищаются,
От одного очень великого Принца к концу желанного,
Шестёрок ценз и десять, когда будут рождаться его любови
Пять лет после, будут от одного большие оскорбления,
Вызванная стрелой Любви, она будет в утомлении,
Так за пятнадцать лет вызванное Солнце тайникам души поможет.
45.
От удара железа весь мир удивленный,
Па Крокодил странное даёт,
У одного добра, великие родители из кровопийц,
И немного после будет другой удар
От стражи с замыслом, продавец против волка,
И из таких дел он не увидит выход.
46.
Это поставщик будет ставить всех под поражение,
Кровопийца и волк, оттуда моих сказаний не слушают
Когда Марс будет в знаке вызванного Мутона
Соединится с Сатурном, и Сатурн при Луне,
Тогда будет более великое несчастье,
Это Солнце в то время в воспламенении.
47.
Это великий из Венгрии, гневный на свадьбу её,
Этот новичок не будет делать войну известием
Для его соседа которого он будет держать осадой,
И эта чёрная вода при его высочестве,
Не допустит, чтобы соперник слишком спешил,
В продолжение трёх лет его люди будут держать порядок.
48.
Должные престарелому Харону будут видеть Феникса,
Бывшего первым и последним от сыновей,
Сияет из Франции, и от единого каждый любезен,
Царствовать долгое время при всех почестях
Которые будут иметь когда-нибудь его предшественники
От которых он возвратит его славу памятного (числа).
49.
Венера и Солнце, Юпитер и Меркурий
Будут возрастать его образами в природе
Великое обручальное кольцо из Франции друг другу будет делать,
А вызванный Юг кровопийце самому,
Огонь тушит соперника этим лекарством экстремальным,
Из земли крепкой Олива будет насаждать (растения).
50.
Один может быть перед или после Англии
На смерть волка, поместил тоже низкой чтобы землёй,
Будет видеть огонь сопротивления около воды,
Его разожженного с/до такой силой
Вызванной крови человеческой, сверх гуманного конвоя
Вершины пропитания, прыжками древнего от ножа.
51.
Город который имел в свои годы
Бои оскорблениями вызванными временем,
Которым от веснушек победитель держит её жизнь,
Тот который главного захватил,
Пусть не очень резко Француза поправляет
В сражениях ещё ослабленного.
52.
Её великий Сити который не имеет питания на половину,
Ещё сильнее ударит святого Варфоломея,
В гравировании глубокомыслен от веснушек духа,
Ним, Ла-Рошель, Женева и Монпелье,
Кастр, Лион, Марс вовлечен за Овном,
Взаимно будут бить его все из-за одной Дамы.
53.
Многие будут умирать передней частью чтобы Феникс угас,
До шестерок ценза седьмой ставке (ante-англ) быть его жилищем,
Прошедшего пятнадцать лет, двадцать, и одного тридцать девять.
Главный восточный внезапно в болезни,
А помощник в железе, опасном в жизни,
В огне на воде, быть субъекту на тридцать девятом (в 39, после 39).
54.
Шестерок ценз и пятнадцатым, двадцатым, великая Дама будет умирать,
А немного после один форт долгое время будет сыпаться в изобилии,
Некоторых родина, Фландрия и Англия,
Будут соперника огнём и через железо огорчать,
Оттуда свои соседи продолжительно осаждены,
Неестественная будет от своих дел там война.
55.
Одного немного до или после очень великой Дамы,
Его душа на Небе, а тело в клинке,
Оттуда некоторых людей жалеть будет,
Все его родители будут в большой печали,
Плач и вздохи от одной Дамы в юности,
А для двух великих, дуэль будет оставлять.
56.
Рано Слон оттуда все части будет видеть,
Когда постащик от Гриффона друг друга будет соединять,
Его гибель близко, и Марса который вседневно рычащий:
Будут делать грандиозные дела вблизи от земли святого,
Великие знамёна на земле и на волне,
Так её неф имеет бытие от двух братьев огороженных оградой.
57.
Немного после альянса факта,
Перед торжеством праздника,
Император всех будет волновать,
И её весть выдавать замуж,
С франка родиной ровеснику судьбу соединит,
На незначительное время потом будет умирать.
58.
Кровопийца на малое время затем будет угасать,
Его смертью добрый знак мы будем вручать,
Для его возрастания из Франции,
Альянсом друг друга будут находить,
Два великих Царства друг другом сплотятся,
Француз будет иметь над ними власть.

КОНЕЦ ШЕСТИСТАРШИХ.

SIXAINS.
AVTRES PROPHETIES DE M. NOSTRADAMVS, POVR LES ANS COURANS EN CE SIECLE.

1.
Siecle nouueau, alliance nouuelle,
Vn Marquisat mis dans la nacelle,
A qui plus fort des deux l'emportera,
D'vn Duc d'vn Roy, gallere de Florance,
Port a Marseil, Pucelle dans la France,
De Catherine fort chef on rasera.
2.
Que d'or d'argent fera despendre,
Quand Comte voudra Ville prendre,
Tant de mille & mille soldats,
Tuez, noyez, sans y rien faire,
Dans plus forte mettra pied terre,
Pigmee ayde des Censuarts.
3.
La Ville sans dessus dessous,
Renuersee de mille coups
De canons: & forts dessous terre:
Cinq ans tiendra: le tout remis,
Et lasche a ses ennemis,
L'eau leur fera apres la guerre.
4.
D'vn rond, d'vn lis, naistra vn si grand Prince,
Bien tost, & tard venu dans sa Prouince,
Saturne en Libra en exaltation:
Maison de Venus en descroissante force,
Dame en apres masculin soubs l'escorse,
Pour maintenir l'heureux sang de Bourbon.
5.
Celuy qui la Principaute,
Tiendra par grande cruaute,
A la fin verra grand phalange:
Par coup de feu tres dangereux,
Par accord pourroit faire mieux,
Autrement boira suc d'Orange.
6.
Quand de Robin la traistreuse entreprise,
Mettra Seigneurs & en peine vn grand Prince,
Sceu par la Fin, chef on luy tranchera:
La plume au vent, amye dans Espagne,
Poste attrappe estant dans la campagne,
Et l'escriuain dans l'eaue se jettera.
7.
La sangsue au loup se ioindra,
Lorsqu'en mer le bled defaudra,
Mais le grand Prince sans enuie,
Par ambassade luy donra
De son bled pour luy donner vie,
Pour vn besoin s'en pouruoira.
8.
Vn peu deuant l'ouuert commerce,
Ambassadeur viendra de Perse,
Nouuelle au franc pays porter:
Mais non receu, vaine esperance
A son grand Dieu sera l'offance, vFeignant de le vouloir quitter.
9.
Deux estendars du coste de l'Auuergne,
Senestre pris, pour un temps prison regne,
Et vne Dame enfans voudra mener,
Au Censuart mais descouuert l'affaire,
Danger de mort murmure sur la terre,
Germain, Bastille frere & soeur prisonnier.
10.
Ambassadeur pour vne Dame,
A son vaisseau mettra la rame,
Pour prier le grand medecin:
Que de l'oster de telle peine,
Mais en ce s'opposera Royne,
Grand peine auant qu'en veoir la fin.
11.
Durant le siecle on verra deux ruisseaux,
Tout vn terroir inonder de leurs eaux,
Et submerger par ruisseaux & fontaines:
Coups & Monfrin Beccoyran, & ales,
Par le gardon bien souuant trauaillez,
Six cens & quatre alez, & trente moines.
12.
Six cens & cinq tres grand nouuelle,
De deux Seigneurs la grand querelle,
Proche de Genaudan sera,
A vne Eglise apres l'offrande
Meurtre commis, prestre demande
Tremblant de peur se sauuera.
13.
L'auanturier six cens & six ou neuf,
Sera surpris par fiel mis dans vn oeuf,
Et peu apres sera hors de puissance
Par le puissant Empereur general
Qu'au monde n'est vn pareil ny esgal,
Dont vn chascun luy rend obeissance.
14.
Au grand siege encor grands forfaits,
Recommancans plus que iamais
Six cens & cinq sur la verdure,
La prise & reprise sera,
Soldats es champs iusqu'en froidure
Puis apres recommencera.
15.
Nouueau esleu patron du grand vaisseau,
Verra long temps briller le cler flambeau
Qui sert de lampe a ce grand territoire,
Et auquel temps armez sous son nom,
Ioinctes a celles de l'heureux de Bourbon
Leuant, Ponant, & Couchant sa memoire.
16.
En Octobre six cens & cinq.
Pouruoyeur du monstre marin,
Prendra du souuerain le cresme,
Ou en six cens & six, en Iuin,
Grand' ioye aux grands & au commun,
Grands faits apres ce grand baptesme.
17.
Au mesme temps vn grand endurera,
Ioyeux mal sain, l'an complet ne verra,
Et quelques vns qui seront de la feste,
Feste pour vn seulement, a ce iour,
Mais peu apres sans faire long seiour,
Deux se donront l'vn a l'autre de la teste.
18.
Considerant la triste Philomelle
Qu'en pleurs & cris sa peine renouuelle,
Racoursissant par tel moyen ses iours,
Six cens & cinq, elle en verra l'issue,
De son tourment, ia la toille tissue,
Par son moyen senestre aura secours.
19.
Six cens & cinq, six cens & six & sept,
Nous monstrera iusques a l'an dix sept,
Du boutefeu l'ire, hayne & enuie,
Soubz l'oliuier d'assez long temps cache,
Le Crocodril sur la terre acache,
Ce qui estoit mort, sera pour lors en vie.
20.
Celuy qui a par plusieurs fois
Tenu la cage & puis les bois,
R'entre a son premier estre
Vie sauue peu apres sortir,
Ne se scachant encor congnoistre,
Cherchera sujet pour mourir.
21.
L'autheur des maux commencera regner
En l'an six cens & sept sans espargner
Tous les subiets qui sont a la sangsue,
Et puis apres s'en viendra peu a peu,
Au franc pays r'allumer son feu,
S'en retournant d'ou` elle est issue.
22.
Cil qui dira, descouurissant l'affaire,
Comme du mort, la mort pourra bien faire
Coups de poignards par vn qu'auront induit,
Sa fin sera pis qu'il n'aura fait faire
La fin conduit les hommes sur la terre,
Guete par tout, tant le iour que la nuit.
23.
Quand la grand nef, la proue & gouuernal,
Du franc pays & son esprit vital,
D'escueils & flots par la mer secouee,
Six cens & sept, & dix coeur assiege
Et des reflus de son corps afflige,
Sa vie estant sur ce mal renouee.
24.
Le Mercurial non de trop longue vie,
Six cens & huict & vingt, grand maladie,
Et encor pis danger de feu & d'eau,
Son grand amy lors luy sera contraire,
De tels hazards se pourroit bien distraire,
Mais bref, le fer luy fera son tombeau.
25.
Six cens & six, six cens & neuf,
Vn Chancelier gros comme vn boeuf,
Vieux comme le Phoenix du monde,
En ce terroir plus ne luyra,
De la nef d'oubly passera,
Aux champs Elisiens faire ronde.
26.
Deux freres sont de l'ordre Ecclesiastique,
Dont l'vn prendra pour la France la picque,
Encor vn coup si l'an six cens & six
N'est afflige d'vne grande maladie,
Les armes en main iusques six cens & dix,
Gueres plus loing ne s'estendant sa vie.
27
Celeste feu du coste d'Occident,
Et du Midy, courir iusques au Leuant,
Vers demy morts sans point trouuer racine,
Troisiesme aage, a Mars le Belliqueux,
Des Escarboucles on verra briller feux,
Aage Escarboucle, & a la fin famine.
28
L'an mil six cens & neuf ou quatorziesme,
Le vieux Charon fera Pasques en Caresme,
Six cens & six, par escript le mettra
Le Medecin, de tout cecy s'estonne,
A mesme temps assigne en personne
Mais pour certain l'vn d'eux comparoistra.
29
Le Griffon se peut aprester
Pour a l'ennemy resister,
Et renforcer bien son armee,
Autrement l'Elephant viendra
Qui d'vn abord le surprendra,
Six cens & huict, mer enflammee.
30
Dans peu de temps Medecin du grand mal,
Et la sangsue d'ordre & rang inegal,
Mettront le feu a la branche d'Oliue,
Poste courir, d'vn & d'autre coste,
Et par tel feu leur Empire accoste,
Se r'alumant du franc finy saliue.
31
Celuy qui a, les hazards surmonte,
Qui fer, feu, eaue, n'a iamais redoute,
Et du pays bien proche du Basacle,
D'vn coup de fer tout le monde estoune,
Par Crocodil estrangement donne,
Peuple raui de veoir vn tel spectacle.
32
Vin a foison, tres bon pour les gendarmes,
Pleurs & souspirs, plainctes cris & alarme
Le Ciel fera ses tonnerres pleuuoir
Feu, eau & sang, le tout mesle ensemble,
Le Ciel de sol, en fremit & en tremble,
Viuant n'a veu ce qu'il pourra bien veoir.
33
Bien peu apres sera tres grande misere,
Du peu de bled, qui sera sur la terre,
Du Dauphine, Prouence & Viuarois,
Au Viuarois est vn pauure presage,
Pere du fils, sera entropophage,
Et mangeront racine & gland du bois.
34
Princes & Seigneurs tous se feront la guerre,
Cousin germain le frere auec le frere,
Finy l'Arby de l'heureux de Bourbon,
De Hierusalem les Princes tant aymables,
Du fait commis enorme & execrable,
Se ressentiront sur la bourse sans fond.
35
Dame par mort grandement attristee,
Mere & tutrice au sang qui la quittee,
Dame & Seigneurs, faits enfans orphelins,
Par les aspics & par les Crocodilles,
Seront surpris forts Bourgs, Chasteaux Villes
Dieu tout puissant les garde des malins.
36
Le grand rumeur qui sera par la France,
Les impuissans voudront auoir puissance,
Langue emmiellee & vrays Cameleons,
De boutefeux, allumeurs de Chandelles,
Pyes & geyes, rapporteurs de nouuelles
Dont la morsure semblera Scorpions.
37
Foible & puissant seront en grand discord,
Plusieurs mourront auant faire l'accord
Foible au puissant vainqueur se fera dire,
Le plus puissant au ieune cedera,
Et le plus vieux des deux decedera,
Lors que l'vn d'eux enuahira l'Empire.
38
Par eaue, & par fer, & par grande maladie,
Le pouuoyeur a l'hazer de sa vie
Scaura combien vaut le quintal du bois,
Six cens & quinze, ou le dixneufiesme,
On grauera d'vn grand Prince cinquiesme
L'immortel nom, sur le pied de la Croix.
39
Le pouruoyeur du monstre sans pareil,
Se fera veoir ainsi que le Soleil,
Montant le long la ligne Meridienne,
En poursuiuant l'Elephant & le loup,
Nul Empereur ne fit iamais tel coup,
Et rien plus pis a ce Prince n'aduienne.
40
Ce qu'en viuant le pere n'auoit sceu,
Il acquerra ou par guerre ou par feu
Et combatre la sangsue irritee,
Ou iouyra de son bien paternel
Et fauory du grand Dieu Eternel
Aura bien tost sa Prouince heritee.
41
Vaisseaux, galleres auec leur estendar,
S'entrebattront pres du mont Gilbattar
Et lors sera fors faits a Pampelonne,
Qui pour son bien souffrira mille maux,
Par plusieurs fois soustiendra les assaux,
Mais a la fin vnie a la Couronne.
42
La grand'Cite ou` est le premier homme,
Bien amplement la ville ie vous nomme,
Tout en alarme, & le soldat es champs
Par fer & eaue, grandement affligee,
Et a la fin des Francois soulagee,
Mais ce sera des six cens & dix ans.
43
Le petit coing, Prouinces mutinees
Par forts Chasteaux se verront dominees,
Encor vn coup par la gent militaire,
Dans bref seront fortement assiegez,
Mais ils seront d'vn tres grand soulagez,
Qui aura fait entree dans Beaucaire.
44
La belle rose en la France admiree,
D'vn tres grand Prince a la fin desiree,
Six cens & dix, lors naistront ses amours
Cinq ans apres, sera d'vn grand blessee,
Du trait d'Amour, elle sera enlassee,
Si a quinze ans du Ciel recoit secours.
45
De coup de fer tout le monde estonne,
Pa Crocodil estrangement donne,
A vn bien grand, parent de la sangsue,
Et peu apres sera vn autre coup
De guet a pens, commis contre le loup,
Et de tels faits on ne verra l'issue.
46
Le pouruoyeur mettra tout en desroute,
Sansue & loup, en mon dire n'escoute
Quand Mars sera au signe du Mouton
Ioint a Saturne, & Saturne a la Lune,
Alors sera ta plus grande infortune,
Le Soleil lors en exaltation.
47
Le grand d'Hongrie, ira dans la nacelle,
Le nouueau ne fera guerre nouuelle
A son voisin qu'il tiendra assiege,
Et le noireau auec son altesse,
Ne souffrira, que par trop on le presse,
Durant trois ans ses gens tiendra range.
48
Du vieux Charron on verra le Phoenix,
Estre premier & dernier des fils,
Reluyre en France, & d'vn chascun aymable,
Regner long temps auec tous les honneurs
Qu'auront iamais eu ses precesseurs
Dont il rendra sa gloire memorable.
49
Venus & Sol, Iupiter & Mercure
Augmenteront le genre de nature
Grande alliance en France se fera,
Et du Midy la sangsue de mesme,
Le feu esteint par ce remede extreme,
En terre ferme Oliuer plantera.
50
Vn peut deuant ou apres l'Angleterre
Par mort de loup, mise aussi bas que terre,
Verra le feu resister contre l'eau,
Le r'alumant auecques telles force
Du sang humain, dessus l'humaine escorce
Faite de pain, bondance de cousteau.
51
La Ville qu'auoit en ses ans
Combatu l'iniure du temps,
Qui de son vainqueur tient la vie,
Celuy qui premier l'a surprist,
Que peu apre Francois reprist
Par combats encor affoiblie.
52
La grand Cite qui n'a pain a demy,
Encor vn coup la sainct Barthelemy,
Engrauera au profond de son ame,
Nismes, Rochelle, Geneue & Montpellier,
Castres, Lyon, Mars entrant au Belier,
S'entrebattront le tout pour vne Dame.
53
Plusieurs mourront auant que Phoenix meure,
Iusques six cens septante est sa demeure,
Passe quinze ans, vingt & vn trente neuf.
Le premier est subiet a maladie,
Et le second au fer, danger de vie,
Au feu a l'eau, est subiect a trente-neuf.
54
Six cens & quinze, vingt, grand Dame mourra,
Et peu apres vn fort long temps plouura,
Plusieurs pays, Flandres & l'Angleterre,
Seront par feu & par fer affligez,
De leurs voisins longuement assiegez,
Contraints seront de leurs faire la guerre.
55
Vn peu deuant ou apres tres grand' Dame,
Son ame au Ciel, & son corps soubs la lame,
De plusieurs gens regrettee sera,
Tous ses parens seront en grand' tristesse,
Pleurs & souspirs d'vne Dame en ieunesse,
Et a deux grands, le dueil delaissera.
56
Tost l'Elephant de toutes parts verra
Quand pouruoyeur au Griffon se ioindra,
Sa ruine proche, & Mars qui tousiours gronde:
Fera grands faits aupres de terre saincte,
Grands estendars sur la terre & sur l'onde,
Si la nef a este de deux freres enceinte.
57
Peu apres l'aliance faicte,
Auant solemniser la feste,
L'Empereur le tout troublera,
Et la nouuelle mariee,
Au franc pays par sort liee,
Dans peu de temps apres mourra.
58
Sangsue en peu de temps mourra,
Sa mort bon signe nous donra,
Pour l'accroissement de la France,
Alliance se trouueront,
Deux grands Royaumes se ioindront,
Francois aura sur eux puissance.

FIN DES SIXAINS.

Гд.

[KAR]

Занятные истории по изгнанию, бесовщине и ведьмачеству.
___________________________________________________
Михаил Орлов История сношений человека с дьяволом

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ

ДЕМОНИЗМ В ПОСЛЕДНИЕ СТОЛЕТИЯ

I

«Одержимые» XVI и XVII столетий

Средним векам, само собой разумеется, не удалось разделаться с ведьмами и колдунами, сколько их ни жгли на кострах, ни с одержимыми, сколько их ни отчитывали. Таким образом, колдовство и всякого рода дьявольщина и были переданы по наследству Средними веками последующим столетиям и с полным благополучием дошли до наших дней. Прежде чем перейти к демонизму новейших времен, т.е. процветавшему в минувшем XIX веке, мы ради исторической связи рассказа сообщим в этой вступительной главе о самых выдающихся делах XVI и последующих столетий. Наибольший интерес за это время возбуждали дела не о колдовстве и ведьмовстве, а об одержимости нечистым духом. Интересно еще заметить, что такой одержимости подвергались чаще всего лица духовные, а в особенности — монашки. Самые громкие происшествия этого рода разыгрывались в монастырях и здесь ; иногда принимали форму настоящей заразы — эпидемии. В 1599 г. в местности нынешнего Юрского департамента проживала некая Антида Колас. Это была замужняя женщину про нее все время ходили какие-то скверные толки, которые мало-помалу усиливались и оформлялись и наконец народною молвою были сведены к тому, что Антида завела себе друга из пекла, т.е. инкуба. Взялись за ее мужа, и тот с полной откровенностью подтвердил, что ему этот секрет супруги был давно известен и что если он до сих пор молчал, то лишь разделяя общий обычай всех рогоносцев, которые, разумеется, молчат о своих семейных злоключениях. Тогда решили подвернуть подозрительную даму тщательному освидетельствованию, которое и было произведено хирургом Мильером. Осмотр Антиды дал обстоятельства подавляющие с тогдашней точки зрения: у ней по самой середине живота оказалась глубокая впадина, которая ей не причиняла ни страдания, ни затруднения. Сделана же была эта впадина ее возлюбленным Лизаботом. Ввиду такого собственного признания участь злополучной жертвы лукавого коротко и ясно определялась: ее сожгли живьем. В восьмидесятых годах XVI столетия в Куломье (департамент Сены и Марны) жил один башмачник — Абель Дела-рю. Он чем-то возбудил против себя подозрение, и мало-помалу за ним утвердилась репутация колдуна. В 1582 г. состоялся брак между двумя местными обывателями, Жаном Мо и Фарою Флерио. Брачная жизнь молодых что-то не заладилась, и народная молва, не задумываясь, приписала их порчу Абелю Деларю. Молва окрепла и, разумеется, дошла до местных властей, которые к этим вещам в те времена прислушивались чрезвычайно внимательно. Деларю был схвачен и подвергнут допросу, который, видимо, его смутил. Ответы он давал уклончивые, сбивчивые и этим усиливал подозрения. Его засадили в тюрьму, и, посидев в ней некоторое время, Деларю получил вкус к откровенности и начал давать показания из области своего прошлого и настоящего. Оказалось, что в молодости его отдали в монастырь. Там с ним однажды очень сурово обошелся заведовавший послушниками монах Калье. Обиженный им мальчуган затаил страшную ненависть в душе, которая осталась у него до самого выхода из монастыря. Покидая его, Деларю дал себе клятву отомстить ненавистному Калье. Но прежде всего но выходе из моя» тыря он очутился в чрезвычайно затруднительном положении, не знал, куда идти, где преклонить голову. В сей крайности он рассудил, что ему не остается иного покровительства и прибежища, кроме дьявола, к которому он и обратился, прося его как-нибудь устроить его судьбу. Дьявол не заставил себя ждать. Он предстал перед своим молельщиком, приняв вид высочайшего мужчины с чрезвычайно страшным лицом, грязным телом и мерзким запахом. Прежде всего он объявил Абелю свое имя — Ригу. Всмотревшись в него, Абель заметил, что у него вместо живота и коленей были человеческие лица самого страшного вида; ноги же у него были коровьи. Он в первое же свидание дал слово Абелю, что устроит его участь, и назначил ему свидание на другой же день в одном пустынном месте. На другой' день дьявол Ригу аккуратно явился в условленное место и отвел Абеля к одному пастуху по имени Пьер. Этот пастух был колдун, и дьявол поручил ему обучение Абеля. Несколько времени спустя дьявол позвал Абеля с собою на шабаш, который должен был состояться накануне Рождества. Сборы на чертовские игрища, по показанию Деларю, происходили в таком порядке. В тот. день пастух Пьер устроил так, чтобы жены его всю ночь не было дома. Своего ученика Абеля он уложил спать в 7 ч, но Абелю не спалось, и он видел все, что делал старый пастух: тот возился с какой-то старою метлою; это был громадный пук прутьев, объемистый и длинный, без палки. Около 11 ч ночи Абель услыхал какой-то сильный шум. Пастух-колдун подошел к нему и сказал, что сейчас надо отправляться. При этом старик помазал себе под мышками какой-то мазью и велел Абелю сделать так же. После того пастух сел верхом на приготовленную метлу, а Абель поместился сзади него. В этот момент вдруг появился демон Ригу, подхватил метлу с седоками и в мгновение ока вынес ее через печь и трубу на воздух. Ночь была очень темная, но дьявол, который мчался впереди метлы, освещал путь, держа в руке зажженный факел. Куда они мчались, Абель не мог распознать и только видел под собою на мгновение промелькнувший знакомый монастырь. Чертовский поезд опустился где-то на-поле, среди густой травы. Тут уже было многочисленное сборище, среди которого у Абеля оказались знакомые. Ригу потребовал, чтобы очистили место для вновь прибывших, и после того сам превратился в большого черного козла и принялся, испуская рев, кру-i житься по свободному месту, очищенному гостями шабаша. Все гости тоже принялись танцевать, держась задом к козлу. Проплясав некоторое время, козел остановился, оперся на согнутые передние ноги, и вдруг из его тела вылетело множество зернышек величиной в булавочную головку. Падая на землю, эти зернышки превращались в порошок, сильно пахнувший серою и жженым порохом. После того самый старый человек в собрании опустился на колени, подполз на коленях к козлу и воздал ему обрядовое лобзание тем особенным, странным манером, о котором мы уже много раз упоминали. Все присутствовавшие на шабаше колдуны и ведьмы имели в руках флаги; в них они собирали и завертывали упомянутый волшебный порошок. К козлу один за другим подходили все гости. Когда дошла очередь до Абеля, козел спросил его человеческим голосом, чего Абель от него хочет. Мальчик отвечал, что он хочет научиться делать наузы на погибель своих недругов, дьявольское козлище сказало ему, что он этому искусству может научиться от пастуха Пьера. Абель у этого пастуха и обучился колдовству. В своих показаниях он, между прочим, упомянул, что однажды его взяло раскаяние, он захотел вновь обратиться к Богу и с этой целью совершил богомольное странствование в монастырь, причем дьявол по дороге едва его не утопил. Этим упоминанием о своем покаянии Абель, очевидно, имел в виду облегчить свою участь; но мудрые судьи проникли в его уловку и не поверили ему. 2. июля 1582 года Абель Деларю был торжественно сожжен живьем на рыночной площади Куломье. В июне 1586 года в Пикардии была повешена некая Мария Мартен. Это была девица, занимавшаяся колдовством. Свои злодейства она вела в величайшем секрете, так что очень долгое время на нее никто ничего не мог и подумать; а между тек впоследствии оказалось, что целый ряд очень крупных общественных и семейных бедствий, которыми была удручен несчастная община, где она жила, проистекли от ее волшебных злодейств. Она напускала болезни на людей и на скот; иногда по ее милости заболевала целая семья. На скот она напускала совершенно непостижимые болезни, от которых животные валились десятками. Мало-помалу, однако же, народная молва добралась до нее. Людям удалось себя убедить в том, что все бедствия происходят от нее. На нее донесли, и ее арестовали. При осмотре ее тела, который в этом случае всегда производился тщательнейшим образом, на ней был найден оттиск огромной кошачьей лапы. Этот оттиск, конечно, и был принят за несомненную печать дьявола. Марию судили, и она без особой настойчивости со стороны судей признала себя-колдуньей. Главной составной частью ее волшебных снадобий служил порошок из костей мертвецов. Само собой разумеется, что она состояла в интимной связи с дьяволом, которому имя было Цербер. Кстати сказать, благодаря показаниям ведьм и колдунов еще средневековые демонологи составили длинный список чертей, обычно являющихся людям. И так как ведьмы обыкновенно подробно описывали наружность своих чертей, то во многих старинных книгах можно найти изображение этих демонов. Нам удалось видеть изображение, например, этого самого Цербера, который пристроился к Марии Мартен. Это была фигурка, не лишенная комизма. Он изображался в виде птицы, одетой в старинный дворянский костюм: панталоны в обтяжку, жилет, жабо, кафтан с большими отворотами рукавов : и клапанами карманов. Из панталон выставляются тощие курьи ноги с длинными пальцами и когтями; сзади, из-под фалд кафтана, торчит широкий хвост, вроде воробьиного; сбоку шпага. Но голова у этой птичьей фигуры не птичья, а собачья, похожая на пуделиную; на голове длинный остроконечный колпак с изображением какой-то морды. Этот чертик, по показаниям Марии Мартен, часто являлся ей и беседовал с нею. Движимая желанием угодить своему адскому другу, Мария перестала ходить в церковь и совершала надругательства над причастием. Она усердно посещала шабаши. На одном из них председательствовал ее сердечный друг Цербер, в том самом виде и туалете, как мы его описали. Он держал в лапах список всех друживших с ним ведьм и делал им перекличку.
В Австрии в замке Штаремберг в 1574 году дьявол запно овладел некоей Вероникою Штейнер. Тотчас же вызвали из Вены опытного отчитывателя одержимых, иезуита Бре***тина. Прежде всего этот специалист установил несомненную наличность одержимости (о ее признаках мы подробно говорили в первом разделе, в V главе). После того иезуит начал ее отчитывать, и его экзорцизмы оказали быстрое действие. Из Вероники вышли четыре беса, ознаменовавшие свой выход самыми несомненными признаками, а именно адски неприличным запахом, от которого присутствовавшим сделалось дурно. Опытный бесогон, однако, по каким-то хорошо ему известным признакам заключил, что одержимая еще не вполне очистилась, что в ней застряла еще целая куча чертей. Он дал демонам приказ, чтобы каждый из них, выходя и тела Вероники, тушил свечу, которых было зажжено множество на время церемонии. Внутри тела одержимой вдруг поднялся страшный шум; ее тело и грудь чудовищно вспучились, руки и ноги окоченели. Потом ее всю свернуло в клубок, i она перестала видеть и слышать. Демоны туго поддавались заклинаниям, выходили из одержимой по одному через большие промежутки времени, так что все заклинание длилось шесть часов подряд и каждый демон, выступая из тела одержимой, тушил свечу, как ему было приказано.
Всех упорнее оказался последний демон. Он выделывал с телом одержимой удивительные вещи, например: подкидывал ее вверх на несколько футов с такой силою, что пятеро здоровых мужчин не могли ее удержать. Перед своим выходом из тел Вероники демон швырнул два камня, из которых один упал во двор замка, а другой в часовню. По его выходе Вероника мгновенно погрузилась в глубокий обморок, от которого потом о нулась вполне здоровою и освободившеюся от своих чертей. Около того же времени, когда было происшествие Штейнер, на другом конце Европы, во Фландрии, разра: лось дело о колдовстве, прошумевшее на всю Европу. Зде обнаружили целую банду колдуний, во главе которых стс Мария Стайнс, Симона Дурле и Дидим. Самые важные, щественные показания дала последняя из них. Она оказалась особою настолько откровенной, что для исторжения из нее признаний не пришлось даже прибегать к пытке. Это была усердная посетительница шабашей, во время которых она вступала в связь с мужчинами, с женщинами, с чертями и зве-рЯми. По ее словам, на шабаш часто доставлялись причастные облатки, и ведьмы топтали их ногами. Сверх того, по ее показанию, ведьмы на шабашах поедали мясо невинных младенцев. Подробности ее любовных утех с дьяволом добросовестно записаны в протоколе суда, но не могут быть достоянием печати. О похищении младенцев она рассказывала как о самой обыкновенной вещи, причем мимоходом упоминала о том, что часть этих младенцев поедалась на шабашах, а частьг поступала в распоряжение жидов, которые употреб**ли их кровь для совершения своих обрядностей. Сама Дидим уворовала и продала жидам восемь младенцев. Во время одного из : шабашей она видела самого Вельзевула. Обычно этот демон изображается голым. Тело у него человеческое, сильно волосатое, но вместо ног утиные лапы с перепонками. У него длинный, толстый хвост с большой кистью на конце; физиономия человечья с большим ртом и страшными выпученными глазами. На голове тонкие длинные рога, как у венгерского быка. За спиной крылья, напоминающие сложенные крылья летучей мыши, с резко выдающимися ребрами и острыми когтями на сгибах. Но по показанию Дидим, на шабаш он явился в костюме доминиканского монаха. Один из присутствовавших старых колдунов принес ему жертву: зарезал перед ним младенца, а прочие гости в это время носились вокруг в бешеном танце. После того Вельзевул снял с себя свой доминиканский плащ и передал его гостям, которые его поочередно ненадолго накидывали себе на плечи, причем строили разные смешные и неприличные гримасы в виде надругательства над духовным облачением. Монахов на шабашах обычно ругали самыми ь последними словами. В конце концов, однако, Дидим увидела, что все эти откровенности ведут ее прямехонько на костер. Она ужаснулась и начала отпираться от сделанных показаний; сама, Дескать, не могу понять, что побудило меня возводить на себя такие ужасы; пробовала она также уверить своих судей, что ей просто захотелось поиздеваться над ними. Но, разумеется эти уловки уже не могли ее спасти от костра. История одержимой Николь из Вервена, которую мы теперь расскажем, в свое время пользовалась такою известностью, что о ней писали даже особые книги; одна из них, между прочим написана Бульвезом, а другая позже — его аббатом Леканю. Эта Николь, носившая девическую фамилию Обри, была выдана замуж за портного, вервенского жителя. В ноябре 1563 года, в то время когда она молилась на могиле своего дедушки, человека, который умер без покаяния, ей показалось, что тень ее дедушки выступила из могилы. Привидение имело вид человека, окутанного саваном. Оно заговорило человеческим голосом и просило Николь отслужить несколько обеден за упокой его души, пребывающей в чистилище. Это ее так ужаснуло, что она даже расхворалась с испуга. Призвали врачей, и те, осмотрев ее, убедились, что в ее болезни есть что-то сомнительное. Можно было допустить, что болезнь началась вполне натурально, но затем, видимо, осложнилась вмешательством нечистого. Посему врачи посоветовали обратиться к сведущим, опытным духовным лицам. Духовные в свою очередь были призваны к больной, и один из них сейчас же распознал, что больная одержима дьяволом. Засевший в ней дьявол, когда духовенство вступило с ним в переговоры путем экзорцизмов, объявил себя душою того самого дедушки, на могиле которого Николь молилась. Однако опытные заклинатели по особым признакам различили, что это ложь и что в Николь вселился подлинный бес; потом распознали, что в ней сидит даже не один бес, а, по всей вероятности, несколько.
Изгнание бесов было поручено монаху-якобинцу Петру Деламотту. Он живо узнал имя главного беса, засевшего Николь; это был сам Вельзевул.
— Как тебя зовут? — спрашивал бесогон.
— Вельзевул, царь демонов после Люцифера, — отвечал дух.
— Ты один? -Нет.
— Сколько же с тобою других?
— Сегодня нас двадцать; но завтра будет больше, ибо я вижу, , что нам нужно собраться в большом числе, чтобы бороться с вами.
Николь и ее окружающим были предписаны пост и всяческие умерщвления плоти. Один ревностный монах во время заклинания распорядился даже подвергнуть себя бичеванию в виде умилостивительной жертвы. Между тем одержимая корчилась и делала прыжки вверх превыше сил самого отчаянно-f ro гимнаста. Но когда ей дали причастие, она успокоилась.
Какой-то простоватый патер при виде такого благодетельного эффекта причастия возликовал от восторга и вскричал:
— О, matre Gonin (простонародное уничижительное прозвище дьявола), ты побежден!
Но как только гостия была переварена, черти снова принялись за несчастную Николь и начали с того, что привели ее в состояние полной неподвижности. Один из демонов, по имени Бальтазо, подхватил ее и едва не уволок неведомо куда. Вскоре явилось двадцать девять демонов, которых, как надо заключить, воочию видели окружающие одержимую, потому что в книгах, посвященных этой истории, описывается внешний вид демонов. Они были черные, величиною с барана, с когтями, как у кошки. Началась эпическая борьба монахов-бесогонов с этою толпою адских чудищ. И борьба эта была далеко не легкая.
Одержимость Николь началась в 1563 году, а окончательно изгнать из нее всех бесов удалось лишь в 1566 году, да и то не сразу, потому что сначала вышло только 26 дьяволов, остальные же объявили, что они выйдут только в том случае, если против них выступит епископ лаонский Жан Дюбур. Пришлось везти Николь в Лаон, и там епископ самолично изгонял из нее остальных бесов. Церемония происходила публично в местном кафедральном соборе, на эстраде, специально для этого выстроенной. Аббат Леканю, вышеупомянутый автор одной из книг, посвященных этому делу, пишет, что при изгнании бесов присутствовало много протестантов, которые оыл.и так поражены совершившимся на их глазах чудом, что обратились в католическую веру.
Чудо это состояло в том, что епископ изгнал трех последних бесов: Астарота, Цербера и Вельзевула. Астарот вышел изо рта одержимой в виде свиньи, Цербер — в виде собаки, а Вельзевул — в виде громадного вола. Вельзевул исчез из глаз в клубах густого дыма при громовых ударах. Злополучная Николь долго оставалась полумертвою, но епископ отчитал ее, сотворив над нею молитву святого Бернарда.
В 1662 году распространился слух о том, что в женском монастыре урсулинок, находящемся в Огзонне, близ Дижо-на, с монахинями творятся чрезвычайно странные вещи, явно свидетельствующие об их одержимости, и что эта история продолжается в монастыре уже добрых 10 лет. Когда об этом было доведено до сведения парижского правительства, оно командировало для расследования дела на месте архиепископа Тулузского, трех епископов и пять докторов медицины.
По прибытии на место эта комиссия навела справки об одержимых монахинях, и их оказалось восемнадцать, разного возраста, различного общественного положения. Изгнание из них бесов продолжалось целых две неделя. Епископ Ша-лонский, как делопроизводитель этой комиссии, составил и послал подробный отчет в Париж. В этом отчете, между прочим, перечислены те сверхъестественные дары, которыми демоны оделили одержимых ими монашек.
Все эти девицы оказались понимающими иностранные языки, так что заклинатели могли совершенно свободно объясняться с ними по-латыни.
Все они свободно читали мысли и точно выполняли отданные им мысленно приказания.
Они могли предсказывать будущие события и обнаруживали знание самых секретных вещей, в особенности касавшихся других монахинь; равным образом и епископам-заклинателям они тоже сообщали самые сокровенные их тайны.
Ко всякого рода священным предметам они проявляли явный ужас и при виде их впадали в страшнейшие корчи. Во время причастия они кричали, выли, катались по полу. Когда им клали на язык гостии, то они неестественно высовывали язык изо рта. Когда к ним.приближали мощи, они впадали в яро*
Демонов, которые ими овладели, можно было заставлять делать разные сверхъестественные вещи, как, например, останавливать пульс попеременно то на правой, то на левой руке, по желанию заклинателя. У одной из одержимых, сестры Жа-Мен, по команде заклинателя шея вздувалась самым чудовищным образом. Другая монашка, Лазара Арива, держала в руке горячий уголь, и на коже у нее не обнаруживалось ожога.
У многих одержимых наблюдалась нечувствительность, граничащая с чудесным. Монахине Денизе затыкали под ноготь булавку, и она не проявляла никаких признаков боли; при этом по команде заклинателя кровь начинала либо обильно течь из-под ногтя, либо мгновенно останавливалась.
У огзоннских монахинь, как и у многих других одержимых, обнаруживалось извержение с рвотою разных необычайных предметов: кусков воска, камешков, костей, волос и т.д. Монахиня Дениза после трехчасового отчитывания извергла живую жабу величиною в ладонь.
Демоны, оставляя тело одержимых, должны были по приказанию заклинателей обозначать свой выход каким-нибудь заметным знаком; так, демон, выходивший из Денизы, в самый момент выхода разбил стекло. Другие одержимые в минуту освобождения от демона извергали с рвотою куски сукна и других материй, на которых оказывались написанные красными буквами имена Богоматери и святых, которых вызывали во время экзорцизмов. Одна из монахинь, отчитанная в день святого Григория, извергла кусок сукна, оправленный в медный кружок, на котором было награвировано имя Gregorius.
По временам, при исхождении чертей, такие надписи появлялись на стенах, на облачениях и т.д.
Одна из одержимых, сестра Борту, по повелению заклинателя, должна была совершить поклонение Святому Причастию, т.е., по католическому обряду, распростереться ниц по полу, раскинув крестообразно руки. Но сидевший в ней дьявол устроил так, что она прикасалась к полу только одной маковкою живота, а голова, руки и ноги были подняты на воздух. Другая монахиня при таком же требовании согнулась в коль-Цо, так что у нее подошвы прикоснулись ко лбу. Иные упирались в пол теменем и подошвами и в таком изогнутом виде передвигались по полу. Иные не имели сил сотворить крестное знамение рукою и, припав ртом к полу, делали попытки совершить крёстное знамения языком.
Некоторые из одержимых во время бешеных корчей, которые ими овладевали, со всего размаха ударялись головою в стены, но у них на голове от этого удара не оставалось никакого следа.
Все эти явления были тщательно записаны, торжественно подтверждены членами комиссии, епископами и учеными врачами. Да мы и не имеем никакой возможности не верить этим явлениям и отрицать их, потому что любой современный опытный психиатр или невропат видывал еще и не такие вещи.
Другая известная монастырская эпидемия одержимости разразилась в 1564 году в Кёльне, в Назаретском монастыре. Здесь черти бесчинствовали, как и в Огзонне, несколько лет' подряд, жестоко истязая несчастных монахинь. Всего прискорбнее в этих истязаниях было то, что дьявол не щадил приличий и подвергал своих несчастных жертв таким корчам, подробности которых невозможно описать. В числе лиц, исследовавших кёльнских одержимых, участвовал, между прочим, известнейший тогдашний ученый Иоганн Вир. Он первый тогда объявил, по исследовании одержимых, что нет никаких сомнений в участии дьявола во всех этих ужасах. К сожалению, повторяем еще раз, мы не имеем возможности входить в подробности кёльнских происшествий, потому что они выходят из предела всякой цензурной терпимости.
Около 1620 года в Нанси был довольно громкий случай одержимости, жертвою которого сделалась вдова местного дворянина Елизавета Рамфен. После смерти мужа эта благочестивая дама решила поступить в монастырь, но как раз в то время с ней началась какая-то таинственная болезнь. Врачи, тщетно пробившись с нею некоторое время, увидели, что они имеют дело не с больной, а с одержимой, и уступили свое место опытным заклинателям. Но и те очень долго не могли добиться ни малейшего успеха; очевидно, засевший в нее дьявол был опытный ратоборец. Первый монах, который за нее взялся, прибег к извержению рвоты. По опыту было известно, что если принудить одержимого к рвоте, то он очень часто извергает такие предметы, в которых и кроется самая суть; проглотив такие колдовские вещи, одержимый вместе с ними проглатывает беса, который после того в нем и располагается. Елизавета Рамфен по приказу заклинателя извергала немало разных вещей, но это ее не спасло; очевидно, суть была не в том, что было извергнуто, а в том, что еще оставалось в ней. Первого заклинателя сменил второй. Этот добился только, что демон, овладевший Елизаветою, объявил свое имя. Его звали Персен или Персии (Persin).
Видя неуспешность первых старателей, епископ Тулонский призвал новых мастеров. Экзорцизмы произносились на разных языках: латинском, греческом и даже еврейском. Дело выходило очень громкое и привлекло к себе всеобщее внимание. На экзорцизмах присутствовали герцоги лотарингские Эрик и Карл, епископы, знаменитейшие ученые, богословы и доктора парижской Сорбонны. Подробное описание всего этого дела составил Пишар, придворный медик герцогов лотарингс-ких. «Эта дама,— говорит он в своих записках,— с трудом разбирала и понимала латынь в своем молитвеннике, а между тем, во время экзорцизмов свободно давала ответы на латинском, греческом и еврейском языках, а сверх того сама от себя еще говорила фразы по-немецки, по-итальянски и по-английски. Когда однажды кто-то из бесогонов, обращаясь к ней с вопросом на латинском языке, поставил слово вместо родительного в винительном падеже, то ученый дьявол Персен, сидевший в одержимой, сейчас же указал монаху его ошибку». По словам дого же Пишара, Елизавета Рамфен иногда пускалась в рассуждения, обличавшие глубочайшую ученость и начитанность, так что ставила в тупик окружавших ее ученых мужей.
С точки зрения физиологической Елизавета Рамфен ничем не отличалась от других одержимых, проявляя сверхъестественные силу, проворство и ловкость. Она, например, пор-хала по деревьям, как белка. Иногда ее подкидывало на значительную высоту, так что весьма сильные люди не могли ее удерживать и она их увлекала за собою. Ученый медик очень подробно описывает внешний вид одержимой, черты ее лица, все ее движения, корчи членов, волосы, поднимавшиеся дыбом. Ее горло приобрело поразительное фонетическое совершенство, благодаря которому она могла до неотличимости верно подражать крикам всевозможных животных. По временам ее всю вдруг раздувало с такой силою, что, казалось, она лопнет, однако вслед за тем, по команде заклинателя, она быстро приходила в нормальное состояние. По временам она становилась вся черная, и в это время ее глаза так страшно горели, что на нее нельзя было смотреть без ужаса. При некоторых бурных движениях не хватало силы восьми здоровых людей, чтобы сдержать ее. Иногда дьявол побуждал ее наносить побои окружающим. Однажды, например, она схватила за бороду одного из герцогов лотарингских и заставила его сделать несколько шагов. Будучи от природы особою очень стыдливою и богобоязненною, она в состоянии одержимости произносила страшные ругательства и самые неприличные слова.
Произведя тщательное расследование этого случая, хитроумные судьи того времени отыскали даже и причину бесноватости злополучной Елизаветы Рамфен. Дело в том, что когда она овдовела, то за нее сватался один врач, по имени Пуаро. Елизавета ему отказала, и он, желая ей отомстить, прибег к помощи дьявола. Он и напустил на нее порчу. Разумеется, когда это было дознано и надлежащим образом доказано, Пуаро, как явный колдун, был сожжен на костре.
Упомянем еще о знаменитом деле Магдалины Баван. Эта Баван была привратницею в монастыре Лувье. Однажды заметили, что в монастыре с некоторого времени с монахинями начало делаться что-то неладное. По некоторым догадкам заключили, что корнем зла является упомянутая привратница Магдалина. Сочтя Магдалину за одержимую, начали ее отчитывать, но тут мимоходом дознались, что на Магдалину порча была напущена монастырским духовником Матюреном Пика-ром. Но когда всплыла эта история, Матюрен был уже покойник. Труп его, как подобало, вырыли, совершили над ним отлучение от церкви, а затем выбросили на съедение диким зверям. Между тем Магдалина на допросе показала, что ее со блазнил и водил на шабаши один колдун, с которым она познакомилась в Руане. Некоторые подробности ее показаний у нас уже были описаны в первой главе о шабашах. Она до такой степени освоилась с дьявольщиною, что демоны постоянно являлись к ней по ночам в ее келью под видом больших черных кошек. Магдалина Баван принесла на суде искреннее раскаяние в своих злодействах, и это спасло ее от костра. Ее приговорили к вечному заключению в каком-то подземелье на хлебе и воде.
Теперь переходим к наиболее интересному деду, разыгравшемуся на почве демонизма в XVII столетии, именно к процессу Урбана Грандье.
Урбан Грандье родился в Ровере около Саблэ (в департаменте Сарты) в 1590 году В 1617 году он был уже священником в городе Лудене. Это был очень ученый и талантливый человек, получивший прекрасное образование в иезуитской коллегии в Бордо. Один из современников характеризует его в своих записках как человека с важною и величественною осанкою, придававшей ему надменный вид. Он принадлежал к числу выдающихся ораторов своего времени. Эти два таланта: ученость и дар проповедничества — быстро выдвинули его вперед и вместе с тем сообщили его характеру значительную дозу самонадеянности. Он был молод, и, как это часто бывает, успех вскружил ему голову. Во время своих проповедей он без малейшего стеснения позволял себе самые ядовитые выходки против монахов некоторых ему ненавистных орденов: капуцинов, кармелитов и др. Очень ловко вставлял он в свои ядовитые обличения множество намеков на разные темные дела и грешки высших духовных лиц. Благодаря таким приемам жители Лудена мало-помалу отбивались от других городских приходов и устремлялись на проповеди к Урбану Грандье. Но само собой разумеется, что этим же способом он нажил себе и множество врагов. Однако, как ни привлекал Грандье сердца и души своим словом, его дела и поступки были далеко не безупречны. Так, например, он оказался большим охотником ухаживать за девочками-подростками. У него был близкий друг — королевский прокурор Тренкан. Урбан соблазнил его дочь, совсем молоденькую девочку, и имел от нее ребенка. Злополучный прокурор, потерпевший такое бесЯ стие, разумеется, сделался смертельным врагом Урбана. Кромй того, весь город знал, что Грандье состоит в связи с одною им дочерей королевского советника Рене де Бру. В этом последнещ случае всего хуже было то, что мать этой девочки, Магдалины, де Бру, перед своею смертью вверила лицемеру-духовнику свою юную дочку, прося его быть духовным руководителем девочки. ; Грандье без труда увлек свою духовную дочь, и она влюбилась в него. Но девочку брало сомнение, что, вступая в связь с духовным лицом, она совершит смертный грех. Чтобы сломить ее сопротивление, Урбан прибег к великой скверности, а именно обвенчался со своей юной возлюбленною, причем одновременно сыграл двойственную роль жениха и священника; разумеется, церемонию эту он устроил ночью и в большом секрете. Но так как и после того Магдалина продолжала терзаться угрызения-ми совести, то он очень ловко убедил ее в том, что безбрачие духовенства не есть церковный догмат, а простой обычай, нарушение которого отнюдь не составляет смертного греха. А чтобы еще больше укрепить ее в этом убеждении и, главное, показать ей, что он говорит все это не для нее лишь одной, чтобы только , ее успокоить, а готов то же самое повторить перед всем светом, он написал особую книгу против безбрачия духовенства. Рукопись этого интересного трактата и сейчас хранится в одной из I парижских библиотек:
В 1626 году в Лудене был основан женский урсулинский монастырь. Первоначально в нем было всего восемь монахинь. I Они явились в Луден из Пуатье без всяких средств и первое время жили подаяниями. Но потом над ними сжалились благочестивые люди и кое-как понемножку их устроили. Тогда они наняли себе небольшой дом и стали принимать девочек на воспитание. Скоро их настоятельница, во внимание к ее усердию, была переведена куда-то в другой монастырь игуменьей, а ее место заняла сестра Анна Дезанж. Это была женщина хорошего происхождения. Она еще девочкой поступила послушницей в урсулинский монастырь в Пуатье, затем постриглась, а потом перебралась в Луден в компании с семью другими монашками. Под ее настоятельством луденский
I монастырь начал процветать. Число монахинь с восьми поднялось до семнадцати. Все монашки, за исключением одной, Серафимы Аршэ, были девушки знатного происхождения.
До 1631 года священником в монастыре был аббат Муссо. Но в указанном году он умер, и монахиням опять надо было отыскать себе нового священника. И вот тут-то в числе кандидатов на это вакантное место и выступил Урбан Грандье. В его деле упоминается о том, что им руководили самые черные намере-ния; его, очевидно, соблазняла перспектива духовного сближения с этой толпою молодых девушек и женщин знатного происхождения. Но, как мы уже сказали, его репутация была очень
подсалена, а потому неудивительно, что он был забракован и ему предпочли патера Миньона. А у него как раз с этим Миньоном были какие-то бесконечные личные счеты и ссоры. Скоро эта неприязнь перешла в открытую схватку между Миньоном и : Грандье. Дело дошло до епископского суда. Епископ оказался на стороне Миньона, но Грандье апеллировал к архиепископскому суду, и местный (бордосский) архиепископ решил дело в его пользу. Главным источником их вражды между собою являлось беспутное поведение Грандье, на которое сурово-нравственный Миньон жестоко нападал. Вражда страшно обострилась во время представления кандидатуры в священники к урсулинкам. Когда представился Грандье, ни одна из монахинь не пожелала даже и говорить с ним, тогда как аббата Миньбна они приняли очень охотно. И вот, чтобы отомстить торжествующему недругу, Грандье, по общему убеждению его судей и современников, и решился прибегнуть к колдовству, которому его обучил один из его родственников. Он намеревался с помощью колдовства соблазнить нескольких монахинь и вступить с ними в преступную связь в том расчете, что когда скандал обнаружится, то, разумеется, грех будет приписан аббату Миньону как единственному мужчине, состоявшему в постоянных и близких сношениях с монахинями.
Волшебный прием, к которому прибегнул Грандье, при-. надлежал к числу самых обычных: он подкинул монахиням наузу, т.е. заговоренную вещь. По всей вероятности, подойдя к ограде их обители, он перекинул эту вещь через ограду в сад и спокойно ушел. Предмет же, им подкинутый, была в высшей степени невинная вещь, не могшая внушить никаких подозрений: небольшая розовая ветка с несколькими цветами Монахини, гуляя по саду, подняли ветку и, конечно, нюхали благовонные цветы; но в цветах этих уже сидели бесы, надо полагать, целым стадом. Эти бесы и вселились во всех, кто нюхал розы. Прежде других восчувствовала в себе присутствие злого духа сама мать-игуменья, упомянутая Анна Дезанзк. Вслед за нею порча обнаружилась у двух сестер Ногаре, потом нехорошо почувствовала себя г-жа Сазильи, весьма важная дама, родственница самого кардинала Ришелье; потом та же участь постигла сестру Сент Аньес, дочь маркиза Делямотт-Борасэ, и ее двух послушниц. В конце концов во всем монастыре не осталось и пяти монашек, свободных от чар.
Но что, собственно, делалось с околдованными монашками — об этом мы можем осведомиться из дела. Все одержимые вдруг прониклись пламенною любовною страстью к Урбану Грандье, и всем им он стал являться, нашептывая самые ком варные речи и совращая в смертный грех. Разумеется, монашки, как и подобает, изо всех сил боролись против одолевавшего их соблазна, и, как это было тщательно засвидетельствовано, ни одна из них не дошла до фактического грехопадения. Это было самым несомненным образом установлено во время эк-зорцизмов, когда сами демоны, сидевшие в монашках, на вопросы заклинателей так прямо и отвечали, что ни одному из них не удалось ввести свою жертву в действительный грех, невзи-1 рая ни на какие ухищрения. Следует еще заметить, что, кроме монахинь, роковая розовая ветка побывала в руках у девиц, случайно бывших в это время в монастыре. В числе их особенно жестоко поплатилась Елизавета Бланшар.
Луденское дело было много раз описано с величайшими подробностями, и мы не имеем никакой возможности все это передать в нашей книге. Нам придется взять только наиб лее выдающиеся факты, которые потом сделались достоянием демонологии. На основании показаний одержимых, т.е., другими словами, самих бесов, которые в них сидели (потому что во время одержимости за человека отвечает на вопросы, овладевший им бес), удалось установить имена этих бесов, их происхождение, их внешность, их местонахождение внутри человека и т.д.
Так, например, игуменья монастыря Анна Дезанж была одержима семью дьяволами: Асмодеем, Амоном, Грезилем, Левиафаном, Бегемотом, Баламом и Изакароном. Уделим некоторое внимание этим любопытным жильцам адовым. . Заметим прежде всего, что, по учению церкви, дьяволы суть не кто иные, как павшие ангелы. Но, быв раньше ангелами, они должны были принадлежать к одному из девяти чинов ангелов. Во время экзорцизмов бесы на вопросы заклинателей и объявляли не только свои имена, но также и те ангельские чины, к которым они принадлежали до своего падения. Так, Асмодей оказался происходящим из чина Престолов. Мы имеем возможность описать его наружность по изображениям в старых демонологиях. Он являлся в виде голого человека с тремя головами: человеческой посредине, бараньей слева и бычачьей справа; на человеческой голове у него была корона; ноги были утиные или гусиные, обыкновенного демонского фасона. Он являлся верхом на каком-то чудовище i вроде медведя, но с гривою и с очень длинным толстым хвост том, как у крокодила. Асмодея удалось заклинаниями выгнать из игуменьи раньше других бесов. Мы уже не раз упоминали о том, что заклинатели заставляли демонов в тот момент, когда они выходили из тела одержимого, обозначать свой выход какими-нибудь внешними знаками. Так, Асмодей при выходе из своей жертвы должен был оставить отверстие у нее в боку, что и было им исполнено.
Вслед за Асмодеем вышел Амон. Этот бес являлся в виде чудовища с мордой, похожей на тюленью, и с телом, тоже напоминающим тюленье, и с извитым кольцами не то змеиным, не то крокодильим хвостом. Глаза у него были громадные, как ;. У филина. В передней половине тела у него были две лапы вроде собачьих, но с длинными когтями; это было двуногое чудовище. Он объявил себя принадлежащим к чину Властей. Знаком исхождения из тела Амона было также отверстие на боку у игуменьи.
Третий вышедший из игуменьи демон был Грезиль, из< чина Престолов. О его внешности не можем сообщить сведений. Вышел же он из игуменьи тоже через бок, оставив на нем отверстие.
Четвертый демон был Левиафан, происходивший из чина Серафимов. Он изображался стоящим на большой морской раковине посреди воды. У него была громадная голова какой-то чудовищной рыбы, с широко раскрытою пастью, большими рыбьими глазами, вся утыканная острыми рыбьими костями; по бокам головы высились два тонких бычачьих рога. Одет он был в какой-то странный костюм, напоминающий старинный адмиральский мундир. С левого бока у него болталась шпага, а в левой руке он держал Нептунов трезубец. Левиафан обозначил свою квартиру в теле одержимой: он сидел у нее во лбу и, выступая из нее, оставил на самой середине лба след своего выхода в виде кровавого креста.
Пятый бес был Бегемот, происходивший из чина Престолов. Пребывание его было во чреве игуменьи, а в знак своего выхода из нее он должен был подбросить ее на аршин вверх. Этот бес изображался в виде чудовища со слоновьей головой, е хоботом и клыками. Руки у него были человеческого фасона, а громаднейший живот, коротенький хвостик и толстые задние лапы, как у бегемота, напоминали о носимом им имени. Шестой демон, Балам, приписал себя к чину Властей. Внешность его нам неизвестна. У игуменьи он имел пребывание под вторым ребром с правого бока. Его выход из тела обозначился тем, что на левой руке у игуменьи появилось начертание его имени, которое, по предсказанию демона, должно было остаться у ней неизгладимым на всю жизнь. Последний демон, Изакарон, происходивший из чина Вла стей, сидел в правом боку под последним ребром и при выходе оставил свой знак в виде глубокой царапины на большом пальце левой руки игуменьи. У сестры Луизы Барбезьер были обнаружены два демона Эазас и Карон. Первый из них приписал себя к чину Господств; поселился он у монахини под сердцем. При оставлении тела ее он должен был поднять ее на 3 фута кверху. Ка
рон причислил себя к чину Сил. Пребывал он в середине лба. Выходя из одержимой, он должен был принять вид двух снопов пламени, исходящих из уст одержимой, и, кроме того, разбить одно из стекол в церковном окне.
Родной сестрою вышеупомянутой монахини, Жанною, завладел один только демон, именно Цербер, о котором мы уже раньше упоминали. Он объявил себя принадлежащим к чину Властей, поселился под сердцем; знаком его выхода было поднятие монашки на аршин вверх.
В злополучную сестру Клару Сазильи вселилось восемь демонов: Забулон, Нефтали, Бесконечный, Элими, Враг Девы, Поллютион, Веррин и Похоть. Первый из них был из чина Престолов, вселился во лбу и при выходе из одержимой должен был начертать на ее лбу имя, которое должно было остать-
' ся неизгладимым на всю жизнь. Нефтали, из чина Престолов, избрал своею резиденцией правую руку одержимой, а в знак выхода из ее тела должен был перенести кафедру из церкви на вершину башни луденского замка. Дьявол, назвавший себя Бесконечным, в то же время назвался Урбаном Грандье,— откровение, вероятно, немало способствовавшее погибели злополучного героя нашего повествования. Он вселился в правом боку монахини под вторым ребром и в знак своего исхождения из тела должен был подбросить монашку на пять футов кверху. Элими, из чина Сил, вселился возле желудка; исходя из своей жертвы, он должен был прободать тело жертвы против места своего пребывания и высунуться оттуда в виде лету-
i чего змия. Враг Девы отнес себя к чину Херувимов и вселился под шеею, а в знак выхода должен был прободать правую руку жертвы так, как будто бы она была проткнута насквозь пальцем. Шестой демон, Поллютион, принадлежавший, как и предыдущий, к чину Херувимов, поселился в левом плече и при выходе должен был пронзить ногу одержимой. Седьмой демон, Веррин, из чина Престолов, поселился в левом виске и должен был там оставаться всю ее жизнь так, что отчитать от него жертву не было никакой возможности. Последний демон, Похоть, из чина Херувимов, поселился в правом виске; этот на выходе должен был пронзить левую ногу монашки. Изабелла Бланшар подверглась нападению шести демоа нов. Один из них — Астарот — поселился у девицы под правою мышкою. Изображение этого демона очень напоминает изображение Асмодея, которого мы выше описали, только голова у него одна, человечья, и ноги также человечьи. Под левою мышкою у Изабеллы поместился сам Вельзевул. Третий демон, назвавший себя Углем Нечисти, поселился на левом бедре, четвертый, Лев Ада — под пупом; пятый, Перу -под сердцем; шестой, Мару — под левою грудью.
Полагаем, что дальнейшее систематическое перечисление было бы утомительно для читателей, и потому заимствуем лишь самые курьезные вещи из добросовестного списка одержимых и их демонов, составленного лицами, производившими следствие. Магдалина Белиар объявила, что у нее в желудке находятся три листка розы, а Марта Тибо, что у нее в желудке капля воды; у той и у другой эти вещи стереглись демонами. У некоторых одержимых черти не избирали определенного местожительства, а странствовали по всему телу. Знаком нахождения некоторых демонов заклинатели избрали очень курьезные признаки. Так, например, один из демонов, изгнанных из сестры Агнессы, должен был сдернуть камилавку с головы королевского комиссара Лобардемона, присутствовавшего при экзорцизмах, и держать ее над головою этого сановника все время, пока будут петь Miserere, и т.д. Такова была армия демонов, напавшая на луденских урсулинок, которые все в один голос обвиняли Урбана Грандье в том, что это он напустил на них порчу.
С весны 1632 года в городе уже ходили слухи о том, что с монашками творится нечто неладное. Они, например, вскакивали по ночам с постели и, как лунатики, бродили по дому и даже лазали по крышам. По ночам им являлись также разные привидения. Один из этих призраков говорил молодой монашенке самые неприличные вещи. Иных в ночное время кто-то жестоко бил, и от этих побоев оставались у них на теле явные знаки. Некоторые монашки чуяли, что к ним и днем и ночью все кто-то прикасается, и эти прикосновения причиняли им величайший ужас. Аббат Миньон, узнав об этих таинственных явлениях, был очень встревожен или, что, пожалуй, будет вернее, очень обрадован, потому что все это происшествие давало ему в руки могучее оружие для поражения своего смертельного врага и ненавистника Урбана Грандье. Сам он немедленно стал, конечно, на ту точку зрения, что на его монашек напущена порча, что они одержимы дьяволом; на это указывали все внешние признаки. Он, однако, сделал вид, что не решается подозревать своего лютого врага в таком злодействе. В то же время, не желая брать единолично на себя всю ответственность в таком щекотливом деле, он прибег к содействию некоего патера Барре, который славился своею ученостью и высочайшими добродетелями. По общему совету, они решили приступить к экзорцизмам и открыли свою благочестивую кампанию, начав с матери-игуменьи. Однако их первые попытки не увенчались ни малейшим успехом. Они начали отчитывать 2 октября, но лишь 5 октября, во время третьего сеанса, обнаружилось некоторое действие: одержимая впала в судороги, и дьявол ответил на вопрос, назвав свое имя. Когда же ему повелели оставить ее в покое, то он вместо послушания подверг несчастную страшной встряске, во время которой она выла и скрежетала зубами.
6 октября взялись за Клару Сазильи. Дьявол, засевший в ней, недолго поломавшись, объявил свое имя — Забулон. Продолжая отчитывание, патеры спросили у дьявола: по какому договору, т.е. с кем заключенному, демон вошел в монастырь? Одержимая отвечала, что 1 октября, когда она легла в постель, около нее было пять монашек и одна из них читала какую-то духовную книгу. Одержимая лежала вся укрывшись I одеялом и вдруг почувствовала, что ее правую руку, бывшую под одеялом, кто-то схватил, разогнул на ней пальцы, что-то положил на ладонь и зажал руку. Испуганная монахиня вскричала и протянула руку сестрам. Те раскрыли ей руку и нашли в ней три колючки боярышника. Монашки, которые видели эти колючки, сказывали, что они были длиною в обыкновенную булавку и толщиною в чулочную спицу. Колючки эти не были брошены, сохранились и были переданы аббату Миньону. Он не знал, что с ними и делать, и собрал целый совет из духовных лиц, чтобы решить этот важный вопрос. Долго совещались и порешили, что колючки эти должны быть ввержены в огонь самой игуменьею. По-видимому, монашки полагали, что с сожжением этих дьявольских колючек и сама нечистая сила удалится из монастыря, но вышло как раз наоборот. С этого момента все монашки буквально перебесились и целыми днями кричали, изрыгая хулы на всякую святыню и площадную брань. Между тем слухи обо всем, что происходит в монастыре, уже успели распространиться по всему городу, и аббат Миньон счел необходимым известить об этом гражданские власти. Местный судья и так называемый гражданский лейтенант (lieutenant civil) явились в монастырь, дабы быть личными свидетелями тех странных явлений, которые совершались с монашками. Свой визит начальство сделало 11 октября. Аббат Миньон ввел их в одну из монастырских келий, где на койках лежали две одержимые: настоятельница и еще другая монашка. Вокруг их одров стояли монахи-кармелиты и монашенки; тут же был хирург Маннури. При входе властей сестрой Жанною тотчас овладел припадок. Она заметалась по постели и начала с неподражаемым совершенством хрюкать по-поросячьи. Потом она вся скорчилась на кровати, сжала зубы и впала в онемелое состояние. Тогда аббат Миньон вложил ей в рот большой и указательный пальцы и начал читать экзорцизмы. Затем, по просьбе судьи, аббат стал ей задавать вопросы на латинском языке, на которые одержимая отвечала также по-латыни. Само собой разумеется, что эти вопросы обращались прямо к дьяволу и он же давал ответы устами одержимой. Приводим здесь эту курьезную беседу между аббатом и чертом.
— Зачем вошел ты в тело этой девицы? — спрашивал аббат.
— По злобе,— отвечал демон.
— Каким путем?
— Через цветы.
— Какие?
— Розы.
— Кто их прислал?
— Урбан.
— Скажи его фамилию?
— Грандье.
— Скажи, кто он?
— Священник.
— Какой церкви?
— Св. Петра.
— Кто дал ему цветы?
— Дьявол.
В следующие дни судья и другие городские чины неизмен-до присутствовали при всех экзорцизмах. 31 октября игуменья впала в особенно сильный припадок судорог и бешенства. 1зо рта у нее била клубами пена. Экзорцизмы читал выше-j упомянутый патер Барре. Заклинатель спросил демона, ког-ьда он выйдет из одержимой, и тот отвечал: «Завтра утром». На вопрос же заклинателя, почему он упрямится и не хочет выйти тотчас, дьявол отвечал бессвязными латинскими словами: «Pactum, sacerdos, finis...» После того одержимую вновь [ужасно встрясло, а затем она успокоилась и с улыбкою сказа-[ла патеру Барре: «Теперь во мне больше нет Сатаны».
Тем временем Урбан Грандье, видя, что он выдвинут на сцену в качестве главного зачинщика во всем этом деле, понял, под какую страшную угрозу он попал, и постарался отвести от своей головы нависшую над нею грозу. Он поспешил подать жалобу, что его оклеветали. У него были сильные друзья, и с их помощью ему удалось на время потушить дело. Его главным ; заступником оказался митрополит монсеньор де Сурди. Он оправдал Грандье и запретил патеру Миньону производить дальнейшие экзорцизмы в монастыре, поручив их впредь патеру Барре, в помощники которому он командировал двух опытных заклинателей, монахов Леске и Го. Сверх того последовало запрещение кому бы то ни было другому вмешиваться в это дело. А между тем демоны, вселившиеся в монашек, продолжали свое дело; главное, на вопрос о том, кто именно их послал на одержимых, они продолжали упорно указывать на Урбана Грандье. Может, конечно, показаться диковинным, с какой стати черти изобличали своего верного слугу, подводя его под костер. Но таково уже было общее тогдашнее убеждение; силою заклинаний дьявола можно было принудить ко всему, сломить всякое его упорство. Благочестивые экзорцисты ужасались чудовищному греху, в который впал Урбан, служитель алтаря, но, припоминая его грешную и полную соблазнов жизнь, только покачивали главами: все, дескать, может статься, коли человек так дурно ведет себя. Надо полагать, что духовенство, производившее экзорцизмы, под влиянием не дружившего с Грандье патера Миньона постепенно распространяло в народе слухи о том, что творится в монастыре и о чем поговаривают дьяволы, засевшие в монашках. Городское начальство дружило с Грандье и готово было затушить дело, но народная молва все росла и росла и стала громко требовать возмездия служителю алтаря, предавшемуся дьяволам. Вести о луденских происшествиях дошли наконец и до Парижа, а затем и до короля.
Король Людовик XIII, быть может, отнесся бы к делу осторожно, но на него, очевидно, оказал давление всемогущий кардинал Ришелье. Временщик имел свои причины недолюбливать Грандье. Молодой, самонадеянный и дерзкий патер написал на него ядовитый пасквиль. Из переписки, захваченной у Грандье, его авторство, раньше только подозревавшееся, окончательно было установлено. Нетрудно догадаться, что раздраженный Ришелье отнесся к своему обидчику без всякой пощады. Вероятно, воздействию кардинала и должно быть приписано то внимание, с которым король отнесся к этому делу. Он командировал в Луден тамошнего провинциального интенданта Лобардемона и снабдил его широчайшими полномочиями на расследование и ведение дела. Лобардемон взялся за свое поручение с тем большим усердием, что одна из наиболее пострадавших урсулинок, а именно сама игуменья, доводилась ему родственницею. Притом же он был горя чим и преданным почитателем Ришелье и, зная кое-что насчет вышеупомянутого памфлета, решил хорошенечкс взяться за Урбана, чтобы основательно разведать, между пр*>' чим, и об этом, т.е. об его авторстве.
Тем временем проявления одержимости сначала немного утихли, а потом, среди лета 1633 года, вновь бурно возобновились, а главное, на этот раз не уместились в одном монастыре урсулинок, а распространились и в городе. Зараза понемногу проникла даже в окрестности города, и всюду появились девицы, проявлявшие более или менее внушительные признаки одержимости. Две из этих одержимых были отчитаны патером Барре в присутствии Лобардемона, который таким образом запасся добрым фактическим материалом, очень ему пригодившимся. Он нарочно после того съездил в Париж, представился королю, доложил ему о всем и получил новые неограниченные полномочия на расследование и ведение дела.
В декабре 1633 году Лобардемон вернулся с этими полномочиями в Луден. Первым делом он арестовал Грандье, отправил его сначала в Анжер, а потом приспособил для его содержания особое помещение в Лудене. Были, конечно, относительно такого особенного арестанта приняты и особые меры охраны; окна в его тюрьме заложили кирпичами, а дверь заделали прочнейшей железной решеткою; делалось это, разумеется, из опасения, что дьяволы могут явиться к нему на выручку и вызволить его из тюрьмы; в этом отношении тогдашние власти проявляли высокую наивность.
Пока Грандье отсиживал в своей тюрьме, взялись за одержимых и начали их отчитывать. Как мы уже сказали, число этих невинных жертв лукавого значительно умножилось, и их порешили рассадить отдельно по разным домам в городе под надзором надежных лиц. Созвали целую комиссию вра-
. чей, чтобы изучать явления, обнаруживаемые одержимыми во время острых припадков беснования; к ним прикомандировали аптекаря и хирурга. Чертогонов-монахов сначала назначили двух, но потом скоро увидели, что им двум не спра-
г виться, и присоединили к ним четырех помощников.
Демоны каждый день все подбавляли да подбавляли разные новые интересные показания. Все это надо было проверить путем очных ставок одержимых с Урбаном. Тот сначала отказался отвечать на какие бы то ни было обвинения, но потом постепенно разговорился. Чрезвычайно важной обличительной статьей колдуна, как мы уже упоминали еще в первом разделе, служили «печати дьявола», т.е. особые знаки на теле колдуна, чаще всего анестезированные места, т.е. такие, где не ощущалось боли. И вот дьяволы устами своих жертв показали, что. на теле Урбана они наложили несколько таких печатей; консилиум врачей проверил эти дьявольские изветы, и, увы, они оправдались; у Урбана нашлось четыре нечувствительных участка на теле. «In duabus natibus circa anum et in duobus tesiculis»,— сказано в протоколе освидетельствования. Этим устранялись все сомнения в колдовской профессии Грандье.
Приступили к дьяволу Асмодею (сидевшему в игуменье Анне Дезанж) и настаивали, чтобы он сказал, как и когда был им заключен договор с Урбаном Грандье. Добросовестный бес, не желавший выдавать своего верного слугу, сначала начисто отказался отвечать на эти вопросы; но на него поприналег-ли с экзорцизмами и принудили его доставить копию с договора, заключенного им с Грандье. Копия была передана одержимою следственной комиссии. Любопытно бы знать, чье изделие представлял собою этот документ, но, конечно, протоколы судилища об это умалчивают. Приводим курьеза ради дословный перевод этого документа:
«Господин и владыка, признаю вас за своего бога и обещаю служить вам, покуда живу, и от сей поры отрицаюся от всех других, и от Иисуса Христа, и Марии, и от всех святых небесных, и от апостолической римско-католической церкви, и от всех деяний и молитв ее, которые могут быть совершаемы ради меня, и обещаю поклоняться вам и служить вам не менее трех раз ежедневно, и причинять сколь возможно более зла, и привлекать к совершению зла всех, кого мне будет возможно, и от чистого сердца отрицаюся от миропомазания и крещения, и от всей благодати Иисуса Христа, и в случае, если восхочу обратиться, даю вам власть над моим телом и душою, и жизнью, как будто я получил ее от вас, и навек вам ее уступаю, не имея намерения в том раскаиваться.
Подписано кровью: "Урбан Грандье"».
Через некоторое время тот же Асмодей передал судьям через одержимую новый документ. Он указывает, какими знаками на теле одержимых будет отмечен выход из их тела его самого и других демонов. Документ был подписан его именем.
Проверка этого документа на деле представляла большой интерес и была произведена в одной из городских церквей с особой торжественностью, в присутствии целой толпы горожан, с трепетным любопытством следивших за происходившим на их глазах чудом. Асмодей в своем документе точно указал, какие знаки появятся на теле у одержимой (Анны Дезанж),— мы выше уже упоминали об этих знаках. Церемония началась с предварительной экспертизы. Врачи осмотрели одержимую и удостоверились, что у нее на теле, в указанных Асмодеем местах, нет никаких знаков. После того заклинатель, отец Лак-I танций, начал экзорцизмы. Одержимая сделала какой-то неимоверный и сверхъестественный изгиб тела, потом распрямилась, и тогда на ее руке, на одежде и на теле оказалась кровь. Врачи вновь ее осмотрели и нашли на ее теле такие же самые надрезы, какие были обозначены в бумаге Асмодея. Каким путем убедились в том, что не она сама оцарапала себя во время своих корчей,— об этом история умалчивает.
После всех этих предварительных испытаний было решено поставить Урбана публично на очную ставку со всеми одержимыми. Эта ставка состоялась 23 июня в церкви в присутствии местного епископа Лобардемона и многочисленной публики.
Урбану прочитали показания, сделанные на него одержимыми, т.е. их демонами. Главным пунктом явились указания на те снадобья, которые служили средствами волшебства. Одно из них, по показанию демона Левиафана, было составлено: из частиц мяса, взятого из сердца невинного младенца, зарезанного во время шабаша, происходившего в Орлеане в 1631 году; из золы сожженной причастной облатки; из крови и еще некоего вещества, взятых от Урбана Грандье. С помо-Щью этого снадобья Левиафан, по его показанию, и внедрился в тело одержимой; но как именно это снадобье было упот-Реблено в дело? Вероятно, предполагалось, что Урбан натер Этой смесью свою предательскую розовую ветку. Наверное не можем сказать. Другое снадобье было выделано из зерен апельсинных и гранатных, и с его помощью в одержимую внедрился Асмодей.
Все это было прочитано Урбану, и от него потребовали объяснений. Он спокойно отвечал, что не имеет понятия о таких снадобьях, никогда их не делал, не знает, как и зачем они делаются и употреб**ются, что с дьяволом он не входил никогда ни в какое общение и вообще не может уразуметь, о чем, собственно, ему говорят и чего от него хотят. Ответ его записали, а Грандье его подписал. После этого ввели одержимых.
Увидя Урбана, все его предполагаемые жертвы изъявили свою радость веселыми восклицаниями, делали ему дружеские знаки и называли своим «господином». Очевидно, это делали за одержимых демоны. Значит, они так прямо и выдавали своего слугу и друга верного его лютым врагам?.. Но не будем комментировать, а будем просто излагать дело по протоколам суда.
Настал самый торжественный момент очной ставки. Один из заклинателей обратился к народу с увещанием «вознести сердца со всеусердием ко Господу и принять благословение владыки епископа». Епископ благословил предстоявших. Тогда тот же заклинатель возвестил, что церковь обязана прийти на помощь к несчастным одержимым и с помощью установленных молитв изгнать из них бесов. Вслед за тем, обращаясь к Урбану Грандье, оратор сказал, что так как он, Урбан, сам облечен священным саном, то и должен со своей стороны, буде на то последует изволение епископа, прочитать над одержимыми эти молитвы, если он в их одержимости, как он уверяет, нимало не повинен и к ней не причастен. Это был ловкий маневр; Урбану предписывали изгонять им же самим напущенных бесов. Епископ немедленно изъявил свое изволение, а оратор-заклинатель передал Урбану столу (епитрахиль).
Но как только он возложил на себя священное облачение демоны устами одержимых все в один голос возопили: < отрекся от этого!» Не смущаясь этими воплями, Грандье при нял из рук монаха требник и, поклонившись земно епископу просил его благословения начать экзорцизмы. Когда епископ свое благословение и хор пропел обычное в этих случаях песнопение («Veni Creator»), Грандье спросил у епископа, он должен отчитывать? Епископ указал ему на толпу одержимых дев. Грандье на это заметил, что коль скоро церковь верит в одержимость, то и он должен в нее верить; но он сомневается, можно ли человека сделать одержимым дасильно, помимо его воли, без его на то желания. Тогда со всех сторон поднялись крики о том, что Урбан еретик, потому что отрицает положения неоспоримые, принятые церковью, одобренные Сорбонною. Грандье возразил, что он не зыдает своего мнения за Окончательное, что он только сомневается и что сомнение не есть ересь, ибо ересь есть упорство в своем мнении, противном церковному учению. Если же он теперь и решился высказать это сомнение, то только затем, чтоб из уст епископа услышать, что он не прав, что его опасения напрасны и что он, совершая экзорцизмы, не делает ничего противного учению церкви.
По окончании этих переговоров к Урбану подвели одержимую сестру Екатерину. Это была женщинй-или девица простого звания, совсем необразованная; избрали ее именно потому, что она несомненно не знала не только латинского языка, но и вообще ничего не ведала. Грандье начал читать заклинание, но на первых же словах слукавил. Текст требника: «Praecipioaut impero», т.е. повел еваю и приказываю, а он произнес: «Cogor vos», т.е. я вынужден повелеть вам. Епископ, разумеется, немедленно его остановил, сказав, что церковь не должна говорить в таком тоне с демонами. Грандье, впрочем, и без того не мог дальше говорить, потому «то все одержимые подняли ужасающий крик самого возмутительного содержания. Одна из них, сестра Клара, бросилась с бранью на Грандье; он оставил первую одержимую, Екатерину, и стал отчитывать Клару. При этом он просил позволения говорить с нею по-гречески, так как считалось, что настоящие одержимые говорят на всех языках. Ему это зрешили, но демон устами игуменьи крикнул ему, что он
Эманщик и изменник, что по договору, заключенному с ним, не имел права задавать вопросы по-гречески. Но сестра Клара перебила настоятельницу и крикнула Урбану, что он может говорить на каком угодно языке и ему ответят. Урбана этот окрик смутил чрезвычайно, и он замолчал. А между тем одержимые продолжали в один голос вопить, стараясь вырваться из рук своих стражников и броситься на-Урбана; они кричали ему, что напрасно он отпирается, что это он их всех испортил, он единственная причина их страданий; они умоляли, чтобы их пустили к нему, отдали его им на расправу, чтоб они могли свернуть ему шею.
Урбан в великом (и понятном) смущении смотрел на эту беснующуюся толпу молодых женщин. Ничего другого он. сделать не мог, как только свидетельствовать о своей невиновности и призывать имя Божие в свою защиту. Потом, обращаясь к епископу, он просил, чтоб было разрешено демонам, если он действительно виноват, сделать с ним что-нибудь, положить на нем какой-нибудь знак, не дозволяя только одержимым непосредственно к нему прикасаться; этим путем, дескать, и авторитет церкви будет возвеличен, и он, если виновен, будет изобличен и посрамлен. Но на это не согласились, ссылаясь на то, что демоны могут причинить ему, за его отступничество от них, жестокие страдания, увечья, смерть и ответственность за это падет на духовенство, позволившее им распорядиться с колдуном; опасались также, чтобы вместо возвеличения не вышло посрамления церкви, потому что демоны злы и коварны, и мало ли что они могут выдумать.
Распорядились унять демонов, т.е. одержимых, чтобы они не шумели. Потом принесли жаровню с углями и кинули в огонь все наузы, которые были отобраны у одержимых. При этом беснования одержимых возобновились с удвоенной силою; их корчило, сводило, вспучивало, они неистово вопили и выкрикивали невозможные слова, приводя в неописуемый ужас всех присутствовавших в храме. Все демоны напере! устами одержимых изобличали Урбана, напоминали ему, П и когда он с ними впервые встречался, о чем шла речь ме» ними, на чем поладили, какой договор заключали, какие; лья ему были вручены и т.д., и т.д. Грандье повторял только, что он ничего не понимает и ничего не знает. Курьезно было то, что, осыпая Грандье неистовою бранью, одержимые в то же время называли его своим владыкою, господином. Грандье по этому поводу заметил, что он им не господин и не слуга и что невозможно понять, почему они, величая его владыкою, в то же время собираются его удавить. Многие монашки, сорвав с себя башмаки, кидали их в голову Урбану. При этой глупой выходке он не мог сдержать своего врожденного едкого юмора и сказал: «Ну, черти сами себя начали расковывать!» Вся эта безобразная сцена кончилась тем что Урбана угвели обратно в его тюрьму.
Суд, вооружившись всеми данными, добытыми следствием, извлеченными из показаний демонов во время заклинаний при очной ставке, рассмотрел дело Грандье и признал его вполне изобличенным в колдовстве

[KAR]

Сегодня День памяти, (Жизни) Серафима Саровского!
Великий Человек? Факт!
Но не маг ли он?

Я тут общался на эту тему с Gor”ом и Ratri и мы пришли к выводу, что мы Христиане, но верим мы в ПроОтца, ПервоБога и в единство его путей и проявлений (основа Ветхий Завет), и в то, что Он послал Сына своего. Не он Сам (Иисус), но волей случая Отца Его, сотворено было Христом многое по воли Его.
Отец Иисуса говорил: «Не сотвори себе кумира»
Так Кому мы молимся перед иконой о заступничестве, единому Богу или персонифицированной, данной личности?
И какой взяткой он отмажет? По каким таким законам и понятиям?
Одна треть символов и трактовок писаний, у всех направлений, взята из Язычества, и суть его содержат (Отца или «не Отца», с помощниками Его)
Так кто поклоняется идолам?
Если что, я думаю, Напалм в Чурах не откажет, обращайтесь.
Да и надо ли ему это, ведь и так всё хорошо идёт.

[Gor]

Информационное письмо.
Как писал в «Уведомлении» на 5стр. прошу по возможности помечать внизу свои посты условными обозначениями (Дм, Ок, хз, Чм, .., .., ……). Типы и расшифровку сокращений опубликовал на первой странице.
Поймите, это нужно для удобства читающих и для меня (чтобы я знал вашу точку зрения при определение рубрики размещения поста).
Прошу их пометить (посты) или отписать мне в личку, асю (пока 2474) или на мыло.

Расматривую деление Оккультизма на разделы: религии, культы и гадания.
(в начале сделаю разметку)

[Gor]

Пршу прощения, во время разбора постов возникла накладка.
За тем хочу сказать что инет инфа на 50 процентов не верна, а книжная инфа имеет 25 процентную погрешность.
Затем в будущем прошу указывать источник и был ли аналитический разбор текста (редакция).

Ещё не всё закончил, простите.

[Gor]

Опять хрень, извините.


Дайте Возможность редактировать и создавать темы по этой тематике!!!
Чтоб всё было в одном месте и без этих накладок!!!
Удобно для поиска!

Вроде всё прометил, разгрёб, сноски вынес на первую страницу темы.
Диологи (личные мнения), не прометил, но Ники участников снёс на первую страницу.
Если есть неточности пишите.

[Gor]

ЗАГОВОРЫ - один из сильнейших методов в работе мастеров и магов, но и снятие заклинаний - одно из нелегких дел. По своей силе и направленности заклятия бывают разные: Заклятие на потерю близких, заклятие на пьянку, на пустую торговлю, на бесплодие, одиночество, нищету, потерю денег, болезни, развод и т. д. Справиться с этими проблемами вы можете сами, пользуясь советами наших мастеров и магов…

В этом разделе можно найти древние рецепты исцеления от разных недугов и болезней.


ЕСЛИ У ВАС БОЛЯТ КОЛЕНИ. И вы ходите с большим трудом. Осенью когда опал лист ореха, нужно собрать их как можно больше, и сделать ванну, 10 ванн через день, 1.5 -2кг. листьев на ванну. На второй год повторить обязательно процедуру.


ПОМОЩЬ ПРИ ЭКЗЕМЕ. Попробуйте прикладывать к воспаленным участкам кожи мякоть свежей тыквы. Она помогает не только при экземе, но и при дерматите, сыпи, и прочих кожных заболеваниях.


ЕСЛИ У ВАС ФУРУНКУЛ. Никаких согревающих компрессов. Лечение простое. Кожу вокруг фурункула надо протирать 2% -ным камфорным спиртом несколько раз в день. Потом разрезать пополам лист алоэ и прикладывать к фурункулу, закрепив пластырем (лучше на ночь), через 1-2 дня никакого фурункула.


ЕСЛИ У ВАС ВЫСОКОЕ ДАВЛЕНИЕ. Возьмите столовую ложку кукурузной муки, залейте стаканом кипятка. Ночь настоять, а утром на тощак (не разбалтывая) выпивать.


ВЕРНУТЬ СЛУХ. 30г. прополиса настоять в 300г. водки в течении 10 дней, потом трижды капать по три капли в каждое ухо.


ПРИ ДИАБЕТЕ. Возьмите корень лопуха. Употреб**ть в сыром виде. На зиму сушить, и употреб**ть в пищу, через месяц сахар в крови нормализуется.


ОТ БРОНХИТА. Вымойте скорлупки от 5 сырых яиц, высушите и разотрите в порошок. Выжмите сок из 5 средних лимонов, добавьте 300г. меда, и 250г. коньяка. Через сутки пейте по 1 ст. ложке 3 раза в день, за 30 минут до еды.


АРБУЗ С МЕДОМ ОТ АСТМЫ. Возьмите спелый арбуз весом 3-5кг., выньте 1/3 мякоти, залейте в образовавшуюся емкость мед, закройте отверстие срезанным куском арбуза, оберните его толстым материалом и заройте в землю на глубине 50-60см. Через 5 дней аккуратно извлеките мякоть с медом. Выдавите из нее сок. Пейте утром по 1/2 стакана, а вечером по стакану. Таким способом используйте 5 арбузов. Очень помогает.


ЕСЛИ ВАС ЧАСТО БЕСПОКОИТ ПЕЧЕНЬ. Возьмите 1кг. синего лука, пропустите через мясорубку, смешайте с 800-900г. сахарного песка. Настоять в прохладном месте 1,5 недели, отжимают, принимают по 3-8 ст. ложек в день в зависимости от тяжести заболевания. Если состояние критическое, то можно пить уже через 3 дня после приготовления. Рецепт проверен на больных циррозом печени, даже осложненном водянкой.


С помощью этих заговоров вы расположите к себе не только любимую женщину. Но и ее родителей, и родственников, и своих коллег, и даже своего начальника. От вас будут исходить импульсы, привлекающие к вам людей. Незаметно для них самих.


ПРОИЗНОСИТЕ СЛОВА ПО УТРАМ, ПЕРЕД ТЕМ КАК ВЫЙТИ ИЗ ДОМА. КАЖДЫЙ ДЕНЬ В ТЕЧЕНИИ НЕДЕЛИ.
"Встану, помолясь, выйду, перекрестясь, через дверь. Через ворота в чистое поле на восток.
Там Иисус Христос. Скажи мне Иисус Христос, как всем людям любым стать. Посылает Христос к старцу старому, мудрецу примудрому, ты скажи мне, старец старый, как мне всем людям любым стать.
По Христову наставлению не заупрямился старец, а сам стал говорить, чтоб полюбил меня, раба Божьего (имя), всякий человек и младенец, и мужи, и девки красные, и молодухи, тем словам наговорным восток-замок.
Запад-ключ, ныне, присно и вовеки веков. Аминь".



ЗАГОВОР НА СУЧОК. Найдите в полу или в стене сучок, обводите его пальцем и говорите так " как, ты сучок высох, так сохни, раб (имя), по мне, Божьей рабе (имя) Аминь".


НА ВЕРБУ. В Вербное воскресенье ломают вербу и говорят. "До тех пор, пока верба за иконой лежать будет, до тех пор меня муж не разлюбит и не забудет. Аминь" Вербу положите за икону. Смотрите не выбросьте нечаянно.


НА ПУП. Когда муж спит, дотроньтесь до его пупа мизинцем и скажите "когда только пуп у него развяжется еня откажется, во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь".



На любое действие всегда есть противодействие, это так называемая отстуда, которая нейтрализует приворот. В этом разделе можно найти ответы на вопрос как остудить сердце мужчины, как снять с себя ярую любовь. Отворотить надоевшую девицу. От сердечной тоски.


НА ОТСТУДУ.
"Докладу я щепу под пятку. Пойду я без оглядку, в трын-тарану, в каменну сторону, там лежмя лежит, строго-настрого сторожит, зло злющее, кровь сосущее, девятиглазо. Девятирото, девятизевото, остуди душу раба (имя) к рабе (имя) ночью со свечой, утром пред зарей, в церковный часи во всякий раз, когда он на нее глянет, черт мое слово помянет и не даст им обоим покоя. Ни мира, ни пира, ни ласковых тел, ни воды, ни огня, ни меда, ни соли, а злосчастной доли. Аминь, аминь, Аминь".



Каждая мать мечтает, чтобы ее ребенок был здоров и счастлив. Если ребенок смеется во сне, то говорят " Ангелы его радуют, веселят" не упустите момент укрепить за ребенком счастливую долю.
Обязательно прочтите над дитем заговор, чтобы в будущем с ним не было беды,
"ангелам слава, несущим вести благие. От лица господа Бога до моего порога. Крылами незримо осените раба Божьего (имя) с младенчества его укрепите на счастливую долю. проследите вы, ангелы, ангелочки, чтоб горе к нему не привязалось, чтоб доля ему счастливая досталась. Три ангела ему в ногах, три ангела в головах, три ангела по бокам, вечная радость вам и моему младенцу. Во имя отца и Сына и Святого Духа. Аминь".
Часто бывает дети закладывают жилье своих родителей за долги или под проценты, и вот уже старые никому не нужные люди живут, где попало, не имея крыши над головой , существуют сильнейшие обереги родителем от неблагоприятных детей.




ЕСЛИ ПРИ СМЕРТИ НЕ КРЕЩЕННЫЙ РЕБЕНОК.
следует раздать сорок крестов. Тогда он "выберется" из погибели. Но как только поправится, нужно немедленно окрестить его.



ИЗВЕСТНО. Что на ручку новорожденного привязывают номерок с фамилией и временем рождения. Следует знать, что рожденный с нулями обведен роком земным, следует после крещения наговорить на деньги и отдать милостыней.
"отведи Господи младенца (имя) от всякого круга зла, Аминь".




ЕСЛИ МЛАДЕНЕЦ РОДИЛСЯ В СОРОЧКЕ.
Родиться в сорочке считается счастливым, особенно когда рожденный был заключен в пузырьке с головы до ног, как в яйце. Эту тонкую перепоночку зашивают в тряпочку или засмаливают в медальон, носят вместе с крестом на шнуре - это даст счастье рожденному.




ЕСЛИ В СЕМЬЕ ДЕТИ НЕ ДОЖИВАЮТ ДО ГОДА.
то не берите в крестные знакомых, возьмите сестру или брата. Тогда только ребенок будет жить долго.




Так часто мы совершаем в жизни ошибки, а потом сами из-за них страдаем. Не бросайте своих мужей и жен, не расставайтесь со своими половинками, даже когда вам тяжело. Поддержите друг друга, помогайте, иначе вы можете навсегда потерять близкого, родного человека.
Очень жаль тех женщин, которые страдают из-за своих мужей. Приведенными ниже заговорами вы можете облегчить ваши душевные муки и помочь вернуть супруга.




ЕСЛИ МУЖ УШЕЛ ОТ ВАС И ВЫ ТВЕРДО РЕШИЛИ ВЕРНУТЬ ЕГО. Возьмите свое обручальное кольцо, положите в святую воду и пейте. Должно быть 40 глотков.
Перед этим читают заговор:
"Как ты вода с венчального кольца, вверху зашла, внизу выйдешь. Так чтоб муж мой (имя) от рабы (имя соперницы) вышел, а в мой дом зашел. Во имя отца и сына и святого духа. Аминь".


КОГДА МУЖ РАСПУСКАЕТ РУКИ.
Женщина, муж которой распускает руки, должна взять веревку, которой были связаны руки покойника. Окунуть и немного подержать ее в воде, после чего дать эту воду выпить мужу.
С этого дня муж на нее руку больше не подымет.


ЧТОБЫ НАЛАДИТЬ МИР В СЕМЬЕ.
Нужно наговорить на чай, на воду и дать выпить мужу.
"Мати Пресвятая Богородица. Никола Чудотворец и сам Иисус Христос, я не воду беру, а жизнь возвращаю. Чтобы такая чистая жизнь была, как у раба ( имя мужа) с рабой (имя жены) Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь".




ЧТОБЫ ВЕРНУТЬ ЛЮБОВЬ МУЖА.
Пойдите в самый большой магазин в вашем городе на Пасху, возьмитесь левой рукой за дверную скобу и скажите.
"Христос воскрес, а ко мне мой муж. Как за эту скобу все хватаются, так чтоб мой муж ко мне бежал, по мне скучал. Руками хватал, обнимал. Аминь".


ПОМЕШАТЬ РАЗВОДУ И СОХРАНИТЬ СЕМЬЮ.
Варят сердце петуха и дают съесть жене, а мужу за тем же столом дают съесть вареное сердце курицы.


ЕСЛИ МУЖ РАСПУТЕН.
Жена должна взять с какой-нибудь могилы щепоть земли, всыпать ее в напиток и дать выпить ему. Распутство в нем замрет навсегда.


ДЛЯ СОХРАНЕНИЯ БРАКА.
Варят кисель из двух разных ягод вишни, малины и т. д., пока кисель варится говорят два раза.
"Росли поврозь, а теперь вместе" кисель дают супругам поесть вместе.



Как известно, дети - благословение Божье. Жизненная самореализация женщины просто немыслима без счастья и светлой радости материнства. Воспользуйтесь заговорами, советами и оберегами, которые помогут женщине нормально выносить и родить здорового ребенка, а также восстановить силы и поправить свое здоровье после родов.


СОХРАНИТЬ БЕРЕМЕННОСТЬ.
Если слаб живот и есть угроза выкидыша, этот заговор поможет укрепиться. Говорите на воду и пусть больная выпьет 12 глоточков за сутки.
"Матушка Богородица, заступница матерей, выйди из небесных дверей, укрепи рабу Божью (произнесите имя) плод чрева и чрев плода. Аминь".


ЧТОБЫ ИЗБЕЖАТЬ ТРУДНЫХ РОДОВ.
Не нужно переступать через жердь, оглобли, хомут, веник, перелезать через забор, через окно, перешагивать через топор, вилы, грабли и т. п.


ЧТОБЫ РОЖЕНИЦЕ СТАЛО ЛЕГЧЕ.
Если женщина тяжело рожает, то об этом нужно как можно меньше рассказывать чужим людям, даже скрывать, чтобы никто об этом не знал, и тогда рождение станет легче.




ЧТОБЫ БЕРЕМЕННОЙ ИЗБЕЖАТЬ УШИБОВ.
Если беременная женщина прочтет этот заговор на молодой месяц, то за то время, что она носит ребенка с ней ничего не случится.
"Матушка - заступница. Заступи за мой живот, за мое дитя. Спаси, сохрани и оборони меня. Во имя Отца и Сына и Святого Духа Аминь".




ЧТОБЫ РОДЫ ПРОШЛИ ЛЕГКО.
На родильнице не должно быть ни одного узла, даже косу расплетают.




ЕСЛИ МЛАДЕНЕЦ РОДИЛСЯ В СОРОЧКЕ.
Родиться в сорочке считается счастливым, особенно когда рожденный был заключен в пузырьке с головы до ног, как в яйце.
Эту тонкую перепоночку зашивают в тряпочку или засмаливают в медальон, носят вместе с крестом на шнуре - это даст счастье рожденному.


Существует множество способов воздействия на воров. Множество способов как погубить вора если имя его неизвестно. Через дух мертвых незримой рукой мщения можно наказать обидчика полоумием или же вовсе извести на смерть заговоры приведенные ниже действуют быстро и наверняка.


ОТ ВОРОВ. Уходя из дома всегда говорите "я из дому - Иисус Христос в дом"
или так "Господи, дай твои ключи, Матерь Божья, дай свои замки. Дверь мою крепко-накрепко заприте. Воров в мой дом не пустите. Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь".
Наркомания - это чума нашего века. Поколение детей от 10-12 лет до 28-30 вымирает, не оставляя после себя детей или оставляя деток-инвалидов. Это самая страшная беда, которая уносит миллионы жизней. Лишает нас будущего. Используйте сильные заговоры на истребление этой зависимости.




В ДНИ ПОСТА ОТ НАРКОМАНИИ НЕ ЛЕЧАТ, ТАК КАК И ОТ ПЬЯНСТВА. Во время отпевания покойника в церкви, зажгите свечу. Когда батюшка скажет "Вечная память", то вы скажите "За упокой дурманной с раба Божьего (имя). Не страдает покойник ни по живому, ни по мертвому, так чтобы и раб Божий ( имя) не страдал по наркотикам Аминь".




Тяжело представить страдания женщины, которая не может дать жизнь ребенку. Теряется вера во все святое. Но не надо отчаиваться. Даже самую страшную порчу или болезнь можно победить. Не теряйте веры, неустанно молитесь Богу и Он услышит вас. Научитесь с помощью заговоров снимать порчу на бесплодие. Есть заговоры, которые подходят как для женщин, так и для мужчин.


ЧИТАТЬ ЗАКЛИНАНИЕ ПО ПАМЯТИ, ПЕРЕД БРАЧНОЙ ПОСТЕЛЬЮ И ПОСЛЕ НЕЕ.
"Владыко, Вседержатель, а с ним его Матерь, Царица Небесная, помоги, семя моему роду благослови, есть у овцы ягняти, у кобылы жеребяти, у коровы теляти, у кошки котяти, а мне дай Богоматерь, дитяти. Ключ и замок моим словам. Аминь, Аминь, Аминь".
В жизни часто случается, что человек теряет удачу в делах. Все вроде бы было нормально, всем был доволен, а там глядишь позавидовал кто-то или посмотрел недобрым взглядом - и все тут. Как ни лезет человек из кожи вон, а результата никакого, будто на месте стоит. Чтобы защитить себя от неудач в жизни, советую вам поставить на свою работу щит и оберег.


ЕСЛИ ВЫ НАМЕТИЛИ СЕРЬЕЗНОЕ ДЕЛО и опасаетесь, чтоб завистники не нанесли вред, следует поступить так. Сварите в 12 часов ночи рыбу в святой воде. Когда вода закипит, и пар пойдет вверх скажите: "Рыба моя неприкослива, рыба моя молчалива, рта не раскрываешь, словами не речешь, так и моим врагам, так и их устам не разиваться, словами не бросаться, беды , вреда не наносить, готь ты черна ночь, готь ты белый день, готь красная заря. Враги сзади, впереди я, Аминь".


ЗАГОВОР ДЛЯ ТОРГОВЫХ ДЕЛ. Говорят на соль сыплют правой рукой наотмашь через левое плечо на рабочем месте "Пешие, езжие, идите сюда, здесь вам место. Еда и вода, мне деньги. Вам товар. Аминь".


ОБЕРЕГ НА БИЗНЕС. Можно наговорить на булавку ее всегда носят с собой. Чтобы не было видно
"Господи, Боже мой, я перед Тобой. Прошу Тебя меня сохранить, оберегом оборонить. Прошу всю Святую рать спасать и оберегать Ивана Богослова, Ивана Многострадальца, Ивана Безглавого, Ивана Крестителя, Ивана Постителя, Михаила Архангела, Архангела Гавриила, Николая Чудотворца, Прасковью Великомученицу, Веру, Надежду, Любовь, и их мать Софию. Встаю под ваш щит, который меня оборонит, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь".


В нынешнее время нелегко устроиться на работу, а остаться безработным вообще страшно. Поэтому пользуйтесь заговорами на сурового начальника, от придирок на работе, а также для тех кого выживают с работы, и на обретение уважения в коллективе. Силой молитвы можно не только вылечить болезни, но и добиться расположения нужной особы, а также повлиять на решение важного дела. Для этого существует множество заговоров.


КОГДА НЕОБХОДИМО РАСПОЛОЖИТЬ К СЕБЕ ДОВЕРИЕМ. Этот наговор употреб**ют, когда необходимо расположить к себе доверием и уважением вашего начальника или же человека, от которого зависит ваша карьера или подпись на важном для вас документе. Читать перед тем как пойти в нужное для вас место, три раза "Как ярило любо дорого всякому живому. Как жалеет мать дитя, так пусть и я Божья раба буду не постыла, а мила для раба (имя). Аминь".
Многие согласятся, что нет ничего хуже одиночества. Как иногда больно смотреть на женщину, засидевшуюся в невестах. Подруги уже давно обзавелись семьей, нянчат детей, а она обливается слезами. Ведь нет рядом человека, на которого можно опереться в трудную минуту, нет домашнего уюта и не слышно детского смеха.


Пусть вам помогут наговоры на избавления от одиночества.


Если сделать свадебную порчу, то она может проявиться через три дня, три месяца, и даже через три года или тридцать лет. Способов свадебных порч много на фату, платье, на стол, на стул и т д. защитите себя от этого.




Опасайтесь, если жениху наступят на ногу на свадьбе, то он будет слаб как мужчина, если такое случилось, то пусть невеста тут же вымоет обувь жениха, не обтирая ее после этого.
Нельзя выходить замуж во время месячных, если такое случилось или они у вас начались во время свадьбы, это плохо отразится на жизни детей.
Пригнитесь под куриным насестом и скажите "Куры замуж шли без крови, а я с кровью. Иди, зло, на цыплят, а не на моих ребят. Чур не я, Аминь".
Хлеб которым встречают из загса нужно съесть на свадьбе. Следите, чтобы никто не унес его и еще хуже не отдали свиньям, не будет у ваших детей доли. Если такое случилось, то нужно наотмашь ударить свинью веником и сказать "жри сало свое, а не счастье мое, Аминь".
Многим нравятся шляпки, но если невеста не была в фате с веночком, то брак распадется.
Нельзя надевать цветы на голову, (вставлять в прическу) без фаты и венка.
Нельзя надевать платье, начиная с рукавов, следует вначале просунуть голову в вырез платья (горловину).
Нельзя быть в платье с голой спиной.
Нельзя надевать платье выше колен, чем длиннее платье. Тем длиннее супружеская жизнь.




ЗАЩИТА ОТ ПРОДЕЛОК ПРЕЖНИХ ХОЗЯЕВ. Если люди вселились в порченый дом и все у них пошло на перекосяк. Нужно принести святой воды взятой в среду в церкви, и обрызгать углы дома и окна со словами:
"Господь всех прощает всем помогает. Помоги господи нашему дому и всякому живущему в этом доме. Во имя отца и сына и Святого Духа, Аминь".


ЗАГОВОР ОТ ЛЕНИ. Если в семье ленивая дочь. Сноха, свекровь. Приготовьте еду и раскладывайте в таком порядке: первую порцию получает самый ленивый. Потом другие члены семьи, потом Вы. Когда все поедят первой помойте всю посуду, а последней посуду ленивицы, при этом скажите заговор:
Как я за тобой посуду помою, так и тебя к работе пристрою. Будешь прилежной, работящей, женщиной настоящей, мне в помощь. Всем на загляденье, Аминь".




ЕСЛИ ОТДАЕТЕ СВОИ СТАРЫЕ ВЕЩИ, своим или чужим. После того как они уйдут с вашими вещами скажите: "Ангел мой Хранитель, от зла избавитель, спаси, сохрани и оборони от явного и сокрытого, помыслами укрытого, от языка и урока с моего порога Ключ, замок под мой порог. Аминь, Аминь, Аминь".


ЧТОБЫ ВАС НЕ СГЛАЗИЛИ и не испортили, чтобы Вам не навредил злой человек. Нужно когда надеваешь кольцо на руку говорить "Еретик пролезет в кольцо, тогда только испортит все, когда еретик пролезет в иголкино ушко. Тогда он меня испортит. Аминь".




ОТ ДЕВЯТИ НЕСЧАСТИЙ. Читают на Рождество стоя на пороге лицом к дому " Отведи, Господи. Девять стрел от меня, от воды, петли. Огня, суда, ножа, вора, от наговора. От посягательства на тело и кров и порчи на кровь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь".




Соседи порой оказываются самыми близкими людьми. С ними мы чаще всего сталкиваемся, выходя из дому, и с ними же у нас чаще всего возникают конфликты. Иногда от того, как сложатся отношения с соседями, зависит жизнь здоровье и благосостояние не одного поколения. Ведь в гневе соседи способны изрядно попортить вам жизнь.


ОТ НЕДОБРЫХ Куперемой обедней (служба в церкви)небольшую свечку, поставьте ее и зажигая говорите наговор "Иоанн -батюшка, ты покори (имя)"


ОТ НЕДОБРЫХ СОСЕДЕЙ. Купите перед самой обедней (служба в церкви), небольшую свечку, поставьте ее и зажигая говорите наговор "Иоанн - батюшка, ты покорил вражеские полки, покори сердце моего врага (имя)".
Кладите 9 поклонов.

Зн.
Из инета.
__________________________________________
Эту хрень не пробывал.
О ней кто-то что-то знает?
Что вы об этом думаете?
Любопытно.

[Ratri]

Я иногда гадаю.
Воть.

Гадание на чаинках и кофейной гуще.

Основные условия гадания :
1. Можно использовать только чашку, в которой ясно читаются знаки и символы, то есть внутренние стенки чашки должны быть абсолютно белые и гладкие, чтобы избежать возможных искажений.
2. а). лучше всего подходит китайский чай, но если его достать трудно подойдет любой другой листовой чай с не крупными листьями.
б). кофе должен быть не очень крупного помола, лучше зерновой кофе помолоть самим.


Для получения правильного осадка или чаинок , необходимо, чтобы человек, которому вы гадаете, выпил почти полную чашку, затем оставшуюся жидкость ( приблизительно чайную ложку) размешал в чашке несколько раз как бы взбалтывая.
Взбалтывание должно производить тот человек, которому гадают, левой рукой и три раза.

Затем перевернуть чашку вверх дном на блюдце. Когда оставшаяся жидкость полностью просочится на блюдце, поднимите чашку и рассмотрите осадок или чаинки под разными углами зрения.

Не следует ожидать, что все чаинки или сгустки кофе будут полностью соответствовать какому-либо символу, но чем яснее символ, тем важнее он для понимания судьбы клиента.
Может случится так, что во всей чашке не окажется чаинок или кофейных сгустков, или они даже отдаленно не будут напоминать какой либо символ, это означает неопределенность душевного состояния самого клиента.
Ваша задача разглядеть символ, символы.

Значение различных символов – самое важное.
Так же важно место символа ( чаинки) и ее размеры.
Если символ находится близко к ручке, значит это относится к событиям в его доме.
Если символ имеет направление к ручке чашки, то означает приезд, прибыль, душевное и сердечное движение к человеку (естественно надо смотреть, что за символ и соответственно накладывать его значение), а если знак наоборот движется как бы от ручки, то и значение соответственно меняется.
Если направить ручку чашки на себя, то левая половина будет означать прошлое, а правая будущее.
Если символ расположен около ободка, то это или ближайшее будущее или недавнее прошлое, если знак находится чашки – событие, с которым он связан, отдалено во времени, если чаинка осталась на самом дне чашки – жди беды, это плохой знак судьбы.
Размеры сгустка или чаинки тоже важны. Например, если знак указывает на наследство, которое в скором времени человек должен получить, или дом, в который он должен переехать – то тут зависимость прямо пропорциональна.
Следует учесть, что только соединение символов одного с другим, и группирование помогут нарисовать правильную картину. Каждая комбинация знаков, а не только каждый знак имеют свое неповторимое значение.
Объяснять каждый символ по отдельности не верно.

Я знаю и пользуюсь основными 140 символами.

Если кому интересно или кто-то надумал попробовать отпишите, я выложу символы и их значение – включайте воображение и пробуйте.

Гд.
Из моего опыта.

[KAR]

Народ! Что спим? Кого ждём?
Привожу пример самого мирного форума, который потом переместили в окультизм.

Я не целитель, я знахарь
Гаврилова Светлана

православный христианин


--------------------------------------------------------------------------------
Мне очень интересно, почему в православных храмах не продают книгу А. Аксенова "Универсальная книга знахаря XXI века". В православной литературе я встречала такое понятие как порча. Автор настойчиво повторяет, что избавиться от неё можно только постом, молитвой и посещением церкви. Он говорит, что ходить по всяким бабушкам - нельзя. В ней приводятся различные факты из русской истори (борьба с колдунами, предсказания касательно будущего России, жизнь последнего русского императора). Многое из того, что там написано - я находила в книгах, которые продаются в храмах. Но всё-таки эта книга продается в остановочных ларьках. Почему?



Ирина П.

невоцерковленный верующий


--------------------------------------------------------------------------------
//Открываю последнюю "Наступает Новая Эра ! Ураааа!" //
А о грядущем конце света не встречали сообщений на каждом шагу?
------------------------------------------------------------------
//Тьфу.//

Надеюсь, не в мой адрес? Тоже шутка.

А Хохеля и в самом деле надо почитать.





Михаил Ю.Ч.

православный христианин
(новоначальный)
нет доступа
на форум


--------------------------------------------------------------------------------
***Как это "дальнейшего"? А где же изначальное?
Хохеля не читала, впервые его фамилию вижу. А о чем он пишет? ***

Штука такая.

Хохель психолог, писал книпжки о практическом применении психологии для чайников.

Ничего, прикольно. Открываю последнюю "Наступает Новая Эра ! Ураааа!"

Тьфу.




Смирнова Марина Николаевна

православный христианин



--------------------------------------------------------------------------------
Оккультная литература потому и не продется в Церкви, что "какое общение у Христа с велиаром?" Нет страшнее лжи, чем правда, искусно приправленная ядом сомнения. Не важно как назвать явление, даже если "оправославить" терминологию, содержание не изменится. Каждый колдун считает своим долгом читать молитвы и жечь свечи перед иконами. "И бесы веруют и трепещут" Но это не меняет их сути. Важно отделять народные средства лечения от заговоров. "Господь создал из земли врачевства, и разумный человек не будет пренебрегать ими". С уважением
Марина



Ирина П.

невоцерковленный верующий



--------------------------------------------------------------------------------
//По крайней мере небольшой толчок для дальнейшего раскрытия сознания эзотерике. Вы Хохеля читали ? //

Как это "дальнейшего"? А где же изначальное?
Хохеля не читала, впервые его фамилию вижу. А о чем он пишет?




Алексий А А

православный христианин



--------------------------------------------------------------------------------
Решил заглянуть - тезка обсуждается. За то, что фамилия и инициал мои, устраиваю разбор.
Книги по окультизму или знахорству - исключительная гадость, бульварное чтиво.
Возникает вопрос: кто его обсуждает чего почище найти не смог, или это ему ближе?
Вас интересует, "почему в православных храмах не продают книгу", по мне, так не понятно почему в православных храмах торгуют вообще...
"- дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. "
(Вы скажите: ну загнул,... - а касовый аппарат вы там видели? Доходность от торговых ларьков на територии освещенного храма сотни процентов.)
"...итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:
связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;
все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;"
Так что лучше: тискать бредовый книженки - сборники анекдотов, или объявляя себя поборником истинной веры, творить грех и богохульство?






Михаил Ю.Ч.

православный христианин
(новоначальный)
нет доступа
на форум


--------------------------------------------------------------------------------
***Удивляет меня одно, все ругатели оккультной литературы ее, тем не менее, подчитывали. ***

Меня бы больше удивляло, если б не читали но хаяли.))))))))))))))


***. А как вам книжки типа "Как стать успешной стервой", или "Как привлечь богатого мужчину"? Не магия, а гадость же?
А, может, и магия, только замаскированная под сегодняшний ширпотреб? ***

По крайней мере небольшой толчок для дальнейшего раскрытия сознания эзотерике. Вы Хохеля читали ?

***А вот ритуал отнюдь не магический. ***

Ну я все таки не учебник физики читал.))




Ирина П.

невоцерковленный верующий


--------------------------------------------------------------------------------
//Там был ритуал против тех кто гадит в подьездах.//
А вот ритуал отнюдь не магический. Как-то в одном доме повадились пьяницы ходить по малой нужде, и все в одно место, недалеко от двери квартиры. Недолго терпел хозяин, положил железный лист, а к нему подвел слабенький ток. Вот вам и законы физики и химии, и магии никакой. Перестали гадить.
Удивляет меня одно, все ругатели оккультной литературы ее, тем не менее, подчитывали. А меня так воротит от ее изобилия, да и по названию всегда видно, что к чему. А как вам книжки типа "Как стать успешной стервой", или "Как привлечь богатого мужчину"? Не магия, а гадость же?
А, может, и магия, только замаскированная под сегодняшний ширпотреб?
Удачи.




Константин Жилов

эзотерик


--------------------------------------------------------------------------------
>Названный вами господин, простите, бизнес делает, торгуя православием. А это гнусно.

Увы, естественно в наше время. Равно как и торговля например восточными религиями изнасилованных до состояния "оздоровительных практик"

>Лучше бы уж честно назвался оккультистом...

Да ну... какой он там оккультист... Обычный коммерсант...



Павел Минка

православный христианин
(новоначальный)


--------------------------------------------------------------------------------
Ответ простой: Аксенов – не православный христианин, а оккультист, который свои религиозные представления одевает в православную одежку. А то, что Вы называете «правильным» в его книгах, что считаете православным, это просто маскировка. В книгах Аксенова не только «правильные» утверждения, но и много сатанинского, колдовского, оккультного. Об этом говорит, например, его описание ада. Или же его чисто колдовские советы.



р.Б. Алексий

православный христианин
(новоначальный)


--------------------------------------------------------------------------------
Здравствуйте, Светлана!

Вы пишете: "В православной литературе я встречала такое понятие как порча".

об этом понятии можете почитать еще у д.Андрея Кураева - по моему мнению, лучшее, что написано на эту тему в последнее время.




Михаил Ю.Ч.

православный христианин
(новоначальный)
нет доступа
на форум



--------------------------------------------------------------------------------
***Могу только догадываться про участь бедного пастуха, бегающего вокруг коров, и поворачивая их в нужную сторону***


А мне как то брошюрка по черной магии попалась.

Там был ритуал против тех кто гадит в подьездах.
Надо было насыпать горячие угли на загаженный участок и произнести что-то типа "з---ца знай свое место". Чирьи,.... ээ..... на этом самом месте нехорошему человеку гарантировались.))))))))))







Владимир Бальзовский

православный христианин



--------------------------------------------------------------------------------
Если представить . что за правым плечом у нас Ангел света, добра, а за левым - враг человека,ангел тьмы и зла("аггел", а по- русски, бес), то к Богу нужно приходить, разворачиваясь вправо, со словами "Отрекаюсь от тебя, сатана!".
Эта же публика: целители, колдуны, знахари, развернувшись налево , продолжают "левое" вращение,с бесом в душе выходя на Церковь- кресты , иконы, Таинства. Естественно, что исповедают они грехи с ложью, о знакомстве с нечистой силой священнику не говорят...
И потому все это кощунство и -"во осуждение".
Как поется в популярной опере:САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ.
.
О себе они говорят-"потомственный" знахарь, "мать передала рецепты трав...".
Чаще всего это не так. Как правило, информцию они получают непосредственно от бесов- оккультным способом: через "маятник"( "гаечка на ниточке", "рамки", "сенсоры", "видение", "угадывание",
а то и голосовое общение с якобы "предками", "ангелами" и т.д.
Поэтому информация это лукавая (кто там будет проверять, что в организме?) , что- то так, что-то не так, полуправда, а то и откровенное, издевательское вранье. Недаром в народе насмешливо говорили:
" Б а б у ш к а надвое сказала".
Снять временно боль- анестезировать, это бес может, только плата за это - добровольный выход из-под Божьей защиты, болезнь души.
На уровне житейском проявляется это по-разному, но общее: приступы необъяснимо плохого настроения.
Далее либо:уныние, тоска, депрессии, размышления о бессмысленности прожитой жизни, уход в тяжелые воспоминания,алкоголь, мысли о самоубийстве...
Либо: раздражение, злоба, агрессия, насилие..., алкоголь, убийство.

Бесам только дай волю. Не так давно они целую страну заставили веками упираться на строительстве бессмысленных гигантских сооружений- пирамид. Вот уж повеселились...

Ангела
Владимир



Татьяна Кривунова

сомневающийся
(невоцерковленный)


--------------------------------------------------------------------------------
Кстати, верстала я книги Аксенова лет 7-8 назад... Вот бред-то! А лексикончик! Особенно впечатлил "Заговор от бодания во время доения"



р.Б. Иоанн

православный христианин
модератор


--------------------------------------------------------------------------------
"Она у меня любит настаивать и пить травы, потому что таблетки вроде как химические"

А Вы ей напомните школьный курс, что тела наши - тоже химические! :0)





Гаврилова Светлана

православный христианин


--------------------------------------------------------------------------------
Спасибо за вашу статью. Очень познавательно. Я понимаю теперь, почему не продается. Я взяла приметы (и не только) еще раз прочитала - смешно! Мама у меня тоже посмотрела и вздохнула: "А лечиться то как?" (Она у меня любит настаивать и пить травы, потому что таблетки вроде как химические).


Людмила Семёновна

православный христианин
(новоначальный)


--------------------------------------------------------------------------------
" Это из указанной книженции ? "

Ага, оттуда...http://sovet-borisa.narod.ru/starina.htm

Вот ещё шедевр :
"Когда пасешь скот летом, то до полудня он должен быть обращен головами на запад, а после полудня — на восток, будет большой надой молока"

Могу только догадываться про участь бедного пастуха, бегающего вокруг коров, и поворачивая их в нужную сторону...






Михаил Ю.Ч.

православный христианин
(новоначальный)
нет доступа
на форум


--------------------------------------------------------------------------------
***""Когда едут сажать коноплю, берут с собой сырые яйца, приехав на место, их варят, едят, и разбрасывают скорлупу по полю, приговаривая: «Роди, Боже, коноплю белую, как яйца». ""

Ещё и наркоманская...%)***

)))))))))))))))))

Пять баллов !

Это из указанной книженции ?




Михаил Омелин

православный христианин
модератор



--------------------------------------------------------------------------------
Переношу тему в раздел "Оккультизм..." Это и есть ответ на ваш вопрос. Названный вами господин, простите, бизнес делает, торгуя православием. А это гнусно. Лучше бы уж честно назвался оккультистом... Да беда в том, что у этих ребят не получается честно.




Михаил Горбунов

православный христианин



--------------------------------------------------------------------------------
Посмотрите здесь какие еще "персонажи" попадаются. Красивчики. ))




Людмила Семёновна

православный христианин
(новоначальный)


--------------------------------------------------------------------------------
""Когда едут сажать коноплю, берут с собой сырые яйца, приехав на место, их варят, едят, и разбрасывают скорлупу по полю, приговаривая: «Роди, Боже, коноплю белую, как яйца». ""

Ещё и наркоманская...%)




Людмила Семёновна

православный христианин
(новоначальный)


--------------------------------------------------------------------------------
В православной литературе я встречала такое понятие как порча.Автор настойчиво повторяет, что избавиться от неё можно только постом, молитвой и посещением церкви

"Чтобы уберечь огород от порчи, следует воткнуть в грядку старый веник."
по книге А.П.Аксенова «Универсальная книга знахаря XXI века»:

Зачем же лжёте?

Оккультная книженция.





Михаил Ю.Ч.

православный христианин
(новоначальный)
нет доступа
на форум


--------------------------------------------------------------------------------
Срочно читать Берестова!

http://pravoslaviemed.narod.ru/berest1/Main.htm

[Adidas]

Я смотю тут просто все шайтаны какието и хотел спросить что может вылечить человека если на него кто то что то сделал и вобще это может такое быть или это просто сказки?

[Ratri]

Я смотю тут просто все шайтаны какието и хотел спросить что может вылечить человека если на него кто то что то сделал и вобще это может такое быть или это просто сказки?

К сожалению не сказки.

Я знаю несколько видов сглаза, порчи, как не назови - эффект один.
Сделать их можно по-разному.
Есть и такие, которые снять невозможно (лично знала женщину, на которую наложили «венец безбрачия»).

Если на тебя был сделан наговор, то есть какой-то человек пошел к «бабке» и специально, целенаправленно, взяв грех на душу, совершил какое-то действие, то это или можно снять или нельзя, смотря что, как, где, почему и насколько этот человек пожелал «наказать» тебя.
В этом сможет помочь только «бабка» на самом деле разбирающаяся в этом (а не шарлатаны по объявлениям).

Есть сглаз, который накладывается кем-то не специально, то есть в сердцах кто-то пожелал тебе какую-то гадость, то ли из зависти, то ли от страха. Насколько такой сглаз силен зависит от того насколько у человека, пославшего его, сильная «сила» и насколько его чувство было сильно.
Но такой сглаз, если и не с первого приема, то с третьего можно снять ни к кому не обращаясь простым наговором на воду.
А грудничков, когда на них «порадуются», тем самым тоже оставляя негатив, умывают через «скобочку» - дверную ручку - помогает.

[Gor]

Я смотю тут просто все шайтаны какието и хотел спросить что может вылечить человека если на него кто то что то сделал и вобще это может такое быть или это просто сказки?

Есть такая фигня.

Я имею свойство, не объесняя, чувствовать "приход" (добрый аль злой), я не сопративляюсь, пусть (это часть "инергии"), только в себе и стенах дома своего имею "пентограму весов" и отрожаю это троикратно, от чего получаю удовольствие (пусть врут и желают, мне напукать, я уже их поймал).
Иной раз специально это правоцирую у людей, получая удовольствие.
Что-то пару раз пропускал, пытаясь принять "добро", но что я знаю о добре?!
Побочный эфект неприятие всего, что не породил сам, халява отпадает, опусташаемость.
[b]Хи....
Вроде так, но в двух словах теряется смысл расказа.
Поможет написанная и понятая пентограма.

А можно прикинутся "ветошью" - я не кто и не что - быть истинно смеренным. И тогда пройдёт как сквозь стекло.
__________________
А может всё это работает, потаму как, всего этого нет также как и нас и всё это один сон.

[KAR]

Мeня тут заитерисовали вопросы, может кто-то что-то знает.

Почему в косяк двери засовывают иголку?

Почему на дорожку надо посидеть?

Почему кровникам нельзя нести гроб?

Почему у покойного тапочки белые, а цветов чётное колличество?

Почему несут ногами в перёд?

Почему нельзя чтобы зеркало висело напротив входной двери?

[Adidas]

Я смотю тут просто все шайтаны какието и хотел спросить что может вылечить человека если на него кто то что то сделал и вобще это может такое быть или это просто сказки?

К сожалению не сказки.

Я знаю несколько видов сглаза, порчи, как не назови - эффект один.
Сделать их можно по-разному.
Есть и такие, которые снять невозможно (лично знала женщину, на которую наложили «венец безбрачия»).

Если на тебя был сделан наговор, то есть какой-то человек пошел к «бабке» и специально, целенаправленно, взяв грех на душу, совершил какое-то действие, то это или можно снять или нельзя, смотря что, как, где, почему и насколько этот человек пожелал «наказать» тебя.
В этом сможет помочь только «бабка» на самом деле разбирающаяся в этом (а не шарлатаны по объявлениям).

Есть сглаз, который накладывается кем-то не специально, то есть в сердцах кто-то пожелал тебе какую-то гадость, то ли из зависти, то ли от страха. Насколько такой сглаз силен зависит от того насколько у человека, пославшего его, сильная «сила» и насколько его чувство было сильно.
Но такой сглаз, если и не с первого приема, то с третьего можно снять ни к кому не обращаясь простым наговором на воду.
А грудничков, когда на них «порадуются», тем самым тоже оставляя негатив, умывают через «скобочку» - дверную ручку - помогает.

Мне просто давно очень говорили что если постоянное неудобство соспины между лопаток и некое довление и жгучесть и повышеная вспыльчивость,то это кто то постарался я тогда непринял это в серьёз потому всегда был уверен что как бы меня это нетронет да и несработает. Интересно както можно огородить себя от этого.

[Gor]

Adidas, точно и определённо сказать не могу, но сглаз, наговор, проклятье вырожаются онамалией, не обычностью, случайностью.
А в случайности я не верю и по этому на приведение в исполнение требуется время или определённое событие (чтоб в раз "скрутило").
Так вижу всякую тобой ощущаемую аномалию поводом для внимания.
Более точно врятли скажу, мож Ratri или ещё кто.
А так нашёл занятную статейку.
http://photo.pagan.ruphoto.pagan.ru/p/porcha1.php
Там ещё много по этому вопросу, но конечно это нужно анализировать.

Выдержка.

Порча.
ЗЛАЯ СИЛА, которую напускают на людей колдуны и ведьмы. Она производится сглазом, заговором, напуском и относом. Наговаривают на хлеб, соль, воду и прочее, напускают по ветру и по следу, подкидывают наговоренные вещи, и, кто их поднимет, тот и захворает. Примеров такого рода порчи рассказывают бесконечное множество: нашла баба наговоренное яйцо у колодца и начала на голоса кричать; подняла другая на дороге узелочек с рубахой, крестом, поясом, цепочкой и угольками — и лишилась покоя, тоска напала, все немилы стали; отнесла назад, туда, где нашла, и начала поправляться.
Приемы, к которым прибегают, посылая порчу, очень разнообразны. Сильному колдуну довольно взглянуть своим недобрым косым взглядом, чтобы заставить чахнуть. Колдуну послабее нужен заклятый порошок, чтобы бросить его на намеченную жертву по ветру: дело сделано, если хоть одна порошинка попадет на человека или скотину. Вынутый след, то есть щепотка или горсточка земли из-под ног обреченного, в мешочке подвешивается в чело печи, а в трубе замазывают глиной волосы его; начнет земля и глина сохнуть— сухота обуяет и того человека. Через наговоренную сильным колдуном вещь достаточно перешагнуть, на зачурованное место стоит сесть, чтобы захворать. Иной колдун только лишь слегка ударит по плечу, ан смотришь— человек испорчен.
Итак, порча иногда приходит от сглазу, или что одно и то же, от призору. Бывают глаза у людей хорошие, добрые, счастливые, и наоборот— дурные: "Черный глаз, карий глаз, минуй нас!" "Озевает" человек своим нехорошим взглядом встречного и испортит. От "недоброго часа" сглаз приходится отчитывать три зари, а от «худого часа» и порчи надо отчитывать 12 зорь.
По следу напускают порчу: злые люди вынут земли из-под ступни проходящего человека и бросят ту землю на дерево, отчего хворь не пройдет до тех пор, пока дерево не засохнет, а с ним вместе и порченый человек не помрет. Освободить от несчастья в таких случаях может лишь самый опытный знахарь. Но если бросить землю на воду, то знахарь помочь не в силах, как бы ни старался. Он только скажет: "Сделано крепко и завязано туго— мне не совладать; одна теперь тебе надежда на спасение, если была в сапогах соломенная подстилка".
Порча случается от притки, которая считается много привязчивее сглаза и трудно распознается, отличаясь самыми многосложными и запутанными признаками. В них мудрено разобраться: то ли "схватило" вдруг без всякой причины, то ли это припадок, вызванный старым внутренним повреждением, внезапно и неожиданно обострившимся, то ли, наконец, хворь, прикинувшаяся в бане.
Изурочье, или уроки— под этим именем разумеется заочная посылка порчи. Лиходеи посылают порчу всякими путями и способами: в пище, по воде, по ветру. Выйдет на улицу, встанет против ветра, скажет какое ему нужно слово, ветер подхватит— и, кто первый дыхнет, тот и изурочится. Как пулей из ружья, поражают они ударом по пояснице вроде утина, напуском жестокого колотья в грудь и болей в живот, да таких, что приходится криком кричать и кататься по земле от невыносимого страдания.
Порчу причиняет кладь, которую чародеи зашивают новобрачным в подушки или перины. Это женский волос, спутанный комком, косточка, взятая на кладбище, три лучинки, опаленные с двух концов, и несколько ягод егодки (волчьих ягод). Знахарь устраняет от молодых порчу тем, что опаляет кладь на огне, уносит на речку и спускает на воду. Пекут также для кладки лепешки с разными снадобьями и угощают ими или подкидывают, чтобы сами приговоренные нашли и. съели.
От удара, или щипка, привязывается порча, когда сильный колдун, проходя мимо бабы, как бы ненароком щипнет ее спереди или хлопнет сзади, да еще и прихвалит: "Какая ты, шут, гладкая!"
От оговора, когда "не в час молвится". Рассказывают, например, такой случай: вышла баба после родов рано на улицу, к ней подошла соседка и сказала: "Сидела бы лучше дома". Баба испугалась, заболела, у ней разлилось молоко, и в конце концов она умерла.
Относом портят не умышленно и не по злости, а ненароком: делано было на другого, а подвернулся посторонний и неповинный человек. Относы— вещи, снятые с заразного больного и отнесенные на дорогу или повешенные в лесу на суку. Болезнь уходит в дерево или в того неосторожного, который поднимет или снимет те вещи. Осторожные же никогда не поднимут находки, не перекрестясь и. не обдумавши ее с молитвой. Отхаживают в таких случаях тоже знахари, но необходимо, чтобы они были сильнее тех, которые наслали порчу. Самый способ лечения отличается большой простотой: знахарь должен пойти на распутье, где скрещиваются дороги, и бросить там узелок с зашитыми в ней золой, углем и кусочком глины от печного чела. Таким относом отводится порча от того больного, к которому знахарь был позван. Но относ имеет свою опасную сторону, так как всякий, кто первым наткнется на отнесенный узелок, непременно будет испорчен. а это,—в свою очередь, влечет дурные последствия для первого больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка: когда его душа в свой смертный час станет выходить из тела, Сатана скажет ангелу Божию: мол, эта душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье, хлеб соль... Так что порча, и снятая, неистребимо вредоносна и для жертв, и для; напустивших ее.

Зн.
Сама трактовка чуть скрамыжна, чувствуется зрение автора.

[Ratri]

Мне просто давно очень говорили что если постоянное неудобство соспины между лопаток и некое довление и жгучесть и повышеная вспыльчивость,то это кто то постарался я тогда непринял это в серьёз потому всегда был уверен что как бы меня это нетронет да и несработает. Интересно както можно огородить себя от этого.

Если ты уже сглаз «схватил», и это просто сглаз, а не наговор, то нужно выпить наговоренной воды, если с первого раза не помогло, выпей на следующий день.
Если наговор, то к «бабке».
Сразу скажу : «Извини, порекомендовать никого не могу, не знаю.»

А от негатива – «черного» глаза людей легко можно защититься.

Нужно ставить блок.

Каждый человек выбирает сам, какой именно блок ему поставить проще. Блок может поставить любой человек.
Ты должен четко себе представить себя, а дальше –
Или ты на островке, вокруг вода, черные шары – негатив, белые шары – позитив, т.е - хорошо), негатив до тебя недолетает, то что хорошо долетает,
или ты на островке, вокруг вода и мостик, мостик под негативом обламывается и тонет, хорошее к тебе проходит,
или ты, вокруг тебя стена огня, негатив сгорает, хорошее к тебе проникает,
или ты, вокруг тебя стеклянный шар, негатив, как мячик, отскакивает, или разбивается о него, или еще что, то что проще для твоего восприятия, а хорошее беспрепятственно проникает к тебе,
или ты на холме, вокруг зыбучие пески, негатив проваливается, хорошее доходит.

Или это может быть что-то еще, но это будет то, что конкретно тебе проще представить и сконцентрироваться на этом. Необязательно негатив и позитив шары, это может быть что-то другое, просто мне проще с шарами. Если это делать регулярно, то «защита» будет действовать даже тогда, когда блок ты не ставишь. Постоянно этого делать не надо. По жизни просто случаются вещи, когда ты чувствуешь, что защита тебе не помешает. Например, с кем-то просто знакомым у тебя выходит разговор и у тебя все так хорошо, что «завидно». Или ты предполагаешь, что о тебе ( в силу каких-то обстоятельств) могут говорить или рассказывать какие-то люди (однокурсники, сослуживцы), ставить тебя в пример кому-то. Подстрах**ся – поставь блок.
Так можно защитить на какое-то время не только себя, но человека, который тебе дорог, главное очень четко мысленно представлять его себе.

Все это очень индивидуально, пыталась объяснить как можно проще, извините, если у меня это не получилось.

[Gor]

Тут наткнулся на один сайт и посмеялся.
Чистое разводилово.
1. Если не чистая сила существует то материальность мира вторична и неимеет значения.
2. А если потусторонние силы не существуют, то это просто вымогалово, а достаток определяется правильностью реакции на окружающую действительность.
3. Если это реальность, то это сбор душ т.к. мыто теперь знаем разницу церемониальной и черной магией. Типо позвони и делай так как мы скажем, лохов ищут.

И так:

Добро пожаловать в настоящую Магию!

Слишком долго вопросы Черной магии и философии освещались правоверными писаками. Как могут они говорить о том, о чем ничего не знают и к кому не имеют никакого отношения! Старая литература является отходами мозгов, излитых бессознательно в помощь тем, кто на самом деле правит миром. Правда и фантазия необходима для существования друг друга, но должны приниматься за то, чем они являются на самом деле. Правдивую информацию о Темных Силах вы можете получить здесь! Все писатели, пытаясь означить принципы "белой и черной магии", преуспели лишь в затуманивании объекта рассмотрения и человек, интересующийся магией, проводит свои занятия за глупым стоянием в пентаграмме в ожидании появления демона, тасованием колоды карт для предсказания будущего, теряющего в картах свой смысл, и присутствием на семинарах, гарантирующих лишь уничтожение его эго(а заодно и кошелька); и, в итоге, выставляет себя круглым идиотом в глазах тех, кто познал истину!
Самое важное в Черной Магии - это методы и результаты. Наши методы основаны на принципе созидания.

Кто сказал, что Черная Магия- это только разрушение? Как только мы слышим- "порча", сразу думаем: "да, это Черная Магия", а кто-нибудь задумывался почему у соседа бизнес идет лучше, дети не болеют, семья крепкая, любовь в доме? Это все материальные вещи. Может именно у этого человека покровительство Темных Сил и использование Черной Магии? Мы живем в материальном мире, все наши желания лежат в плоскости Темных сил, мы хотим материального. Почему мы отказываемся от их помощи? Человечество губит недостаток информации о окружающим нас мире. Мы не используем все жизненные ситуации и возможности. Раз есть свет-есть и тьма, есть день и ночь, есть волки и овцы. Все имеет право на жизнь. И одно без другого не может существовать. Наверно есть в этом высший смысл, есть ангелы и демоны, Светлые и Темные Силы и право человека выбирать тех, с кем ему по пути. Используйте Черную Магию себе во благо! Вы заметите, как позитивно изменится мир вокруг вас!
Мы помогаем тем, кто просит нас о помощи и действительно нуждается в ней. Только в нашем центре мы помогаем в выигрышах в азартных играх (рулетка, кости и т.п.) за процент!!! Ставим код на удачу и везение. Пишите на е-mail или оставьте сообщение по телефону в Москве 970-**-** (убрал сознательно). Нет безвыходных ситуаций, есть люди, которые не знают где искать выхода. Мы просмотрим вашу проблему, решим вашу ситуацию, будем вас сопровождать в течении всего времени работы, если нужно, то мы подробно объясним все моменты людям, не понимающих магические процессы. Мир магии ОТКРЫТ ДЛЯ ВАС! Ваше письмо вас ни к чему не обязывает, вы просто описывайте ситуацию, указываете личные данные (ФИО, даты рождения), фото и мы присылаем ответ в течении нескольких часов вам на е-mail.
Ваше участие в работе будет минимально. Ритуальной магией наш центр не занимается, и ездить на кладбища, искать дорогие свечи и.п. вам не понадобится. Всю работу делает только Колдун. От вас требуется только работа на человеческом уровне: не звонить или наоборот звонить в определенные дни любимому, в случае приворота и т.п. несложные операции. Сроки выполнения услуг зависят от каждой конкретной ситуации и определяются индивидуально. В среднем это 2-4 недели. Иногда возникают ситуации, когда дальнейшую жизнь клиента облегчает составление индивидуального гороскопа на год, Мы сможем определить максимально благоприятные дни и часы для важнейших событий в вашей жизни. Астрологический прогноз, составляется на основании расположения звезд и планет в момент вашего рождения. Для составления гороскопа необходимы: дата и время вашего рождения (до минут), место рождения и даты наиболее важных событий в вашей жизни.
_____________________
Мы знаем цену всему, понимание силы это есть познание закона мироздания.
Я вижу тут машейничество.
Народ, что скажите?

[Gor]

Культ Митры.
(из моих книг)

Согласно Персам, в мире два принципа. Первый из них, Ахурамазда, или Ормузд, был Духом Добра. От него произошли добрые и прекрасные духи (ангелы и архангелы). Второй из этих вечных принципов - Ариман. Он также был прекрасным и чистым духом, но позднее востал против Ормузда, завидуя его власти. Это случилось, однако, только тогда, когда Ормузда создал свет, поскольку Ариман не подозревал до этого о существование Ормузда. Из-за своей зависти и востания Ариман стал Духом Зла. От него произошло огромное число разрушительных духов, причиняющих вред Ормузду.

Ок.

Если кто что знает или подозривает, по этим темам, пишите, вэлком!
У меня очень много материала, но мне говорят что я пишу себе, обидно.
Ну и фиг с ними, почитать тоже польза.
Тут видь есть и попытка анализа.

При подаче информации или обсуждения, с этой темы сайта Корнет, обязательно упоминание авторства и указание адреса материала: http://www.kornet.ru/forum/index.php?showtopic=5753&st=0